【八度心情网】精选了借喻神话的诗句、表示神话的诗句等优美的文案共100句，分享给广大文字迷们欣赏。
借喻神话的诗句
尘劫：佛教称一世为一劫，无量无边劫为“尘劫”，泛指尘世的劫难、灾难。
(杨陆)漫谈丽江楹联(上)
终日不成章，泣涕零如雨；
(词语注释)东壁：星名，二十八宿之主管文章。《晋书·天文志上》：“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也”，因以称皇宫藏书之所。作者引以美称木氏“万卷楼”的藏书。
十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。
③、协音发端。这种起兴，与所咏之词没有联系，但起着协调音律的作用。
殊众，不同于众、出众。
句子倒装：如温庭筠《苏武庙》：“回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年”。先说苏武从匈奴回来，后说苏武去匈奴。这种倒装极为。有的倒装，经过分析才能辨别出来。如辛弃疾《西江月》：“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。两句的意思应是：在稻花香里听到一片蛙声，象是在说今年的好收成。如果不了解这是倒装，便可能误解为人们在谈论着丰收，又听到一片蛙的叫声。
现代诗的不懂与新诗界的垄断地位正相吻合。正因为读者读不懂现代诗，现代派诗人才可以高居神坛，从而掩饰自己浅薄无聊的真面目。比方有网友说：“我还以为不懂的就是伸展性大，想象空间大”。其实就是一些病句，有什么想象空间，不过是一些谜语罢了。病句诗还为学者们提供了阐释诗歌的专利权，学者们得以垄断阐释的权力。这是一个真正的合谋，这是一场谋杀。垄断使诗人和学者得利，使读者遭殃，后的结果是诗歌被学者和诗人合伙谋杀。
看那遥远的牵牛星，明亮的织女星。(织女)伸出细长而白皙的手 ，摆弄着织机(织着布)，发出札札的织布声。一整天也没织成一段布，哭泣的眼泪如同下雨般零落。这银河看起来又清又浅，两岸相隔又有多远呢？虽然只隔一条清澈的河流，但他们只能含情凝视，却无法用语言交谈。
缯缴，即矰缴，猎取飞鸟的射具。缴为系在短箭上的丝绳。繒，通“矰”。五代马缟《中华古今注·雁》：“雁自河北渡江南，瘠瘦能高飞，不畏繒缴。”
始欲投三峡，何由见两京。
吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
盈盈一水间，脉脉不得语。
红树两厓开霁色，碧岩千仞涨波痕。
以上并不是说，言不尽意这个规律在汉语面前就不成立了。不，汉语即使有了意象语言系统，照样面临语言与表达的矛盾问题。西方文学之所以变化多端，根本的原因还在语言与表达的尖锐矛盾。正因为理性化、确定化的西方语言在表达复杂的感受时的无能为力，才有了西方人种种焦虑地寻求创新的行为。中国文学则有所不同。由于“兴”的运用，由于意象语言系统的建立，中国文学大大缓解了这一矛盾。当然矛盾仍然存在，正因为如此，也才有了明清诗歌的倒退。这说明到了明清，这一矛盾也已经尖锐到不可调和的地步。近代的新文学运动，以白话文代文言，也可理解为这一矛盾发展的必然结果。
在海昏侯刘贺墓主椁室中，出土了一件失传千年的葬具——温明，其中青铜镜上的盖子即镜掩上，书写着一篇《衣镜赋》，中间的五句话写道：
比拟或以人拟物，或以物拟人，或以动物拟静物。如：“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”“只疑松动要来扶，以手推松曰：‘去’。”“云破月来花弄影”、“红杏枝头春意闹”等。
丹丘，亦作“丹邱”，传说神仙所居之地。《楚辞·远游》:“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”
水石潺湲万壑分，烟光草色俱氛氲。溪花笑日何年发，
表示神话的诗句
苏东坡游赤壁，孤舟载酒夜航。
②托物咏怀。如陆游《卜算子。咏梅》、于谦《石灰吟》，又如曹植《七步诗》。
啊，置身浩荡乾坤，不禁物我两忘，
朋友们熟知，中华民族的月亮，象征着美好与幸福。那“月亮之上”又是什么呢？怀着好奇步入诗篇。全诗仅11行，秒间答案：月亮之上/盈盈一轮紫月亮。然而，“紫月亮”，费思量。便有了再次阅读。
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但这些仅属初浅的阅读所得，唯有进一步的赏析才能拥有为诗的秘诀。为此，特将自我的一些学习心得与朋友们分享，以求共勉。
水陆四千里，何时归到秦？
