哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
——冯友兰
阅读冯友兰先生《中国哲学简史》并没有想象中那么艰难，翻开这部约23万字的哲学著作，扑面而来的并不是高深的概念、费解的逻辑推理，而是与我们的生活息息相关的心灵思考，以及古今中外哲人们的鲜活言行。
冯友兰先生生于1895年，他1915年入北京大学文科中国哲学门，1919至1924年赴美留学而得以广泛涉猎西方哲学，以后回国先后在多所大学任教。这本《中国哲学简史》是他1946年至1947年“知天命”阶段，在美国大学作访问教授时讲中国哲学的英文讲稿，整理后首先在美国出版，以后又翻译为中文的。冯先生在自述中说：“我在宾夕法尼亚大学用英文写了一部讲稿，于1947年离开纽约时，把它交给纽约的麦克米伦Macmillan）公司出版，书名《中国哲学小史》，后来有法文、意大利文、南斯拉夫文译本，直到1984年才出中文本。”他对中国哲学的研究延续了一生，直至他95岁去世的前几个月，他所著的《中国哲学史（新编）》方才定稿，足见其毕生研究中国哲学之功力。
这本分为28章的《简史》，用三章的篇幅介绍了中国哲学的精神、背景以及各个流派的起源，然后对儒、墨、道、名、阴阳、法、佛7家的哲学思想进行了梳理和归纳，并对一些流派不同时期的发展阶段，以及不同学派进行了细心甄别，如儒家哲学中介绍了儒家的理想主义派孟子、现实主义派荀子、儒家的形而上、“独尊儒术”的董仲舒、新儒家思想宇宙发生论、宋明理学和王阳明的心学。道家思想则按“三个阶段”、“两个学派”一一做了介绍。此外，《简史》从中国哲学追求“内圣外王”的境界着眼，从世界政治和世界哲学的角度对中国哲学流派产生的社会背景和思想背景进行了外部分析和讲解，使我们在阅读《中国哲学简史》的同时，既能对哲学思想如何运用于社会变革的历史现象有所了解，又能将中西方哲学进行适当对比，把握人类哲学思想的概貌。
中国哲学为追求“内圣外王”境界，十分强调“天人合一”的思想，并积极将这一思想贯穿于修身、治国等实践中，对中国的社会发展、个人修养产生了巨大影响。比如汉朝董仲舒提出“独尊儒术”，确立了儒家思想的正统地位，对此后各个朝代的政治制度产生了极其深远的影响。法家思想对于助秦统一六国发挥了巨大作用。而道家思想不仅用于个人身心修炼，在汉朝的“文景之治”中具体表现为“休养生息”政策，推动了汉初经济社会的发展。从《简史》反映的七家哲学思想看，各家思想虽千差万别，但“天人合一”、万物一体的思想却为大家基本认同。“天人合一”思想旨在通过对天地自然万物之道的认识，来指导人类活动。这一指导思想反映了中国古人很早就对整体把握人与自然关系有了基本共识。董仲舒的《春秋繁露》对“天人合一”思想进行了系统阐述。中国古人对哲学的广泛应用启示我们：将哲学探索与我们的工作生活紧密结合，有助于我们把握规律，坚定信念，让工作和生活变得充满意义，充满乐趣。
中国哲学另一大特色就是对心性修养的重视。无论是道、佛、儒家，都对心性予以了高度重视，并将心性修养列为个人感悟“天人合一”的重要途径。禅宗讲究“明心见性”。道家强调“虚心实腹”。儒家有“性善”、“性恶”论；王阳明的“致良知”等观点，都对我们如何做人做事有很现实具体的指导意义。
《简史》讲述了一些古代哲人的逸闻趣事。比如杨朱的“一毛不拔”，公孙龙“白马非马”之辩，魏晋名士的怪诞放达，禅宗的“棒喝”……但深思之下，就会发现这些千奇百怪的言行并非哗众取宠，而是体现了古代哲人执着的哲学追求。正如《道德经》所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中国古代哲人正是在法天地自然的过程中感悟生死之变、炎凉之变以及盛衰之变，才有了这些挥洒性情的言行。他们告诉我们，哲理并非空谈，真的哲人也绝非空谈家，在不论多么恶劣的生存环境下，他们都敢于用自己的“身心”诠释自己尊奉的哲学，抒写出一个个鲜活的、真性情的、“知行合一”的“人”。
哲思无穷尽，生之愈久，则愈觉哲学学习之必要。因为哲学是直扑人心的学问，对哲学思想的探求与践行，能让我们的心灵更加明净，更加真实，更加解脱，更加智慧……