大家是否有过那种明明是初见，却又似曾相识的感觉。
就如同《红楼梦》里宝黛初见，贾宝玉只一眼便说：“这个妹妹我曾见过的。”林黛玉也心有所感：“好生奇怪，倒像在哪里见过一般，何等眼熟到如此！”
贾宝玉可没有随口胡说，两人当真是有着木石前盟的前世之缘的。《红楼梦》第一回中记述道：
“只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。.....得换人形，仅修成个女体。”
上文提到的三生石，多数人应该不会觉得陌生，因为它总会出现在那些与前世相关的故事里。看，就连《红楼梦》也要在故事情节里加上这么一笔。
关于三生石，在我国流传广的说法是，三生石能够映照出一个人的前世今生与来世。传说人死后灵魂会到阴曹地府，并在忘川河畔矗立的三生石前停留，在投胎前，每个灵魂都要喝下孟婆汤忘记一切才可以转世，也不会记得任何身前与身后之事。
但即使是喝了孟婆汤，也许在某个时刻，人们还是会产生一种恍惚之感，就如宝黛初见之时一样，明明是初见，却又觉得似曾相识。因而，在那些与前世相关的传说故事里，三生石都是不可避免的存在。
可神话故事里的三生石位于冥河之畔，那现实生活中是否真的有“三生石”呢？答案是……有！
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现实里的三生石就在杭州三天竺附近。
关于三生石，众多文人墨客都有在诗词文献中引用。比如明朝人高濂就在记述杭州美景的《四时幽赏录》中做了如下记录：
中竺后山，鼎分三石，居然可坐，传为泽公三生遗迹。山僻景幽，云深境寂，松阴树色，蔽日张空，人罕游赏。炎天月夜，煮茗烹泉，与禅僧诗友，分席相对，觅句赓歌，谈禅说偈。满空孤月，露浥清辉，四野清风，树分凉影。岂俨人在冰壶？直欲谈空玉宇，寥寥岩壑，境是仙都胜处矣。忽听山头鹤唳，溪上云生，便欲驾我仙去，俗抱尘心，萧然冰释。恐朝来去此，是即再生五浊欲界。
▲作品来自沈浩老师 出版在沈浩《美丽杭州·四时幽赏》创作特辑中 尺寸：纵三五厘米 横一三八厘米
把《四时幽赏录》中的记录用大白话描述，大致讲的便是中天竺寺的后山里有三生石，相传为圆泽和尚三生故事的遗迹。这里环境幽美，荫蔽炎日，暑天的月夜和友人禅僧，用泉水煮茶，谈道说禅。在这清凉宁静的景致里如同仙境一般，听到山头的鹤鸣声，就仿佛要升仙了。高濂直叹离开此地就像重生在了五浊欲界里。
那么，究竟是怎样的美景与传说，令高濂生出如此感慨呢？
这得从三生石的“三生”说起。
三生石的传说早记载于唐代袁郊《甘泽谣》，该传说大致讲的是一位名叫李源的人，与一位名为圆观的僧人为至交，在一次相约游玩时，圆观想要从长安走北部进入蜀中，而李源想要经长江走水路。后圆观便依了李源，选择一起走水路。
在途中，两人偶遇了一位已经怀孕三年的妇人。圆观一见妇人便落下眼泪，并对李源说妇人肚子里怀的就是他的转世，之前不愿走此路便是害怕遇见后要投胎转世。之后圆观便与李源约定，在孕妇生产后三日相见，如见之一笑便是认出了对方。同时，还约定了十二年后在杭州天竺寺重逢。
▲三生石在杭州的三天竺寺附近，图片截取自高德地图。
三日后，李源依约前往妇人家中，婴儿见了李源果然笑了出来，李源便立刻相信这就是圆观的转世。
十二年后，两人也顺利在天竺寺相见，但此次重逢却没有更多的叙旧，因为圆观认为两人已经不是一路人，还是不要接近的好，还吟了两首竹枝词：
“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川游已遍，却回烟棹上瞿塘。”
因为这则故事，后人便都将天竺寺后山的三生石附会为圆观与李源相见之处。
▲三生石
虽说这只是一个传说，但李源在历史上确有其人。李源为李憕少子，其父李憕为礼部尚书，后在安史之乱中遇害，被载入《忠义传》。李憕殉国时，李源年仅 8 岁。
