退躬（涂继成）先生小传
涂继成：号退躬，生于1953年9月9日。少读古籍，师承唯识一脉。随韩文畦修学世间行。平生依实业文化立身，文思广涉儒释道科哲五学。曾于1997年率先在国内发行国学挂历达19年，近三十年在川内外公益教学中华传统学术课题。文稿近六百万字。
曾与许广清先生共同主编《韩文畦文化思想存稿》，自己的文化观点有“正慧”、“共生慧”等。多年来在川内外公益开讲国学学术讲座，深获听众好评。
退躬（涂继成）先生正在讲国学
退躬（涂继成）先生书法作品
退躬讲述
张宗政录音
离涛文字整理
第一一三首《河不呈图》
河不呈图凤绝踪，
休将否泰质天公。
春秋罪我还知我，
至圣家丘没异同。
这首诗里的圣贤情怀与大道兴亡，可说是表达得极为充分！充分到与孔子的遭遇、心得、体会、境界几乎如出一辙，且达到同等程度的状态。也就是说，基本上是把自己的遭遇和孔子遭遇相提并论了。只是一般不进行极深的体会，是不知道他有这么大的境界和气魄，所以一般性的解诗或一般性的达诂，不可能把他的幽微精神发挥出来。下面我们分句进入：
第一句，河不呈图凤绝踪。
这是《论语》记载的一个小小事件，孔子有一天听说在不远地方出现了瑞兆，有人说是麒麟，有人说类似凤、龙、或其它的怪兽等等。孔子一听大喜，认为这是麒麟，是天意垂示，人间将有大福报。所以急急忙忙就要往那里去见。但是还没出发就听人报说：这麒麟被人打死了。孔子痛哭长叹“河不呈图凤绝踪”啊！这句话的感慨就从这一事情中发出来。
河指“河图”所出现的黄河，河不呈图，就是黄河不浮现“神图”。因为黄河突然出现一匹神马，驮来了一幅神奇的天象之图，这就称为河图。假设河中没有这匹神马，不献上这样一份天上之图，那么人间永远没有智慧。
“凤绝踪”，凤代表人间的瑞兆，吉祥之物。如果像凤凰、麒麟、神龙这一类似的瑞物它们不降临人间，说明人间永远没有安宁。所以才感谓曰“河不呈图凤绝踪”！
看来这人间的互爱、安宁、福达、智慧、和平等一系列目标，真真实实是可望不可求啊！这就是当年孔子的心态，这也是韩老对整个人间千古兴亡、历史沧桑的感慨。此即第一句表达的幽微义旨：“河不呈图凤绝踪”。
第二句，休将否泰质天公。
这就进入《易经》了，在《易经》中否卦和泰卦按照卦序，乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、人、有。从卦序上讲泰卦是十一卦，否卦是十二卦，否卦、泰卦这两卦是连在一起的，否极泰来，泰盛否生，否泰是对卦也是连卦。“休将否泰质天公”，因为按照卦序来讲有他的连贯性，泰卦一过必然是否卦。所以很多人把这个连贯性看成天意了，否极泰来，泰极否来，华夏先民都把它看成了一种天公之天意。韩老在这里提出“休将否泰质天公”。也就是说不要把人间的兴衰泰否付诸天意、付诸大道规律。所以他又提到了一个“休”字，休将否泰质天公，不要把他全部推到一个天意上，客观上。因为天道需用人道来显，天道、人道、地道也就是万物之道，天、地、人三道以人道居中，天、地、人三才以人才为统。即使有天道规律，那么也有人道的善巧。所以人间的兴衰成败，既有大化运行天道规律的作用，又有人为顺逆造作的作用。所以在儒家看来尽人事而显天命，人间、人类、人世、人道当以积极进取，尽人道之善以显天道之美，这就是圣人的作用。韩老在这里是站在儒家圣贤角度来谈的，所以谈出这个“休”字，休将否泰质天公。不要完全用客观规律把人为的努力压完了，往往因人，而且正因为人，就应该充分的体现天道，甚至还可以去完善和天道。
在这里他把儒家精神跟道家精神做了一个真正的鉴别，表明他是以儒家的智慧和境界来对待人生、对待人间。他这个“休”字，如果是道家就不用这个“休”，而是用“每”字了。“每”，每天那个“每”，便会“每将否泰质天公”。就是完全顺应天道自然规律，一切人为的东西都好用“顺”字，而不是用“违”字。但儒在天道基础上还要进一步充分发挥人道人为，所以他用了这个“休”字，休将否泰质天公。
第三句，春秋罪我还知我。
这句意思就更好了：春秋，孔子在列国纷争、豺狼当道、群雄拼杀、刀光剑影之中来高谈人间教化，主张以仁义治国、道德育人，这要何等的气派？要何等的心胸！但正因为如此，在现实中他自许完全可以周天子之英才，尧舜禹汤、文武周公之伟略施政，却居然连一国君都不如。甚至国君还多给他封了一个司冦的职务，而且这职务还没当几个月，这对孔子是一个很大的侮辱。后来周游列国，游说诸侯近十年之久而不见用。竟然后来“如丧家之犬”，“厄于陈而困于蔡”，经常“三月不知肉味”，如此圣贤居然落得这样下场，这就叫“春秋罪我”啊！
那么孔子如此，我韩文畦照样如此，一生颠沛流离不被这个军阀所品评，就被那个军阀所使用。无论是政党之争、主义之争、军阀之争，集团、利益、豪门乃至于东西方思潮、政治、法律各种潮流的争论，都一一的熬煎过他、折磨过他。而他经常舍生忘家，力挽汪澜于既倒，处处不见用，处处寄人篱下，甚至处处颠沛流离还两受铁窗之灾！这样的经历与孔子当年的经历哪有区别哦？这同样是“春秋罪我”啊！
春秋在这里代表历史沧桑，就是历史春秋折磨孔子，历史春秋也折磨我韩文畦，这就叫“春秋罪我”。但是“还知我”，在千古沧桑中孔子精神与人间同存同在，有人间在就必有孔子精神在。我韩文畦愈加思孔子，在志向、情趣、境界乃至追求的目标上那是无二无别。所以春秋会留下孔子精神，那么春秋照样会深刻理解和认识我韩文畦的精神，我与孔子都是历史的精神，都是人间至理至情的精神，有人间在就有孔子精神在，我与孔子同在，所以“春秋罪我还知我”啊！我与春秋，与人间已实现了同化、同步和同一，所以一点都不遗憾。
第四句，至圣家丘没异同。
这句诗就点出了前三句境界，而三句境界所体现的韩老与孔子同一个角度之注脚就出来了，“至圣家丘没异同”。至圣，儒家的至圣就是孔丘。家丘者儒家的至圣孔丘也。我与儒家的祖师爷孔丘没有不相同的地方，没有相异的追求，我跟他完全是一个立场、一个目标、一份苦乐！所以“春秋罪我还知我，至圣家丘没异同”。
我不会后悔的，哪怕再叫我出生入死多回，虽九死而不悔！这就是韩老在诗后要体现的圣贤情节！