红楼梦里贾宝玉看到一句话后顿悟，后出家，请问是哪一句？
有句“不疯不成魔”是出自电影《霸王别姬》。红楼梦中好像并无此句
98回.黛玉临死前说的;宝玉，宝玉!你好... ....?没说完的话...
下面是几种可能
一、宝玉，宝玉，你好绝情！ 这是林黛玉对贾宝玉忘记旧情迎娶薛宝钗而发出的不满情绪。 二、宝玉，宝玉，你好狠心！ 意思是我要死了，你居然在娶亲，心肠太狠。 三、宝玉，宝玉，你好大胆！ 这是林黛玉临死前气得发抖的话，你好大胆！竟敢背着我偷娶了你的宝姐姐！ 四、宝玉，宝玉，你好糊涂！ 意思是你为什么没有识破凤姐的调包计呀？ 五、宝玉，宝玉，你好不害臊”？ 这是在说，你枉我往日对你寄予那么大希望了。 六、宝玉，宝玉，你好不要脸！ 这是贾宝玉对林黛玉曾有过非分之举，被黛玉拒绝后，转身投入宝姐姐的怀抱，林黛玉临终前所发出的痛骂。 七、宝玉，宝玉，你好不知羞耻！ 意思基本同上。 八、宝玉，宝玉，你好让人寒心！ 这是林黛玉临死前对宝玉的彻底失望。 九、宝玉，宝玉，你好好活下去！ 这是林黛玉临死前真诚希望宝哥哥好好活下去，千万不要像自己一样落得一身的病而变成短命之人。 十、宝玉，宝玉，你好好和宝姐姐过吧！ 这是林黛玉知道自己将要走到人生的终点，便劝慰宝玉以后就和宝姐姐好好过日子吧，就不要总想着我了。
宝玉对黛玉说过痴情的一句话？
宝玉对黛玉说过痴情的一句话？应该是林黛玉临死之前那一回，叫《薛宝钗出闺成大礼，林黛玉焚稿断痴情》，林黛玉把所有自己的诗稿焚烧完之后，躺在床上，说了一句，“宝玉，你……”就这几个字，表达了对贾宝玉爱恨交加，错综复杂的感情，宝玉，你好狠心！
宝玉挨打后袭人黛玉宝钗各说了什么？
黛玉：一直哭。从这一举动可以看出黛玉对宝玉很关心，很喜欢宝玉。但是黛玉只会打落牙往肚子里咽，不会告诉别人。宝钗：宝钗来看宝玉，给了宝玉一瓶药，过后跟袭人说了几句话得知是自己的哥哥薛蟠讲的，好生劝袭人，袭人也没说什么。回家后，宝钗跟薛姨妈说了这件事的来龙去脉。这时，薛蟠回到家，宝钗便跟他评理，薛蟠却说不是自己出卖了宝玉，薛姨妈看着宝钗被薛蟠欺负出来维护，薛蟠反而跟薛姨妈吵了起来，宝钗劝架，薛蟠不听劝，反而说宝钗是为了金玉良缘，才出来维护宝玉，把她当成女曹操，薛蟠的这句话，使宝钗伤心，过后回房暗自垂泪。从这一举动，可以推断出宝钗只把宝玉当作表弟，而不是当作未来的丈夫。袭人：袭人虽然宝玉的丫鬟，但她跟其他丫鬟们不一样，深受王夫人的喜爱，王夫人承若将来等宝玉娶了正房，在安排他娶袭人。袭人看见宝玉被打心里也肯定不是滋味。从这一举动，能看出袭人还是喜欢宝玉的。
贾宝玉说的一句话
贾宝玉是主要中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡，又聪明灵秀，是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使他因自己生为男子而感到终身遗憾；另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在一起才称心惬意。他也曾被送到家塾去读《四书》《五经》，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏，那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。家长从小把他交给一群奶娘丫鬟。那些围绕着他，各以一颗纯真的心对待他的丫鬟，才是他的启蒙老师。丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位所遭到的种种不幸也启发着他。在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对照：聪明和愚蠢，纯真和腐朽，洁净和污浊，天真和虚伪，善良和邪恶，美好和丑陋。贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。贾宝玉在《红楼梦》中说过关于男人女人的话是？
