从古至今“侠”都是中国人，心目中的一种可望而不可及的希望。如果将“侠”字当做动词来看，指身怀绝技或武艺，又愿除暴安良、见义勇为之人；
当将其当做名词之时，就是一种能够舍己助人的高尚品德，以及侠之大者为国为民的崇高精神。
在古代人的观念中“侠”，随着时代变迁以及朝代更迭，会表现出不同的含义。西汉史学家司马迁认为，古之侠客应该是一种正义的化身；同时也是集多种美好品德于一身的，以锄强扶弱为己任的群体。所以司马迁才会为先秦时期的游侠列传。
《史记·游侠列传》记载：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。这其实也是古代人对“侠”的一种正面褒扬。
而东汉史学家班固却在，《汉书·游侠列传》中，对“侠”表达了截然相反的观点。“立气势，作威福，结私交，以立于强世者”，且“扼腕而游侠者，以四豪为称首。于是背公死党之议成，守职奉上之义废”，其“罪已不容于诛”。
二人虽同作《游侠列传》但却对“侠”，表现出了截然不同的态度。这其实除了与时代变迁影响下，所产生的思想意识变更有一定关系之外。其实还与西汉和东汉时期的“侠”，在政治与社会发展层面，所表现出的既然相反的态度息息相关。
笔者认为古人思想中的“侠”，会根据不同朝代、不同思想观，以及历朝历代有倡导的价值观不同，而表现出不同的历史涵义与社会作用。
唐朝时期的“侠”亦或作“游侠”，就是一群以行侠仗义为己任，喜欢闲云野鹤生活的“英雄”。
1.诗坛，“诗仙”李白
李白是一位声望与才华都足以，震铄古今的唐代浪漫主义大诗人。他一生曾创作出了几千首，题材各异、思想饱满、情感充沛的诗歌作品。
但是历经世事变化之后，很多佳作早已遗失于历史洪流之中，但从现存的诗歌总量也高达981首。
或许很多喜爱李白诗作的读者，都会被其爽朗大方、放荡不羁的性格，以及爱酒如命的行为所感染。正在主观上认为李白就是一位，才华横溢、洒脱风流的大才子。但事实上李白的内心独白却并非如此。
生活在盛唐时期的“诗仙”李白，不仅亲自感受到了大唐风华的盛世之景。而且他也曾是唐朝统治者的“座上宾”。
但因其想做一个“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”的盖世英雄。所以在这种思想的支配下，他与唐朝统治者及官僚制度格格不入。
2.“玄宗降辇步迎”的耀世才子
公元727年即开元十五年，曾有诏令“民间有文武之高才者，可到朝廷自荐”。但此时的李白正处于人生的踟蹰阶段。
所以他并未赶上这次千载难逢的好机会。直到公元742年李白游历长安，并多次“献赋谋仕”之后。才在当时文坛贺知章的推荐下入宫“供奉翰林”。
事实上在这之前李白也曾，有过“献赋谋仕”的经历。只不过在诸多原因的影响之下，他才没有机会达成所愿。李白进宫朝圣之时，“玄宗降辇步迎”并“以七宝床赐食于前，亲手调羹”。
这充分说明了李白的人生经历，大有“不鸣则已，一鸣惊人”之势。笔者认为如果按照这种人生轨迹发展下去，相信李白不仅会过着衣食无忧的生活，而且还很可能得到玄宗重用。但历史总是在关键之时，与李白这位浪漫主义大诗人开玩笑。
由于李白性格中的狂妄与不羁，所以他对这段“金丝雀”生活并不满意。虽然当时他极受玄宗宠信，但是却厌倦了文人生活，于是“始纵酒以自昏秽”。
再加上遭人妒恨“谗谤于玄宗，玄宗疏之”。三年后李白在“行路难，归去来”的感叹中告别长安。
3.源于骨子里的“游侠”精神
笔者之所以用长篇大论讲述，李白作为诗人时的人生起伏经历。目的就在于让大家更深切地，了解到李白深埋于骨子里的“反叛”精神。而这种所谓的“反叛”，其实正是李白“喜交友，慕游侠”的根源所在。
笔者认为李白作为中国文学史上的重量级文化名人，以及唐朝诗坛上的“第一人”。他的才华与学识自不必多言，但是笔者想要说的是，在李白的众多人生经历中，可谓“成也才华败也才华”。
这样说的主要原因就是因为李白才华横溢，所以他的思想才更加广阔，并且要比当时很多人都要深刻。再加上他曾依仗才华入宫“供奉翰林”，这种源于思想、精神，以及社会地位上的优越感。
都对李白放荡不羁、洒脱俊逸的个性，起到了推波助澜的作用。直白一点说李白为人其实比较任性，如果他不任性就不会出现，“天子呼来不上船 自称臣是酒中仙”的逸事；如果他不任性就不会有，“五花马千金裘，呼儿将出换美酒”的恣意。
李白身上所表现出的种种性格特征，其实都源于他骨子里的“游侠”精神。而这种“游侠”精神除了表现在性格中之外，其实还抒写在了李白的《侠客行》组诗中。