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历来论比兴有两种观点，一为比兴合论，另外一种则是把比兴分开。事实上，“兴”和“赋”和“比”都不同，“兴者，先言他物以引起所咏之词也。赋者，敷陈其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。”朱熹所论仍是正确的。而正是这种不同，在中国诗学上有重大的根本性的意义。它成就了中国诗的独特性。那就是由于兴的存在，使意象获得了独立性，也就获得了无可比拟的丰富性。
所有只用隐喻术语表达的哲学理论不是真正的真理，而是用一些华丽而空洞的词语装扮出来(像芭比娃娃一样)的想象的产物……因此，漫无边际的华丽幻想爬上了理性的床笫，这种不贞的非婚拥抱不仅玷污了理性，而且在人的大脑里孕育出鬼魂，而非对于事情的真正构想和注意。(《柏拉图哲学之自由公正批判》［FreeandImpartialCensureofthePlatonickPhilosophy］，1666)
天然图画似潇湘，十里长堤满绿杨。
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
明喻是本体、喻体、比喻词都出现,比喻词常用“像”“好像”“仿佛”“犹如”等。例如：长城像一条长龙。这个句子中,“长城”是本体,“像”是比喻词,“一条长龙”是喻体暗喻是本体、喻体都出现,比喻词常用“是”“变成”“成了”“构成”等。例如：山间的云雾构成了一幅精妙的山水画。这个句子中“山间的云雾”是本体,“构成”是比喻词,“一幅精妙的山水画”是喻体。借喻是借用喻体代替本体,即只出现喻体,本体和比喻词均不出现。例如：落光了叶子的柳树上挂满了毛茸茸、亮晶晶的银条儿。以上这个句子中,本体、比喻词均没有出现,喻体是“银条儿”。
万卷楼中的图书，辉映丽阳，
(诗词课堂)第一讲：韵
中国有一个世界上的伟大的诗歌传统。这个传统已经被猖獗的现代诗销蚀殆尽。我们不能容忍中国诗的传统被洋垃圾所淹没。我们坚定地相信，这些洋垃圾不可能淹没伟大的中国诗歌，待浮华落尽，我们终将发现中国诗歌的正确道路就在于回归自身。
战国中晚期的长沙子弹库楚帛书，其墓葬年代早于海昏侯墓200多年。楚帛书甲篇是一个完整的创世神话文本，经历史学家董楚平解读，其大意是：天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲，娶女娲，他们生了四个儿子。这四个儿子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，山海之间阴阳通气。当时没有日月，由四神轮流代表四时。一千多年后，他们生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还创造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。人们都敬事九天，求得太平，谁也不敢蔑视天神。
反用历史故事。明用和暗用历史故事，都是正用其意，反用历史故事则是反用其意。如李商隐《贾生》：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。
丽阳，此应兼有两义：①“阳”本义指山的南面、水的北面，后雅称县治之地为某阳，如丽江称丽阳，鹤庆称鹤阳，剑川称剑阳。②绚丽的朝阳。此两释皆通。
江分三峡响，山并九华齐。
借用神话传说的古诗
(词语注释)广寒宫，也称蟾宫，中国神话传说中位于月亮上的宫殿。古来有嫦娥和玉兔的传说。
新诗反对常识吗？
八骏日行三，穆王何事不重来。
古代的陶瓷类器皿，形为敞口碗式，饮茶或饮酒用。
浩荡乾坤忘物我，太湖此日是丹丘。
赋、比、兴是古代诗词写作中经常运用的表现方法，是由《诗经》开始而不断得到发展的传统表现方法。
潇湘瘴雾加餐饭，滟预惊波稳泊舟。
南国秋风晚，客思几悠哉。
(美)乔治·莱考夫/马克·约翰逊著
于是奋起，力挽狂澜。《七十枚跳动的红宝石》，便是老诗人乌吉斯古冷的师德垂范。
经过二十年的连吓带蒙，新诗爱好者和写作者已经成了惊恐万状的小白鼠，面对那些没有任何意义的病句诗，莫测高深，诚惶诚恐，深怕遗漏了一点其中的玄思妙义。他们完全不知道这些看不懂的诗是一些一钱不值的垃圾。这些垃圾不光一般的诗歌爱好者不懂，就是专门研究垃圾者也不懂。也有人总是怀疑，凡是存在的东西总有它的合理之处，再说，好诗确实不是所有人都能懂的。鉴于“懂”与“不懂”是新诗一大关键问题，它已经关系到新诗的方向，关系到新诗的存亡，所以这里专门谈一谈这个问题。
出自：明代顾炎武的《精卫·万事有不平》。
三峡水，堪人掬。三汲浪，堪龙浴。
岘山南郭外，送别每登临。沙岸江村近，松门山寺深。
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原本平静如镜的洞庭湖水此时却吹起了飒飒秋风，那秋风掠过湖面，泛起层层白波，如同人脸上的皱纹一般。
