《好句摘抄网》精选好句摘抄怎么发佛教信仰的说说共38句分享给大家欣赏，下面一起来阅读这些怎么发佛教信仰的说说吧!精选38好句内容如下：
1、(佛教基础)信仰佛教的人必须要念经拜佛吗？
2、我这一生对佛教的求法、弘法，为教犠牲的人无限敬仰赞佩。例如二祖慧可断臂求法，这种精神打不动我们的心吗？就因为信仰，不仅是释迦牟尼佛让我们信仰，这许多是人间佛教孕育出来的人间菩萨，增长我们的信念，我也有心法。所以，是人度我？我是度人？其实一直都是彼此有关连的。
3、图说：宜兰念佛会旧址。
4、他还认为：学佛的方法不一而足，用哪个方法都行。譬如净土宗的念佛是方法之禅宗的打坐参禅也是一种方法，但不能认为除了念佛以外，其他的方法都不算是学佛；同样，出家人守出家戒，在家人守在家戒，这是两种方法。不能认为只有出家戒才是真正的戒律，或者认为守在家戒就不能成佛；密宗有气脉明点的修法，但这并不是成佛的道路，不修气脉明点也可以成佛。这些都只是方法而已，有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法不可，但不变的精华，就是智悲。任何方法如果修不出智慧与大悲，就不能成其为佛法。虽然这是荣森班智达的论点，但却是显密都认同的。
5、举例来说，月称菩萨的《入中论》是代表大乘佛法好的经典，该论认为：从世俗谛的角度来说，精神与物质都存在；从胜义谛的角度来说，则物质与精神均不存在，二者都是空性，并不是物质是空，精神是不空。月称菩萨进一步说道，这些都是释迦牟尼佛的观点，因为佛在《俱舍论》中，对世俗谛的精神与物质都有所探讨，而在讲述《般若波罗蜜多》时，又同时破斥了精神与物质。换句话说，如果认为成立，则双双都成立；反之，则双双都要破斥。这是月称菩萨的论点。
6、我在前面提过，在微观世界中，科学与佛的见解稍微有些相似，但这还不是佛的境界。虽然有一些八十年前的中国学者，不论出家与在家人都有，曾用爱因斯坦的质能转换理论来解释空性，但都不是很恰当的，因为这种解释实际上是一种断见：质量转换成能量后，质量就消失了——原来存在的变成空无，但这并不是真正的空性。
7、我革新佛教运动是一生志业，当为一个出家人的完成，就是一切都是「为了佛教」。
8、以世间人的智慧所能达到的佳结果，充其量是能让日子过得更好一点，譬如科技的发达所带来的物质文明等等，可是也有人认为，科技带来的不是更好的生活，而是更复杂、更危险的生活，这种说法也并不是没有道理的。
9、唯有佛这样的悲心，才算得上是大悲，其他世间的慈悲只能说是“悲”而已，还不能用“大”来形容，因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系，而菩提心也就是大悲心。
10、我没有别的能量，那时候因年纪小，虽然也曾做过学院的自治会会长，但也只能想到做体育的倡导者。现在，社会人士都知道贫僧喜好篮球，其实贫僧不是喜爱篮球，只是觉得篮球的运动，适合佛教青年的学习成长，比较容易接受。
11、前后我在那里二十余年，以这样的基础，这许多人士，加上为我谱曲、教授音乐的杨勇溥等诸多信徒，散播台湾各地，把念佛会的一些方法传播开来。例如：马腾、王普有到了冈山，受到周罗汉的支持成立了念佛会，现在我在冈山的讲堂，就是周罗汉的家宅。其它虎尾念佛会、龙岩念佛会、台北念佛会、头城念佛会、罗东念佛会等，也这样相继的成立了。
12、(佛教基础)什么是“断见”？
13、(佛教基础)什么是“常见”？
14、到哪里训练？有人说，到台湾。台湾在哪里？其实贫僧也不知道，不过有人这样说，也让我觉得做救护工作确实需要训练。就这样，在民国三十八年(一九四九)春节新年期间，贫僧来到了台湾。很多人以为我是从军来台，事实上我是参加僧侣救护队来到台湾，我不是军人，这一生没有拿过枪，没有打过一发子弹。后来，共产党成立了新中国，我因在台湾，变成有国难归，有家难回，只有在台湾落脚。
15、这个时候，台中有一个《觉群》周报，是太虚大师在上海创办，由大同法师把它带来台湾，因无人编辑，要我前去帮忙。我只编了一集，听说就受到人员监视。有人跟我警告，我也不敢再前往台中了。不过，为了佛教革新运动，鼓吹佛教走出山门，走向社会，刚巧在台北有一个《自由青年》周刊，我就不断写文章投稿。
16、提到弥勒菩萨或者弥勒佛，大家可能首先会想到身携布袋、袒腹笑口的大肚弥勒菩萨。因为他在天王殿里，一般的寺院，我们一进去，首先就是天王殿，迎面看见的第一尊佛就是弥勒佛。
17、▲图4宋代石雕弥勒佛像
