【八度心情网】精选了屈原写的短的诗四句、屈原的诗句短一些四句等优美的文案共100句，分享给广大文字迷们欣赏。
屈原写的短的诗四句
责任编辑：诗奴L、一抹幽蓝
第一句写李白看到庐山香炉峰的情景，没有一开始就写瀑布，而是给下面写瀑布做铺垫。作为气势磅礴的庐山瀑布，当然需要要有相应的景物来衬托，所以李白指派香炉峰轻装上阵。这好像公众场合下领导出场一样，先是手下把各种辅助事宜安排得规规矩矩，然后领导才姗姗来迟，整个过程从容不迫，也把领导衬托得更加大气。
《田家元日》(唐)孟浩然昨夜斗回北，今朝岁起东；我年已强壮，无禄尚忧农。桑野就耕父，荷锄随牧童；田家占气候，共说此年丰。《卖痴呆词》(唐)范成大除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁；小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。《除夜》(唐)来鹄事关休戚已成空，相思一夜中。愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。《元日》(宋)王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。
日暮美景流连竟忘归，突然警醒更怀念水乡。鱼鳞做屋瓦厅堂画蛟龙，紫贝饰门阙珍珠饰玉宫，河伯啊，为何久住水中？
在不停地寻找更加寒冷的空间。
短的14首宋词，一字千金！
屈原没有写过四句诗，他所作的都是词，短的词是这首《九歌·礼魂》。
埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。
屈原短的诗是《橘颂》。《橘颂》是一首咏物抒情诗。前半部分缘情咏物，以描写为主；后半部分缘物抒情，以抒情为主。两部分各有侧重，而又互相勾连，融为一体。诗人用拟人的手法塑造了橘树的美好形象，从各个侧面描绘和歌颂，橘树的形象是诗人用以激励自己坚守节操的榜样。
所谓“比”，就是由心及物，内心先有一种情意，然后用外物来表述。比如《魏风·硕鼠》：
《鬼谷子》短短六句话，胜读十年书
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
你外色精纯内瓤洁白，正如堪托大任的君子。
她牢落不偶，死生异路，竟然不能了却心愿。
行比伯夷，置以为像兮。
九歌天问鬼神号，屈子涉江风格高。
相去日以远，衣带日以缓。浮云蔽白日，游子不顾返。
路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。
《晏子春秋》所记“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，说的就是这种情况。这不是一大缺憾吗?但在深深热爱故国乡土的屈原看来，这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，正可与自己矢志不渝的爱国情志相通。
屈原的诗句短一些四句
蒋勋：辛弃疾用一生诠释了“绝处逢生”这四个字
读过此诗就能发现，诗歌的每一句都押韵——“凉、霜、翔、肠、乡、方、房、忘、裳、商、长、床、央、望、梁”，这是楚歌的方法。这时候的诗歌体式还没有摆脱楚歌的影响，七言诗并未发展成熟。
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仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
你疏远浊世超然自立，横耸而出决不俯从俗流。
以上所讲是中国诗歌绝句的基本格式。如果是律诗就多重复一次变成八句，下面我们就以李白和杜甫的诗为例，对格律诗进行赏析。
徐景波，笔名塞北梅翁，汉族，祖籍乐亭，1954年生。中华诗词学会会员，黑龙江、哈尔滨作协会员，市诗协会副主席，丁香诗社社长，中华诗词论坛副主编，市文史馆馆员。
愿与橘树同心并志，一起度过岁月，做长久的朋友。
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
盛唐时代李白、王维、王昌龄等诗人的七言绝句，有些是律体，有些则是“乐府”体。这种七言“乐府”，对于此前500年来占据统治地位的五言诗而言，是自由的、非正统的，而其艺术表现力则往往超过五言诗，其节奏、韵律、平仄变化，也逐步向规律化方向发展。
以下选其中5篇节作为简单介绍：
欲穷千里目，更上一层楼。这首诗一二句写景，场面十分壮观。三四句用假设的方式发表议论，说明了要想看得远必须站得高的道理，抒发了作者对祖国壮丽河山的热爱之情。这种抒情方法说难不难，说易也不容易，需要诗人对事物有深刻的思考，并能从中抽象出一定的道理，可以说没有足够经历和文采的人是无法真正把道理和景物有机地结合起来的。
这正是一个祭众神已毕时简短而又热烈的娱神场面。而春天供以兰，秋天供以菊，人们多么希望美好的生活能月月如此，岁岁如此。于是，大家从春供到秋，以时令之花把美好的愿望总告于众神灵，并许以长此不绝以至终古的供奉之愿，表达人们敬神事神的虔诚之心。