这首诗的前两句采用白描手法，描绘了黄河奔腾千里的壮丽图景。九曲两字将黄河的源远流长描写得出神入化。后两句作者驰骋想象力，采用了牛郎织女相隔银河的典故，展现了诗人逆流而上的豪迈气概。所以，这不就是说明刘禹锡在逆境之中，仍然顽强的挺立，表达了他的豪迈之情嘛。
(爱的礼物)作为王老师的粉丝，能有什么享受？
波光倒映楼台，交漾着日月之光。
虽然说赋比兴都要运用形象，形象在三者中的地位并不一致。赋，敷陈其事而直言之，与形象的关系为薄弱，它甚至可以脱离形象，直接说理。比，以彼物比此物，不能离开形象，但形象也没有独立，比喻，有明喻和暗喻，明喻，此物与彼物都要出现，二者是对等的关系，而重心在本体，不在喻体。比方：“自伯之东，首如飞蓬”(《卫风•伯兮》)这里比喻的目的显然是把视线引向“首”，而不是引向真的飞蓬。另外，“委委佗佗，如山如河”(《卫风•君子偕老》)也同样。暗喻，比方“螓首蛾眉”(《卫风•硕人》)这也不是说真的螓首，真的蛾眉，目的还是引向硕人的首，硕人的眉，所以“比”中的形象也没有独立。只有“兴”中的形象是独立的，因此可以把形象改为专有名词“意象”。
引用神话典故的诗句
上三峡(唐)李白巫山夹青天，巴水流若兹。巴水忽可尽，青天无到时。三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。
调瑟劝离酒，苦谙荆楚门。
缕缕垂柳枝条，飘拂在湖堤上头。
扶天赤手国图远，日下丝纶眷命隆。
七千里外一家住，十二峰前独自行。
京畿的门户——白鹿原
愁窥高鸟过，老逐众人行。
这个神话传说的结尾，许多人并没有深究。其实，飞到月亮上的嫦娥后变成了一只蟾蜍。此说法在汉代已经普遍。《淮南子》中说：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”东汉张衡的《灵宪》中也说：“嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”这就是说，嫦娥奔月后成为月精，而月精是蟾蜍，二者自然结合为一。人兽一体或人兽互变是远古神话的俗套。汉代的月精，就是嫦娥与蟾蜍为一体。正因为月亮上有蟾蜍，所以人们俗称月宫为“蟾宫”。
如白居易：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。”明白指出是借周公和王莽之事来喻今。
仙女耻求媒，况神清直，岂可轻诬污。
李白古朗月行这首诗中有，吴刚伐桂 玉兔捣药
正因为如此，“兴”在“言”之外，依靠“象”，发展出了一套与通常的语言体系不同的意象语言体系。
同物既无虑，化去不复悔。
那么，双龙交尾的含义是什么呢？为什么占据着图案的中心位置呢？
重阴积暗曦光破，幽谷穷崖暖气融。
导师说|张映辉：水墨形影抒清欢
人说“鹤算千年”，天地间是高寿，
又如杜甫：“夜阑更秉烛，相对如梦寐”，经晏几道点化后，成为“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中”，风格转化了。
饕餮的形象早出现在距今五千多年前良渚文化的玉器上，到商周时期大量运用于青铜器上。古籍中多处提及的饕餮，早先似乎是人，后来才逐步演变为神话动物。
家远传书日，秋来为客情。
神话中的比喻句
易言子和鸣殊众，诗纪声闻响彻天。
望眼中海湖水，一片清澈碧流，
(诗词课堂)第二讲：声调(上)
象岭东南镇域中，湖波晓映太阳红。
出自：唐代杜牧的《秋夕》。
粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春。东指羲和能走马，海尘新生石山下。
归时白帝掩青琐，琼枝草草遗湘烟。
十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。
更深仍不住，使我欲移船。
太湖，①借中国名湖之名，美誉家乡的中海。②“太”又有“大”的含义：《广雅·释诂一》:“后世还言，而以为形容未尽，则作太。如大宰俗作太宰，大子俗作太子，周大王俗作太王是也”，故“太亦大也”，则“太湖”极言中海之大。
洛克(Locke)延续实证传统，同样鄙视比喻语言，认为它是一种修辞的工具，是真理的敌人：
总顾问：诗人桑恒昌
全诗共11行，分2节，每一节可视作一个蒙太奇特写镜头。第一个蒙太奇特写镜头生发的联想：那碗奶茶太诱人了，只是有点高不可攀。但黎明之神有的是妙招：他爬到山顶就够着了！语出惊人！喝到奶茶时的情状，那一定是既温暖又幸福，而且，还有洒脱与自得。大胆而新奇的想象，是第一节的匠心所在。在大胆而新奇的想象中，意象充满了神话故事的色彩。不，属典型的微神话故事。拟人的修辞手法是构建神话故事的基石。而连天神都视作很享受的奶茶，那是人间美味！于是，自然过渡到第二节。
四围青山层峦，如几如案，
比喻、比拟并不是比的全部，比还包括象征、寄托一类的手法。如：
导师说|梁文博：学院中国画教育的得失
阴精此沦惑，去去不足观。
(诗词课堂)第七讲：词学概要
(词语注释)缟衣，白色的羽毛。