贾宝玉：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”
红楼梦中贾宝玉说的一段话？
《红楼梦》二十二回中宝钗过生日，请来的戏子中有一个像林黛玉，湘云口快竟说了出来，当时贾宝玉拼命使眼色想阻止她，免得颦儿生气，可后来反使自己左右不是人，于是独自回到怡红院生闷气，并提笔写下一偈：
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云正，是立足境。
后来黛玉又续上一句云：“无立足境，方是干净。”有论者以为诗中暗含宝黛将来命运和结局，既是禅理又是谶语。笔者不拟从谶语的角度解释，想纯以禅理的意义作一番分析。
当时宝玉是因情感受伤又听了《山门》中的“寄生草”曲子，正好前几日又看过《庄子》，以为“巧者劳而智者忧，无能者无所求”，所以袭人问时赌气说不再“大家彼此”，自己是“赤条条来去无牵挂”，不希望纠缠在感情纠葛之中。但又想到昔日与黛玉（包括湘云宝钗）之间相互都想从对方身上得到感情的印证，然而其感情似乎并不坚固，于是产生了“失恋”后的郁闷，决定“一任俺，芒鞋破钵随缘化”。这是他参禅的缘起。但是得声明，他的参禅并非真悟，其写偈的目的其实也是给别人看的，有申述之意，或者更准确的说是写给黛玉湘云看的，否则他也不会“恐人看了不解”而再填《寄生草》作注以求他人理解。这犹如我们写文章，总有一群潜在的读者，包括我们写的日记，也有一个潜在的读者，否则就不会有写作的动机。
先看一下这几句话的意义：证，在佛教用语中是领受、领悟道法之意，这里第一句中的证可以解释为印证。主要讲的是他们之间的感情纠葛。意谓彼此都想从对方心灵和表情达意中印证相互之间的感情；当然我们如果纯以禅理的角度讲可以理解为参禅的第一步。第二句“无有证”即无证，意谓无求于身外，不要证验，才谈得上参悟禅机，证得上层。第三句意谓到万境归空无证验可言时，才算找到了禅宗的境界。黛玉所续之句的意思是连禅境都放弃了才算是彻底的。简单地说宝玉终追求的是精神境界，而黛玉却连精神境界也一并不要了，从而达到空无纯明之境，“心体亦空，万缘俱寂”。这正好与禅宗三境界相对应。
禅宗常说三种境界中第一境“落叶满空山，何处寻行迹”，这指的是刻意寻禅而未得之意，犹如贾宝玉当初还纠缠在“你证我证，心证意证”之中，后来虽悟出“无证即证”，也依然不曾悟得禅机，也就是说“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证”是他刻意寻禅的过程；第二境“空山无人，水流花开”，这是一个似已悟道而实尚未得的阶段，贾宝玉“无可云正，是立足境”正好与此相对应；第三境“万古长空，一朝风月”，这是瞬间永恒的突然悟道的空明境界，可与“无立足境，方是干净”相应。
书中薛宝钗曾以他俩所悟与神秀惠能所作偈语作过一番对比，这里我们不妨也作一番分析。五祖弘忍欲以偈语选择衣钵传人，其坐下大弟子神秀作一偈云：“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍评之曰：“你这首偈还没有见到心性，只到了门口，尚未登堂入室。一般人依此偈修行，也就足够了，但以这种见解寻求至高无上的佛理，恐怕还不行。”刚来寺中不久的惠能则作一偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处若尘埃。”宝钗认为宝玉仅仅悟到了神秀的境界，也就是说多仅仅是到了门口，并未登堂入室，而黛玉则已经悟到了惠能的境界。这正好与禅宗三境界的后面两种境界相一致。