2021年9月9日，是***主席逝世纪念日，农历八月初三，是禅宗六祖惠能大师圆寂纪念日。***曾赞誉广东的两大伟人，一位是孙中山，另一位就是惠能。据***的秘书林克回忆，他很欣赏惠能，经常把《六祖坛经》带在身边。
1956年，***曾对广东省委说：“你们广东省有个惠能，你们知道吗？惠能在哲学上贡献很大，他把唯心主义的理论推到了高峰，要比贝克莱早一千年，你们应该好好看看《坛经》。一个不识字的农民能够提出高深的理论，创造出具有中国特色的佛教。”
***秘书林克曾回忆，***还谈到过惠能的思想在佛教史上的地位。他说，惠能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人。
一闻经语 心即开悟
惠能大师父亲名为卢行瑫，因遭贬官徙居到岭南新州。唐贞观十二年惠能出生，三岁丧父后由母亲抚养成人，因家境贫寒，砍柴为生。
某日，惠能送柴至客店，听闻一位长者口诵《金刚经》至“应无所住而生其心”，一闻经语，心即开悟，并得知五祖弘忍在黄梅传法，常劝告道俗信众诵持此经。惠能决意求法，便安置好母亲，来到湖北黄梅礼拜五祖。
五祖问：汝何方人，欲求何物？惠能答：岭南人氏，惟求作佛。见他是个瘦小樵夫，目不识丁，五祖言：你是獦獠，怎能成佛？惠能答：人虽有南北，佛性本无南北。听闻此言，五祖心中已然明了，却仍令惠能去后院碓房劈柴舂米。
勤勤恳恳舂了八个月的米后，一日，五祖告知门人，依据各自的修行体会写一首偈子，若能契悟佛意，就传授衣钵。神秀是五祖门下出色的，众弟子都坐等神秀交作业。苦思冥想后，他在墙上留下偈子：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
五祖令人诵读此偈，说依此修行可免堕恶道，有大利益。但对于神秀，五祖嘱咐，未见本性，只到门外，未入门内，令他再作一首新偈子。
米熟久矣 犹欠筛在
过了两日，惠能在舂米时，听到有人在诵念神秀的偈子，知道事情由来后，惠能来到墙下。江州官吏张日用在此揣摩偈子，惠能说自己也有一偈，请他代写。张日用却说：连你也敢作偈子？惠能正色道：欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智。张日用一听，即知遇到非凡之人。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
惠能的偈子一出，大众无不惊愕。五祖听闻赶来，说了句“亦未见性”用鞋底把写在墙上的这首偈子抹去。
次日，五祖悄悄来到碓坊，见惠能仍如往常一样在舂米，便问：米舂熟了吗？惠能答道：米熟久矣，犹欠筛在。
五祖用手杖敲了三下便离开，惠能心领神会，当夜三更来见五祖，五祖当即为他讲解《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”一句，惠能大悟，一切万法，不离自性，并说：
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
风幡不动 仁者心动
五祖给予惠能印可后，当即授予衣钵，并赠他一首偈子：
有情来下种，因地果还生。
无情亦无种，无性亦无生。
担心惠能因衣钵一事遭人嫉恨，五祖命他立即离去，并送至九江驿。渡船上，五祖欲亲自摇橹，惠能请五祖坐下，当下言道：迷时师度，悟了自度。五祖嘱咐他，三年后自己将圆寂。此去一路向南，不要急于出来弘法。大师便遵师嘱托南归隐遁，居猎人队中一十五载。
高宗仪凤元年正月八日，惠能大师至南海法性寺，正值印宗法师在讲《涅槃经》。听到二僧对论风吹幡动问题，一曰幡动，一曰风动，争论不下。
大师走到二僧面前说出了那句话：不是风动，不是幡动，仁者心动。
印宗法师觉得来人非平凡之辈，便请他到禅堂，探问风幡之义，惠能法师具以理告：“幡动源自眼识，风动源自意识，两识源自心识。若心无识，则风幡何以见动？”
印宗法师问道：“行者定人，久闻黄梅衣法南来，行者莫非就是五人？” 大师更无所隐，直叙得法因由。至正月十五日，会诸名德，印宗法师为其剃度，并拜惠能法师为师。
曹溪开山 畅演大法
惠能大师受具足戒之后，便在岭南一带弘法。大倡顿悟法门，并主张“不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛”，用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，流行日广，成为佛教禅宗的正系。
六祖在《坛经·般若品》里说：“当知愚人、智人佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智……凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提……悟此法者，即是无念，无意无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道……若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”
这和《楞伽经》、《般若经》、《大智度论》的教理并没有什么差别的地方，和达摩祖师、慧可大师的见解也一致。而强调无念行的“不取不舍”、“万法尽通”，反对“百物不思”的边执见，则是把般若教理融贯在日常行动方面的一种实践，含有进取的精神。
从这种精神看来，并非只有静坐敛心才算是禅，一切时中行住坐卧皆可体会禅之境界：一切事物虽然变幻无常，而真如法性宛转与人相亲，举足下足皆道场，真是“现成”之至。
六祖大师为中国禅宗之长足发展奠定了理论基础，对后来各派禅师建立门庭有着极大的影响，也正是从六祖开始，禅宗逐渐开演出各个宗派，并且终“一花开五叶，结果自然成”。
安然坐化 肉身不朽
六祖惠能在曹溪弘法几十年，晚年将要入灭时，他选择了回到自己的家乡广东新州。
新州国恩寺内，师说偈已，告曰：“汝等好住。吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”
复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无着。
祖师打坐入定，坐化圆寂，世寿七十有六，留下金刚不坏真身。后来，六祖真身从新州迎回曹溪宝林寺，也就是我们今天熟知的韶关南华禅寺。
惠能大师是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨，如今一千多年过去了，广东气候炎热，环境潮湿，六祖的真身却依旧端坐不坏，供后人瞻仰。
一部经典 流传后世
在佛教中，只有佛的言说才称为“经”，但《六祖坛经》是的例外，可见这部经典在佛教中的地位。
《六祖坛经》是以六祖讲经为核心，由其弟子法海等禅师，依据其言行开示汇集而成的，是佛教一本由中国僧人所著而被佛教界和学术界，共同称之为“经”的禅宗著作。
《六祖坛经》可分三部分内容，第一部分即是在大梵寺介绍自己得法传法的事迹，并开示“摩诃般若波罗蜜法”；第二部分介绍六祖回曹溪山后，传授“无相戒”；第三部分是六祖与弟子之间的问答。其中心主张是佛性本有，见性成佛，“佛法在世间，不离世间觉”，内容丰富，文字通俗，以深入人心的方式，阐述人人皆有佛性、即心即佛、顿悟成佛的思想。
韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜，
让则尊卑和睦，忍则众恶无諠。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言，
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱，
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。
六祖一生说法三十七载，得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者莫知其数。值此六祖圆寂纪念日，就让我们再读《六祖坛经》，智慧观照，成就般若！
图文 丨 综合自杭州灵隐寺、三水发布
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