《旧唐书》载其生平曰：“憕有子十余人，二子彭、源存焉。源时年八岁，为贼所俘，转徙流离。.....洛阳之北惠林寺，憕之旧墅也，源乃依寺僧，寓居一室，依僧斋戒，人未尝见其所习。”从李源的生平来看，在寺庙居住的他与一僧侣成为至交好友似乎也是理所当然的事。
《甘泽谣》里圆观与李源的故事几乎是后世所有三生石故事的母本，之后也有了众多改编和模仿版本。
其中苏轼改编的《僧圆泽传》名气大。宋神宗元祐六年三月六日，苏轼时任杭州知州，因为被召还返京，与诸位朋友作别。到天竺寺时，僧人惠净以丑石赠行，乃“书《圆泽传》以遗山中”。
苏轼版本的《圆泽传》中将主角之一的圆观改为了“圆泽”，以及两人十二年后重逢改为了十三年后。虽然于原版有出入，但苏轼的名气让很多人在传播三生石的故事时仍旧选择了这一版本。连如今杭州三生石上刻的碑文也是苏轼版本的《圆泽传》。
▲三生石碑文，经过时间的洗礼，文字已经比较难认了
三生石的过去和碑文被篆刻一样地历史定格，也许流传着太多的版本和故事，但往日之事不可考，我们不如亲自前往，去创造新的属于自己与三生石的美好故事。
现实中的三生石位于杭州法镜寺附近，即灵隐山山麓。法镜寺也就是下天竺寺，为天竺三寺之一。
身为西湖十六遗迹之一的三生石，或许在名气上不比其他景点，但其风景却不逊色。明朝田汝成在《西湖游览志》中也曾记载三生石的故事与风景。如今三生石在西湖景区的下天竺寺旁，倒是与高濂时期的位置不尽相同。
▲法镜寺建筑
从法镜寺旁的小道缓缓前行，转角的石阶后就是三生石景点及其附属建筑。蜿蜒的小路边有两汪翠绿的泉水，其间还有几尾锦鲤在缓缓游动。
▲法镜寺旁的小道
走到三生石旁可以看到虬根盘结的老树根围绕着三生石，石碑上还篆刻着苏轼的《僧圆泽传》。但因年代久远，字迹已渐趋模糊。
▲三生石碑文
整个三生石被浓密的树林荫蔽着，层层枝叶之下，三生石旁竟是毫无阳光。退远些看，三生石被层林包围，甚至成隐隐地成环抱之势，从外不仅看不见什么还很容易忽略它的存在。
▲图中的大石上刻着苏轼的《僧圆泽传》，拾级往上走几个台阶，就能看到三生石了。
▲三生石
三生石外还有众多祈福牌悬挂，或许是三生石的故事如今多数人都只知那些爱情故事，祈福牌上求三生石保佑姻缘者占大多数。
走回寺庙的墙角下回望，建筑与密林一起掩映着三生石，就好像不愿入世一般，只有有心人才可寻访至此。虽然清冷却不寂寥，在这里连小动物都难得的宁静平和。隐逸于野或许是对三生石的“今生”好的评价。
三生这一概念源自于佛教的因果轮回学说，但三生并非实指，而是众生前世的生存为前生，现世的生存为今生，来世的生存为来生，总称为“三生”。在佛教传入中国并逐渐本土化后，佛教的一些理念也逐渐被世俗化，变得更加能被中国人接受。
唐代小说是在六朝志怪和史传文学的基础上发展起来的。六朝以来，佛教的因果报应之说已渗透入志怪小说，或者说佛教徒已经在熟练地运用‘感应缘’的故事来宣传教义，把小说作为‘释氏辅教之书’。
在袁郊的《甘泽谣》之前，牛僧儒《玄怪录》卷四《李沈》与太平广记中记载的李伉《独异志•李源》讲述的故事就与《圆观》类似，但主旨是通过鬼友预知未来突显前定思想，告诫人们应安于命运。而袁郊创作的《圆观》则是在转世的概念里去纪念和突出朋友之间真挚不渝的友情，重点不在宣扬三世的因果和善恶，而是单纯的去表现真情的绵延永恒。故事中那句“三生石上旧精魂”，道出了“形异神存”的佛家思想真谪。
三生石的意象是在不停流变的，也许在未来它还会有着更多层次的解释与演绎，但无论如何改变，它始终是在表达着一种对某种情感的寄托和歌颂，在它的“来生”里它依然绽放着属于它的光华。
在了解完三生石的前世今生后，再与高濂一样携禅僧师友在此游玩享乐，想必定然会有不同的心境与感悟。