我想，一定有什么因素触动了子昂的泪神经，让这个昂藏七尺(昂藏七尺，指轩昂伟岸的男子汉，高大的男人。昂藏：雄伟、气度不凡的样子，七尺：七尺高的身躯。出处：清·赵翼《放歌》：“徒负昂藏七尺身，实只太仓一稊米。”明·汪廷讷《种玉记·奇术》：“天付昂藏七尺躯，寻章摘句懒攻儒。”中国近代史资料丛刊《太平天囯·天情道理书》：“生就昂藏七尺身，刀环马策扫胡尘。”)的男儿不得不流下泪来。
平仄格律并不复杂，若要学习作诗，只需记住两个公式即可。
四两句写她的心境：生活在幽冥世界的苏小小，并没有“歌吹”欢乐，而只有满腔忧怨。她生前有所追求，古乐府《苏小小歌》中说：“我乘油壁车，郎乘青骢马。何处结同心？西陵松柏下。”
通过赏析两位诗人的作品，我们可以看出李白与杜甫的不同。李白的诗作有出尘脱俗之意象，而杜甫的诗则朴实无华。然而，两人的诗歌皆为上乘之作。究其原因，则是二人皆是吟诗之人。他们作诗，并非查过字典、韵书、格律才写出了诗作，而是二人熟于吟诵，声调就在其心胸、口吻之间，那些字句便自然地伴随着声调而出。
此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称礼神而称礼魂。
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屈原写的诗短的句子
那么，是政治怀抱的失落吗？
所以我想，这种失落的情绪即便是子昂落泪的主因，也定不是挑动他泪眼的那根琴弦。
借事抒情。借事抒情就是借用当时发生的事件抒发诗人的情怀。例如，宋朝张俞的五言绝句《蚕妇》就是十分成功的借事抒情的例子：
蒋勋：命运是天注定，还是人选择？
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
在民间歌谣和文人歌行的相互借鉴、相互推动中，七言四句的“乐府”诗得到了发展。说它是“乐府”诗，不仅是因为它有浓厚的民歌特色，还因为它们是合乐的歌词，也是为了和唐代出现的律体七绝相区别。因为这种“乐府”不太讲究粘对，其对偶性和音乐性是一种自然而然的风格。到了隋代的《送别歌》，已经发展成与七言律绝完全相同的艺术形式了：
雄才伟略计如刀，堪叹君王不去操。
天昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。
白天光明夜日屯黑暗，究竞它是如何安排？
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吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常汉土思兮心内伤，愿为黄鹄兮还故乡。——刘细君《悲愁歌》
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
姣美的女子唱得从容自如；
作诗的方法：赋、比、兴
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其定型时代已经无从考证，但有一点可以肯定：这种形式的诗歌代表着上古诗歌的一个体裁流派。《诗经》中的十五国风，差不多都有这种形式的作品：如《周南》中的《麟之趾》；《邶风》中的《绿衣》《旄丘》《简兮》；《卫风》中的《淇奥》；《郑风》中的《缁衣》《将仲子》《遵大路》《狡童》《丰》；《齐风》中的《还》《东方之日》《猗嗟》；《魏风》中的《十亩之间》《伐檀》；《陈风》中的《宛丘》《月出》；等等，都是骚体诗的渊源，可见这种体裁的雏形出现，远远早于屈原。
青的黄的错杂相映，色彩哟简直灿若霞辉。
屈原的短诗有哪些四句
唐代是历史上诗歌繁荣的时代，在大量涌现新体诗歌的同时，也有不少人沿用骚体创作：如卢照邻的《狱中学骚体》，王维的《双鸿鹄歌送别》，李白的《代寄情楚辞体》，韦应物《萼绿华歌》，元结的《怀潜君》，韩愈的《拘幽操》，元稹的《有酒十章》，等等。甚至有人专工骚体，如卢鸿《全唐诗》所收其作品全部都是骚体。
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嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。
九歌·礼魂屈原 〔先秦〕成礼兮会鼓，传芭兮代舞；姱女倡兮容与；春兰兮秋菊，长无绝兮终古。译文祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞；姣美的女子唱得从容自如。春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。
南国多橘，楚地更可以称之为橘树的故乡了。《汉书》盛称“江陵千树橘”，可见早在汉代以前，楚地江陵即已以产橘而闻名遐迩。不过橘树的习性也奇：只有生长于南土，才能结出甘美的果实，倘要将它迁徙北地，就只能得到又苦又涩的枳实了。
骚体诗得名于屈原的《离骚》，而且在这种诗体创作中，艺术成就高的作者也是屈原。但骚体诗毕竟不是屈原独创的，他只是这种诗体的集大成者。
