学、问、思、辨、行之义，究竟为何？
简而言之，它们实际上就是“五事四呈”，可处处皆可为是工夫，只是读者无知、不行罢了。古人为之其言：
以求能其事而言谓之学，
以求解其惑而言谓之问，
以求通其说而言谓之思，
以求精其察而言谓之辨，
以求履其实而言谓之行；
合其五事而言，则一而已。
啥个意思呢？
君子士者，不论是从修行还是从日常功用上来讲，这五件事情就是直接呈现着“四端”的方法。
实际上，“五事四呈”只是一件事，即惟一惟精，亦是“性一而已”。
所谓——性一而已：
仁义礼知，性之性也；
聪明睿智，性之质也；
喜怒哀乐，性之情也；
私欲客气，性之蔽也。
如此诸多世情，便是呈“性”之法。而质有清浊，故情有过不及，而蔽有浅深也；私欲客气，一病两痛非二物。
何为客气？客气是指受外界影响而生之骄傲，名誉，情欲等等。实际上就是外来之气。
凡举大事，必须顺其情而使之，因其势而导之，乘其机而动之，乃其时而兴之。是以为之但见其易，而成之不见其难。
为学大事在于立志，所谓困、忘之病，亦只是志欠真切，不着生死，痛彻骨髓。
心系天下，方能大公；所以中山先生常云：天下为公，所藏无私矣！
“天下为公”的“公”字，照东汉经学家郑玄的解释，即是“共”的意思。“天下为公”，也即天下是全天下人共有的天下。到了孙中山那里，“天下为公”蕴含的内容更深邃，更宽广。他说：“我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照这样的说法，人民对于不只是共产，而是一切事权都是要共的。”一个“共”字，涵盖面是那么大，“”、“政治”、“利益”都在它的笼罩之下。为“人民所共有”，政治为“人民所共管”，所得的利益为“人民所共享”。
在孙中山的理想中的未来社会里，是做主人的是全体人民，管理大事的是全体人民，享受平等幸福的是全体人民：“真正以人民为主”；“四万万人都有主权来管理的大事”；没有贫富悬殊和少数富人压迫多数穷人的不合理情况，全国人民“生活上幸福平等”。“民有”、“民治”、“民享”完全实现，确实做到了古人说的“公天下”。孙中山满怀信心地对世人说，他理想中的未来社会，有欧美资本主义经济的繁荣，而没有欧美资本主义发展必然带来的种种弊端，以及阶级对抗和社会动荡。孙中山描绘的改造和建设中国的蓝图，当时确实使很多人怦然心动，并成为那个时代中国人民的奋斗目标。
这既是孙中山先生所毕生追求的目标，也是遥远的目标。因为只要有，就有社会，有社会就有阶级，有了阶级目标就每实现。用孙中山先生所说的：革命尚未成功，诸君尚需努力！
士者当：照心为照，妄心为妄，是犹有妄、有照也。有妄有照，则犹二也，二则息矣。无妄无照，则不二也，不二则不息矣。（此为止息之法！）
盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辩，辩即学也，即行也。
辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。
学问之深在于辨行之间，没有身、心上的体悟合一，就不能称之为修行、修真。
夫万事万物之理，不外乎于吾心。而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。是犹析心与理而为二也。
夫学问思辨笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。良知之外，岂复有加于毫未乎？
你修行了吗？