如果用一个恰当的比喻来描述，《诗经》更像是政府主导下的一个跨时代文化工程，经过几代人的努力，终于把民间的诗歌收集起来，后编成了一本书。这个工程完工后，放在现在，这是要开庆祝会的，是要表彰相关创编人员的，至于原本设想的“观风俗，知得失”，那就是另一回事了。
这一说法，绝非臆测，收集整理工作在周宣王的手里为认真，由太师尹吉甫亲自主刀，可周宣王
死后，西周在他儿子周幽王手里随即崩盘。所以黑格尔说：历史给我们大的教训就是我们从来不从历史中吸取教训。有关教训、启示之类的文字，大多是文人无奈的感叹罢了，到了“楚辞”，已明确无误地成了失意官员的自怨自艾。
司马迁说，屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？
这是中国文学的两大主流。
一为民歌，一为情绪。
正如河流一样，所有的源头都是支流横生，在中国文学这条大江的源头上，有条颇为的支流便是《尚书》，它是中国古代散文形成的标志。
任何一种成熟的艺术的出现，必要经过不短时间的锤炼才能臻于完善。在这里，《尚书》的成书过程，佐证了我的这一想法。据有关史料记载，《尚书》之前，曾有《三坟》《五典》《八索》《九丘》等著作在先，然后才有《尚书》出世。可惜的是，这些书都没能传下来。
“尚”即“上”也。也就是说，《尚书》乃是上古之书。因为别的书不在了，于是它就成了我国早的一部历史文献汇编，收录了虞、夏、商、周各代的典、谟、训、诰、誓、命等文献。
所谓“典、谟、训、诰、誓、命”，乃是六种不同的文体。
通俗地讲，典，记述的是帝王的言行。说白了，就是帝王施政的理念。
谟，则是君臣在一起就定了调的大方向出台的一些具体施政细节。
训，更像后世言官不时上的奏本。
诰好理解，就是政府施政的文告。誓，则是战争动员令。命，大约等同于后世的“奉天承运，皇帝诏曰”那一类的说辞了。
如此看来，《尚书》记的差不多全是帝王家的东西了，其尊贵自是不言而喻，所以“尚”又有“尊崇”之意。虽然地位“尊崇”，但它的命其实并不太好。
相传经过孔子编定后，确定下来的《尚书》一共有100篇，可惜秦火一举，原有的《尚书》抄本几乎全被焚毁。
到了汉惠帝，终于开了书禁，放眼一望，天下一片书荒。唯有山东济南一个叫伏生的，还存有《尚书》零星的几篇残章。
这个伏生，原本是秦朝的一个博士。秦朝的博士不是我们现在的博士，那个时候的博士，是个官名，主要掌管书籍文典，以备皇帝顾问。伏生之所以获得这一官职，是因为他一心一意研究《尚书》，或者说，他在朝廷里专门管的就是这本书。公元前213年，秦始皇焚书时，伏生把他保管的《尚书》藏到自己家的墙壁夹层里后，逃命去了。等到刘邦平定天下，伏生回到家里，扒开墙壁一看，原来藏的《尚书》，因为浸水，损失大半，仅剩29篇。这就是《今文尚书》。
尔后，在曲阜孔子家的夹壁中也发现了《尚书》的遗稿，比今文《尚书》多出16篇，可惜全是无法识读的古文，便一直压在皇家图书馆里。这个就叫《古文尚书》。
《尚书》主要讲什么？
第一，阐述仁君治民之道；第二，阐述贤臣事君之道。
这两大主旨鲜明的标记就是确立了“德治”的主张，而这一主张深刻地影响了后来历朝历代的治国理念，这是我们切身能够感受的。
至于《尚书》，现在估计少有人读，一提到它，很多人就想起“佶屈聱牙”这个成语。《尚书》的文字的确难懂，不过，我们笔下很多生动的句子，其实都是出自这本难懂的书，我们不妨看看下面这几句：
1.诗言志，歌永言，声依永，律和声。
怎么样，是不是不陌生？诗可不就是用来表达人的思想的？无病呻吟的诗是不会入眼的；歌自然是语言的另一种表现方式了，舒缓而绵软；人发出来的声音，为歌词谱写的曲调，当然得根据内容提供的意思而表现了。而表达出来的旋律，悦耳动听是为重要的，这就必要做到和谐才行。
这实际上就是早的文艺理论，而且这一原则，放在现在仍然有着极强的指导意义，是不是？
2.德惟善政，政在养民。
这是多么崇高的政治理想？“善政”“养民”想想都让人神往。
3.克勤于邦，克俭于家。
怠政、懒政自古就是的天敌，、浪费从来都是败家的根源。
4.汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。
喜欢书法的，这一句是不是特别熟？颜真卿颜鲁公的《争座位帖》上开篇就是这两句对不对？
5.满招损，谦受益，时乃天道。
这句实在太熟了。
6.玩人丧德，玩物丧志。
这一句也不陌生，但说实在话，“玩人丧德”，还真少听人说，倒是看人如此操作过。
……
《尚书》上类似的金句实在太多。爱读书的你，可以好好地读一下这本书。
先哲有言，书乃人类进步的阶梯。的确，每读懂一本书，我们的视野、人格就会提升一步！