中国古人，尤其是读书人，都有一个治国平天下的理想，“学而优则仕”，“修身齐家治国平天下”。李白亦是如此。因此有一天夜晚，李白在牛渚(今安徽省当涂县西北)停泊，想到了古时于此地所发生的一件事情：晋朝时期，有位善于吟诵的书生袁宏泊船于牛渚。夜间，他在船上吟诵自己的诗篇，恰被路经此地的一位姓谢的将军听到。谢将军欣赏其才华，遂请其出仕，伴随左右。李白遂发出“登舟望秋月，空忆谢将军”的感慨。我在这里登舟望月，白白地怀念谢将军，因为这里没有像谢将军那样能够欣赏我吟诗的人，故“余亦能高咏，斯人不可闻”。
西忆岐阳信，无人遂却回。眼穿当落日，心死著寒灰。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；
举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详，
诗词丨40幅画，藏着40句诗词，你能猜对几首？
屈原的作品中并没有四句的，短的是《九歌 礼魂》。
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
屈原写的诗没有四句一首的。他写的短的一首诗是：《礼魂》成礼兮会鼓，传芭兮代舞。姱女倡兮容与。春兰兮秋鞠，长无绝兮终古。
佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。
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“关关雎鸠，在河之洲”、“参差荇菜，左右流之”，开头两句写的是外物；“寤寐思服”、“窈窕淑女，钟鼓乐之”就不再是外物，而是由外物引起内心的感动，这就是“兴”。
我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
屈原写的短的两首古诗
传递手中花更相交替而舞，
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硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。
手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。
独立不迁，岂不可喜兮?
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以第一段为例。“仲子”是一个男孩子，古人男孩的排行为“伯、仲、季”，即老大、老老三。这首诗描述的是一位少女对自己所爱的男孩子表达的一种情意。直呼“仲子”太过生硬，故加上“将”(念qing)和“兮”两个语助词。既有节奏，同时也直接传达出内心的感情。“无逾我里，无折我树杞。”不要跳进我家里门，不要折断我家杞树的树枝。这两句表达的都是拒绝的意思，很伤感情，所以紧接着，“岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”就是说，我并非爱惜家里那棵树，而是怕我父母。我虽然爱你，但父母的责备也令我害怕。这样通过直接的叙述，把内心感情的活动表现出来，就叫做“赋”。
沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。——《孺子歌》(载于《史记》。春秋末年楚国民歌)
曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。
民间歌谣是诗歌发展的源泉。这不仅仅是从诗歌的发端意义上讲，而且在诗歌的流变中依然起着积极的、甚至是决定性的作用。一切传统诗体的产生，无不得益于民间歌谣中的新艺术成就。民间歌谣的基本特征是：它既保持着以往艺术形式的基本传统，又不以这些形式为桎梏，为了表现上的需要，它总是积极地、顺乎自然地对其有所突破。
那么，要如何吟诵呢？中国的语言文字都有其自身的发音，且不只是一个声音，它还有腔可以拖，就是把声音拖长。所以，如果有的诗句不合乎吟诵的节奏，就可以用腔来拖长，或者可以重叠，这个重叠就是古人所说的一唱三叹，所以有“渭城三叠”，句子重叠往复，进而把腔补足。
览冀州兮有余，横四海兮焉穷。
一顾倾人城，再顾倾人国。
后四句描绘西陵之下凄风苦雨的景象：风凄雨零之中，有光无焰的鬼火，在闪烁着暗淡的绿光。这一部分紧承“油壁车，夕相待”而来。翠烛原为情人相会而设。有情人不能如约相会，翠烛就如同虚设。有烛而无人，更显出一片凄凉景象。
深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。
蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！——刘彻《秋风辞》
乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚；
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(美声诗词)纳兰性德：《木兰花令》