18、只有得到暇满的人身才能解脱，千万不要错过这个机会，千万不要虚度此生。
19、诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。
20、(佛教基础)应如何看待《俱舍论》中说的器世界状态与现代科学证实的器世界
21、信仰和迷信本质的区别是，前者首先是相信自己，然后依照以自己的习性去选择一个信仰，这个信仰是自己喜欢的、能将精神依托寄放在上面的。信仰，人能够用自己的理智去辨别一切宗教活动。而迷信，迷信是盲目信仰，认为自己的一切得失都是神的旨意，把自己的不幸归结为神的惩罚，或者把自己的所得成就归结于神的奖赏，这些无疑都是迷信。
22、(佛教基础)心目中的老师，怎么样亲近才可以得到他的摄受？
23、像前面说的，很多人把弥勒菩萨当财神供奉之类的情况，一方面体现了弥勒菩萨跟娑婆众生因缘深厚；但另一方面，也确实让普通人对弥勒菩萨的了解越来越扑朔迷离。
24、华藏寺位居南京侯家桥，距离现在南京市中心新街口不远，不到两公里。当时里面已经有小小一座织布工厂，还有益华文具店、热水供应站等设施。据说，当初在左近的数条街道土地都是寺方所有，后来住持吃喝玩乐，把它一一的变卖，使得华藏寺蒙受了法门不兴的名誉。
25、(佛教基础)为什么说没有比皈依法更大、更重要的法？
26、【怎么发佛教信仰的说说】其实，菩萨所行持的六波罗蜜多，都没有超出智悲之义：布施、持戒、忍辱是大悲；禅定、智慧是智；精进则是智悲的助缘。以智悲二字来界定佛教的意义，是简捷的说法，其深广的内涵，就是六波罗蜜多。
27、(佛教基础)有人说“学佛应从读经入手，不应从读论入手”此话有道理吗？
28、虽然受警方监视，不过从青草湖开始，贫僧就到街头讲演，从事传播佛教。民国四十二年(一九五三)新春左右，受到佛教派系的排挤，我才应宜兰居士们的邀约前往讲经。
29、现在有很多学佛多年的人，还不清楚真正的佛法是什么，其所涵盖的范围究竟为何。不仅在汉地有很多人不懂何为真正的佛法，在藏地也有同样的问题。除了一些僧人以外，一般的农民或牧民大都对佛法的内涵不甚了解，认为只要能修佛塔、经堂或金碧辉煌的寺庙，或者念一点观音心咒，就是很不错的佛教徒了，但这些仅是做善事而已，不是学佛，也不是修行，所以，我们有必要对佛法或佛教的定义略作说明。
30、比如，娑婆世界之外的他方世界和他方佛陀，小乘就不认可；再比如，像观音菩萨、文殊菩萨等大菩萨，小乘也不认可。这是因为佛陀对小乘弟子没有讲这些内容，或者说当时佛陀认为暂时没必要给他们讲，以至于后来有些小乘弟子就不接受。这也是他们的善根所限。
31、(佛教基础)如何区分佛教的“正信”与“不正信”？
32、(佛教基础)真实存在都能看到，看不到的东西，怎能证明是存在的呢？
33、后来，这个仙人在山林中修行时被暴雨所困，没有食物。一对兔母子见他多日未食，恐怕他饿死了(这个仙人所持的法就泯灭了)，于是便跳入火中烧成食物供他食用。仙人被深深感动，发愿生生世世不起杀念，永不食肉，直至成佛。这个仙人就是弥勒菩萨，“从初发心不食肉，以是因缘名“慈氏”。
34、(佛教基础)学佛的人多拜师、广求学问，是不是违反戒律？
35、一天，释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀的大驾光临，比丘惶恐至极，然而，佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来，然后亲手替他洗。既然佛都能这么做，身为佛弟子的我们就更不用说了。不过，这还算不上是真正的悲心。真正的悲心，是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行。虽然在某些其他的思想或理论中，也提及了这一点，但他们的悲心，却是片面的，范围很狭窄的；而佛的大悲心，却是针对所有的众生，而不是仅仅针对人类或佛教徒的。
36、如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握。
37、(佛教基础)佛教中有占卜预测之术吗？
38、什么是“学佛”？佛教徒由信仰佛法，而理解佛法，而实践佛法，离烦恼之苦，得解脱之乐，便称为学佛。也就是说，我们按照佛的方法，运用到自己的修行当中去，学佛的精神，学佛的思想，学佛的教义，学佛的方法，终让自己成佛，离苦得乐，解脱烦恼和痛苦。我们学佛，不光是学习，还要实践，如果只学习不实践，学得再多也没有用。所以说学佛是包括了学习、实践、受用在内的。