老子说：你们现代人所谓的养生简直就是瞎折腾，结果咋样？身体坏了，心也乱了。
现在日子好了，百病奇出，国人也从没有现在这样重养生。可是养生的基本认识都错了，养生的高境界应该是养心，养心的根本大法是虚静，虚静不是坐着不动，而是没有奢望私欲。
所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。而大部分人只在调剂饮食上下功夫，在四肢上下功夫，偏离了了养气养心主题。只有坚持以养心为主，兼顾养身、养气，才是真正的养生。养生，重在养心。
许多人的养生理念会提到老子，可是老子强调去甚、去奢、去大，却很少有人提及。
人有三宝：精、气、神，其中根本的是精，它是生命的来源。精充才能气足神旺、生命强健，精亏则生命虚衰。
太上养生顺乎自然，归真返璞，讲究练气化精。崇尚和亲近自然，与自然和谐相处，培养健康的生活方式，才是养生学的题中之意。老子一再告诫人们务必恬淡寡欲，清静无为，清静为天下正。
清心寡欲的人，心无杂念，情绪平稳，不求不贪，不好色不躁动。唯有一切以静为本，以静制躁，清心寡欲，才是抗老防衰的法宝。
养生的高境界：至虚，守情，以达天人合一。
天，就是自然。人是小宇宙，小宇宙顺乎大宇宙、大自然，为天人合一。天人合一的养生观强调的是人类要顺乎大道，合乎自然规律，合之，则康泰安宁，逆之而妄为，则害体伤神。
至虚，就是顺乎大道，不有一点杂念；守情，不生欲念。情是身体表现出来的现象，特指五脏滋养的筋骨皮肉脉，以及反哺滋养五脏的现象。
万物循环往复的自然现象告诉我们：虚静是一切生命的本根，是万物生命的自然本性：命。既然万物终都要回归到虚静的生命本根，都要复返到虚静的自然本性，那么，人更应该法天道“归根”“复命”，即“至虚”“守情”。
大道以虚无为体、以清静为宗，养生就要“至虚守情”，这才是“道”的本义，才能达到天人合一的要求。
“至虚极”，就是要“虚”到了极点，虚到虚无的状态。人心总是外求的多，有了太多的牵挂，虚就是虚掉向外的所求、向外的追逐，跨越执着的局限。只有虚，才能进入“静”的状态。
老子所讲的“万物旁作，吾以观其复也”，实指人类内心之万物，是心的诸多念头、欲望、索求、纷纷扰扰的胡思乱想。只有真正做到“至虚，守情”，念头才能像云一样一团团一簇簇，生而复灭，消失在本性的天际当中。这就是“万物并作”之后“观其复”的结果。
老子说，谷神不死，是谓天地之根是谓天地之根，緜緜呵若存，用之不堇。
“道”是无形的虚空，它变化莫测、无始无终，我们可以称之为生命的本源（道），它是化生天地万物的本根。这个无形虚空的“道”，绵延不绝、若亡若存，其作用是无穷无尽的。大道永恒长存，人学“道”养生则长生，而学“道”养生必须重视“玄牝”。
玄牝为何物？黄老哲学和道家思想的集大成者河上公，站在养生修行的角度，对”谷神（玄牝）“的注疏是“养神”，意在通过修炼，达到与道通神的境界。道在人身为鼻、口。鼻口是天地元气往来人体之门户。其呼吸，当绵绵微妙、若有若无，不当急疾勤劳。
可借鉴的养生之道是“出生入死”章（道德经50章）：
“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也，以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵。矢无所揣其角，虎无所昔亓爪，兵无所容其刃。夫何故也，以其无死地焉”。
人生一世，早晚离不开“归根”，所有人群中，长寿的占十分之三；短寿的占十分之三；还有本来可以长寿，因为折腾而早夭的也占十分之三。何故？就是因为求生过度了，海吃海喝，奉养过厚了。
善于养生的人，他遇不到犀牛和猛虎，不会在战争中受到杀伤。为啥呢？因为他根本就没有进入危险境地。 什么是危险境地，就是奉养太厚。
讲个以静制动的案例
234年，诸葛亮六出祁山北伐曹魏，魏明帝命司马懿迎战。蜀汉远师劳顿，消耗巨大，而魏军则是固守家门，以逸待劳。诸葛亮意在速战，司马懿意在坚守，只待蜀军资耗尽，不战而胜。
一边是阵前叫骂，一边是坚壁静守，诸葛亮做足了强攻准备，司马懿也做足了守静的功夫。诸葛亮采用激将法，找了妇女饰物送给司马懿，以此来讽刺他像女人。但司马懿不为所动，一笑了之。
一边是速战心切，一边是静守待机，一边是日夜操劳，一边是怡然自得，时间长了。三个月过去，司马懿守家自卫，粮草不绝于道，而诸葛亮跨境作战，粮草耗尽，士气下降，自己也积久成疾，未及撤兵，就辞世于军帐中。
战争的胜利，显然归功于以静制动之功。
所以能保持内心宁静的人，是有力量的。“神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。”心浮气躁时，方寸早乱，乱则失常，进退无据，会失去正确的判断力。反之，气定神闲，安然若泰，屏蔽喧嚣和嘈杂，则不会失于轻率。
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