《道德经》的第十一章讲的是“无用”：
“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。”
辐，即辐条，车轮上连接中间轴心和轮圈的木条，在古代，车轮的辐条一般是三十根，所以说是“三十辐”。
毂：是车轮中心的圆圈，插轴的地方，辐条在这里汇聚连接，构成一个完整的车轮。
三十辐，共一彀，用制作车轮的过程代指整辆车：一辆车，有车轮、车架等，才能构成一辆完整的车子。车上当然还要留出空处来，这样才能够坐人，可以作为交通工具使用。
“埏埴以为器，当其无，有器之用。”
埏埴：指用水和粘土，揉成可以制作器皿的泥坯，然后烧制成陶器。陶器制作成之后，人们用它中空的地方来盛放东西，这样它才算一个有用的器具。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
户牖：门窗，建造房屋时在墙上留出门窗，由墙壁围出形成的大片中空的地方，是人们居住的地方，从而实现房屋居住的功用。
“故，有之以为利，无之以为用。”
车辆、陶器、房屋，都是人们生活中经常用到的东西，这三种器具都有我们可以看得到、摸得着的材质：辐条、毂、泥土、门窗等，这些是“有”的部分，器具凭借它们而存在，但是给人们提供实用便利的，却是这些材质都不存在的部分：空间。
通过这三种器具，老子告诉我们一个极其普遍的道理：器具凭借“实有”材质而存在，但是人们使用的却是它们“虚空”、“无”的那部分。
听起来特别朴实无华，甚至可以不能把它称为道理，因为这就是生活中司空见惯的现象，只不过我们没有从这个角度来阐述而已。
但是，老子难道只是想说这么简单的道理吗？
显然不是，联系《道德经》中前后几章的内容就会发现：“有”和“无”是道德经一直阐述的重要概念：如第一章的有名、无名；有欲、无欲，以及多处出现的：有为、无为等。
那么通过这一章的内容，我们又能领悟到什么呢？
有一种说法是“人为道器”，就是人是承载道的器皿，道要通过人来传承和弘扬。
而每一个人都是一个“我”。
这样，“我”就到了“器具”的层次，而作为特殊“器具”的人，“我”的制作和打磨都是可以通过自己来完成的，“我”的“有”、“无”都是可以自己选择而造就的。
讲一个唐太宗李世民的故事。
李世民是唐高祖李渊的第二个儿子，他是李渊所有儿子中能干的一位，但是李渊立的太子是李世民的哥哥李建成。李建成知道自己很多地方都不如李世民，所以他就联合了弟弟李元吉来一起对付李世民。
李世民当然不是软弱可欺的人，为了能够把权力牢牢掌握在自己手中，他发起了“玄武门之变”，杀死了李建成和李元吉，不久之后又软硬兼施，逼迫李渊退位，自己登基为帝。
这是一个通过残酷的斗争把天下牢牢掌握在“我”手中的例子。李世民强大的自我不允许他臣服于李建成，必须要通过玄武门之变成就一个至高无上的“我”。
以强大的“我”取得天下，但是却不能以“大我”治天下。
在李世民登基之前，因为前朝隋炀帝的昏庸残暴，战乱不断，李渊在位期间，隋末乱象造成的影响仍然在持续。
李世民即位之后，他始终牢记着隋朝灭亡的教训，励精图治，特别注意克制“自我”欲望，经常鼓励大臣们要及时进谏，提出对朝政有益的意见。
此时他呈现出来的状态，是以天下为己任，几乎“无我”的状态。
在李世民的大臣中，魏征是进谏多的一位，在他辅佐李世民的17年时间里，他前后针对两百多件事进行上谏。
对于魏征的直言进谏，李世民一直保持着虚心接受的态度，但是有时候他也会恼怒，尤其是在君臣意见不一致的时候。
有一次，魏征又一次进谏，魏征是个急性子，说起话来不管不顾，李世民听不下去了，生气地宣布退朝。
回到后宫之后，李世民怒气冲冲地说：“我早晚有一天要杀了这个乡巴佬！”（原文：会杀此田舍汉！）
长孙皇后听到了，连忙问道：“谁触怒陛下了？”（谁触忤陛下？）
李世民说道：“还能有谁？当然是魏征，每次上朝的时候他都提意见，让我很没面子！”（岂过魏徵，每廷争辱我，使我常不自得。）
长孙皇后听了这些话之后，连忙到后面去换上隆重的朝服，然后又回到李世民身边，重新向李世民施礼表示祝贺。（后退而具朝服立于庭。）
李世民见长孙皇后这么隆重地祝贺自己，连忙问为什么。
长孙皇后说道：“我听说只有君主圣明，才会有忠诚的臣子。现在正是因为陛下圣明，才会有魏征这样敢于忠正直谏的臣子啊！所以我才要向陛下表示祝贺！”（妾闻主圣臣忠，今陛下圣明，故魏徵得直言。妾幸得备数后宫，安敢不贺？）
听了长孙皇后这一番话，李世民的气消了，他意识到自己应该以什么样的态度来对待魏征的进谏，而不再只顾计较自己的尊严和面子。
正是因为李世民放低姿态、虚心纳言，魏征才敢于针对朝廷内外的大小错事及时进谏，也使得更多大臣敢于针对朝政得失提出改正意见，朝廷大小官员励精图治，从而使原来动荡的社会局面得以安定下来。
在李世民执政的23年时间里，全国人口得到成倍增长，经济得到很大恢复，为之后大唐盛世奠定了基础，历史上称这段时期为“贞观之治”。
李世民治世的成功，在于他能够“以百姓心为心”，在于他能够虚心听取别人的意见，敢于使用治世能臣。可以说这个阶段的李世民，基本上是处于一个“无我”的状态。
“有之以为利，无之以为用”，对于人这一“器具”的打造来说，无非就是如此吧？
而那位长孙皇后，又何尝不是在“有我”与“无我”的角色之间变换：当李世民忙于政务、做事正确的时候，她基本上就是一个小透明，从来不会去多言多语给李世民添乱；而当李世民需要一个冷静的人来疏解他的情绪时，她就及时出现，以机智得体的语言化解李世民的怒气，让他及时回到一个贤明君主的正道上来。
一代君主是“我”，每个人也都是一个“我”，无论官职高低、位置重要与否，都各有各的职责，各有各的修为。
虽然“我”所表现出的“有”、“无”并非那样引人注目，但是“无我”、“有我”，每一阶段都需要做出理智的选择。
有“我”才能修行，无“我”才能有更大的成就。