正午时分，步入竹林当中，听竹声婆娑，看竹影摇曳，惬意万分。鸟鸣声不绝于耳，溪河潺潺而流，清凉舒爽。而竹子的精神内涵与外化气节，更让人如痴如醉。
竹子挺拔有节，与儒家倡导的“刚毅不失节”暗自吻合，魏晋以来，士大夫集团与诸多文人雅士，都对竹爱之弥深。发展到两宋时期，竹子已成为了文人的必备品，宋代文人以词人为代表，而爱竹词人以苏东坡为其时之。
苏轼的爱竹之情，在其诗词著作中体现得淋漓尽致，其含有竹的诗词文章就达250余首，竹之美跃然纸上，爱竹之情流传千年。苏轼爱竹并不仅仅是爱赏竹写竹，更爱用竹制品，如竹杖、竹几等。此外，竹的自然之美和文化内涵意蕴美，也是苏轼爱竹的重要原因，竹姿萧疏淡雅，竹境宁静幽闭，这与道家的淡泊无为和超凡脱俗精神息息相通。
也正是基于此，在苏轼的笔下，竹子不仅超脱了原本自然之美与内涵美简单结合的现状，而且涵摄了传统儒家和道家的理想人格。在赋新精神境界之余，苏轼也在写竹之形态美方面，挥毫笔墨毫不吝惜。在苏轼的笔下，竹之美百转千回，成为了世间绝唱。
苏轼之竹，即苏轼之心，心情的变化与心境的不同，无不通过竹来展现。而苏轼写竹爱竹，以竹映照内心，与竹的气节表征息息相关，主要有竹枝、竹叶、竹影三方面，美不胜收。半空竹叶随风飘荡，地上竹影随之摇曳，与苏轼所处的境地何其相似，竹影一般“定风波”则是他心之所向。
终于，宋神宗元丰五年，苏轼写下了流传千年的名篇《定风波》：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生……归去，也无风雨也无晴。
词作似乎是一篇“游记”，词人外出游玩遇雨，却是没带雨具，于是手握竹杖顶风冒雨，没有停下前行的步伐，同时还在吟咏。随时“游记”般的词作，但其豪迈不羁却是展现的淋漓尽致。如果把风雨比做人生磨难，那么显而易见常伴苏轼左右的则是竹杖，苏轼也明确表示了竹杖“轻胜马”的作用。
事实也是如此，苏轼离不开竹杖，一路被贬而一路作词，一路作词而一路有竹杖，竹已然融入了苏东坡的人生历程当中。就在写下《定风波》两年后，途径庐州，又一次写出了其对竹杖之妙用。
苏轼爱竹，并没有仅仅停留在竹杖上，而是“多竹共享”。具代表性的，是竹几，所谓竹几，即纳凉用品，以水竹、金竹编制而成，同时因其通体镂空，夏季卧睡拥入怀中，有丝丝凉意，酷暑难当之际，苏轼对竹几的爱更加深沉。
夏季午睡之时，苏轼便“竹几阁双肘”，炎热干燥的夏日渐渐会觉得凉爽不少。当然，除了自己用，苏轼也会用竹制品赠送友人，以此表达情谊，这是宋代文人中常见的。
苏东坡曾赠送竹几与谢秀才，称“赠君无语竹夫人”，竹几与竹杖一样，并不贵重，但因有其竹子的气节特性，所以成为了文人互赠的佳选之一。
苏轼对竹杖和竹几，注入了强烈的情感，他在诗词中将竹几和竹杖被人化、情感化，其不再是冷漠无情的异物，而是充满了情谊的知己。在苏轼的生活中，竹无处不在，衣食住行皆可见竹，诗词文章亦难舍竹，在苏东坡的生活中竹之美无所不在，在苏东坡的笔下竹之美历久弥新。
苏东坡常将挺拔修长、常青不凋的竹子写入诗词，竹子摇曳生姿的清疏之影，散发着着别样的美。竹的声音能让人产生丰富的联想，苏轼因“乌台诗案”被贬，在黄州期间常与海常禅师往来，而苏轼在淡漠仕途转求山水之乐的同时，又一次挥毫笔墨，以竹声为引，以竹映心写下了满含悲愤的词作。
诗言：
冲风振河海，不能号无穷。累尽吾何言，风来竹自啸。
胸中盘郁的悲愤之情可见一斑，而此时的竹之声，多具有一种清正之气，苏轼笔下的竹文化得到了升华，百转千回的竹之美更具特色。
当然，苏轼并不是一个哀怨的男子，他是一个悲怆的豪迈词人。竹，也并不是艳压群芳的花朵，娇柔脆弱，而是铿锵有力不惧风暴的特殊之物。所以在苏东坡的词作中，竹之美在不断变化，百转千回之际又有几许返璞归真之妙。他写就风欲摧竹，竹声铿锵砥砺，狂风过后依然竹影晃动，声音轻盈，可谓风摇竹影有声画，竹声体现的是“傲风挺，阅古今”的沧桑正道。