所以从这些方面去分析之后，笔者认为李白就是“事了拂衣去，深藏身与名”的唐代“游侠”代言人。
1.文武双全的浪漫主义诗人
“侠”是行为、精神与思想的有机结合，就像西汉史学家司马迁所说，“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。”笔者认为既是先秦游侠的正面体现，同时也是李白内心的“游侠”精神的真实体现。
李白“游侠”精神内核形成，其实是一个极其复杂的过程。相比较于同一时代的其他文学家来说，李白的经历相对来说比较神奇。他虽然出生于书香门第，但是从小就一边学文一边习武。尤其是在剑术方面付出的努力尤为突出。
如果从这个角度来讲，李白绝应该一个文武双全之人。他在文学方面的成就太高，因此也掩盖了他作为一名“游侠”的身份。
虽然史料中并未正式提出过李白就是游侠。但是“好任侠”三个字却的诠释出了，李白作为一个唐代“游侠”的真实面貌。
2.剑术高明的“诗仙”李白
据史书记载李白其人不仅文采斐然，而且因“十五好剑术”，所以在剑术水平方面，也达到了一定水准和高度。“剑术自通达”五个字则有力证实了，李白作为一代古之侠客的本来面目。这说明他在剑术领域的造诣越非同小可。
自古以来就曾有“唐代三绝”的说法，所谓“三绝”即李白的诗；裴旻的剑术；张旭的草书。虽然在“三绝”中李白依然，以文学造诣位居其列。但是这也不能抹杀，李白作为唐代侠客的史实。
3.《侠客行》中的侠义精神
（1）诗与剑中的游侠精神
据后世文学家以及诸多李白崇拜者们统计，在李白所创作的诗歌中，“剑”字作为兵器，一共出现了103次之多，分布在106首诗中。其中不乏“湛卢”、“干将”、“莫邪”；“青萍”、“秋莲”、“龙泉”、“霜雪”等古代宝剑之名。
当然，其诗中也有对其他兵器的描写，诸如“铗”、“吴钩”、“吴鸿”、、“匕首”等。李白之所以反复提到“剑”，就是因为唐代游侠以佩剑为尊。而据史书记载李白也曾对，腰挎佩剑之举尤为热衷。
“愿将腰下剑，直为斩楼兰”两句，就是对游侠精神中，为国为民精神的至高体现。“吴钩霜雪明”、“空余湛卢剑”、“剑花秋莲光出匣”；
以及“拙妻莫邪剑”、“吾家青萍剑”等诗句，不仅说明了李白对“宝剑”的热爱，同时也体现出了李白对侠义精神的崇拜。
（2）《侠客行》赏析
《侠客行》是李白游侠精神的体现。同时也是李白对古代游侠的一种崇敬心态。他希望自己能够跨上战马，像诗歌中所描写的“赵客”一样，可以“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”。
“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。”
一位赵国的侠客即将披挂上阵，他手中所执的吴钩像霜雪一样明亮。他的战马配上银鞍跑起来就像流星闪过一样。目的是为了表达即将上阵杀敌的侠客，视死如归的大无畏精神。
“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”这句诗其实写出了战争的残酷性，以及侠客在完成报国理想之后，不慕名利的高尚品德。
“闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。”
这八句诗歌实际上描写的是，古代侠客意气风发的生活态度，以及气贯长虹的侠义精神。“救赵挥金锤，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。”这些古之侠客或者说英雄，纵然死去但却侠骨留香，或者说他们的精神将流传于后世。
有人说一千年才能诞生一个李白，他是古代文人竞相追逐的“诗仙”；同时，也是后世文学爱好者们崇拜的偶像。他的文采斐然在斗酒之后，可文不加点的完成百篇诗作。他的性格放荡不羁颇具古代侠客风范。
当李白用自己的文采去抒写岁月与豪情之时，又怎能忘记他胯下的宝剑呢？因为这胯之剑是他游侠精神的外在体现，而他用笔墨抒写出来的“剑”，则是李白游侠精神的内核。这种源于骨子里的“诗与剑”的豪情与精神。
必将会成为李白闪耀文坛，以及“文武全能”的重要历史鉴证。李白虽以诗文闻名于世。但是笔者认为他诸多以“剑”为诗的，诗歌中所饱含的“剑气”，才是其浪漫主义精神，以及游侠精神相互融合之后的的重要表现。
【参考文献】
陈斐《李白诗歌中的剑意象分析》
周晓明《李白的新型游侠精神与唐代社会之关系》
严正道《李白的游侠经历和游侠精神》
陆地《试论李白的游侠精神》