不难看出，苏轼在渐渐淡化竹的娱乐和玩赏功能，同时在不断丰富竹之美的文化内涵，增加审美角度。基于此，他并没有停留在小众范围上，而是从竹枝；竹杖、竹林、竹叶、竹影、竹声一直发展到了竹笋、竹笛、竹文化。竹越写越多，竹之内涵越写越丰富，竹之美越来越为人所爱。
竹笋之美，未曾止步于味美，因为苏东坡不仅仅是一个吃货。在诗作当中，苏东坡写道“露珠起于其根，累累然忽自滕上”，将竹笋逆人化，让人仿佛听到了竹笋在林间拔节生长的喜悦之音，盎然生机显露无遗，绿竹的神情声韵毕显。
苏轼的诗词当中，竹之美百转千回，每一种竹子，竹的每一种形态，都美得让人心醉。这种美的感受，与苏东坡自身以竹映照内心，运用多种感官系统配合内心去竹写息息相关。他动用听觉器官的感受，以求将竹子刻画的绘声绘色，如一句“低昂中音会，甲刃纷相触”，将竹竿竹枝以及竹叶在清风中摇曳的姿态，发出的声韵都细腻的描绘了出来，其形象清美而意味深厚，竹之美别具一格。
苏轼在文学史上，有崇高的地位，他既是文章宗师，又是诗词大家，能有这种地位和能力，与他善于思考、借物喻志的特点息息相关。而在他的诗词中，竹作为一种美好的意象，自然不会成为俗物，添加精神内涵，在传统竹文化的意义上，赋予了竹更丰富的文化意蕴，使得其笔下竹之美，成为了一种境界。
苏轼一生坎坷，经历了“乌台诗案”、“儋州流放”等系列打击后，逐渐由“忘躯犯颜之士”转而追求淡泊清空的情趣。
基于此，他的咏竹不仅体现在了审美理想上，还展示了他的理想人格追求。人尽皆知，竹直而有节，坚韧难折，高度契合儒家凛然有节、刚毅不屈的精神。于是，在被诬陷入狱后，苏轼挥毫笔墨以竹喻志，他写道：
今日南风来，吹乱庭前竹。低昂中音会，甲刃纷相触。萧然风雪意，可折不可辱……
由此可见，苏轼写竹子的清劲刚节，同时以“可折不可辱”自比，将他的坚贞、刚毅与人格追求用竹表达了出来，极尽巧妙唯美。而他以竹向人们昭示的，是理想下的人格道德取向，竹之品节与苏轼之理想，两相结合，竹之美全新境界跃然纸上。
在被贬黄州期间，苏轼与竹结下了更加深厚的情缘，他的美竹境界，也在此时此地得到了长足发展。脱离险地步入黄州，是苏轼第一次得到精神上的解脱，他寄居在一座寺庙里，漫山遍野的竹林陶醉下，使他不在眷恋功名利禄，转而追求道家崇尚的自然之趣。他很快适应了新环境，顺应自然关注自然，在竹林深处寻找自己心灵的丰富体验和精神的自由。
豁达乐观的境界，是苏轼依托笔下之竹所展现出来的一种人生乐趣。《初到黄州》，正是写于他脱离险地后不久，诗中写道“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”对黄州自然风光，尤其是竹笋的毫不吝啬的赞美，无疑是他豁达乐观精神的体现。
笋和竹是为一物，苏轼将竹子代表的高洁、正直的君子形象，转化为与柴米油盐息息相关的食物，反应了他返璞归真的情趣，无愧于吃货之称，也平添了无穷乐趣。竹之美的新境界，融入了日常生活的方方面面。
从手不离竹杖，到餐不离竹笋，苏轼开启了人生不可无竹的生活。从以竹喻志，到以竹赠友，苏轼开启了精神世界亦需竹的全新境界。
他对竹的形象秒回日渐虚化、隐退，将竹子这个客观意象，与自身情感意志构成水乳交融的整体，在展现出百转千回竹之美的同时，还形成了特有的思想境界，构建了一种区别于任何时代和个人的，充满了自主自觉的文化人格，从而在写竹赏竹，用竹咏竹的过程中，形成了超然旷达、刚柔并存的苏轼哲学。因而在他的笔下，竹之美源于竹而又超脱于竹，无所不在的美渐成一种境界，可谓是百转千回美依旧。