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我国古代男耕女织的生活
周人更是以发展农业而强盛的民族，他们认了农神后稷为始祖，利用金属物制成的耕器，努力开辟田地，从国王以下都是“卑服即康功田功”，在《诗》《书》里叙述和歌颂农业的话不知道有多少，这可见那时确已是农业的全盛时代了。
B阶级基础：市民阶层(工商业者)队伍壮大。
1000多年前，荣昌就在生产夏布，在唐代被列为贡品，后来成为中国早出口的纺织品。荣昌夏布以洁白细腻、光洁度高闻名于世，在近100年来，夏布几经流转，潮起潮落。
原始社会早期，生产力极其低下，那个时候实行的是迁徙的游牧制度，就像现在蒙古的放牧制度一样，每到一个新的地方，女性以他们的细心和耐心造成了她们有能力到外面去采集果实回来养家糊口。
这场别开生面的农耕插秧比赛，除了吸引单位干部、种粮农民参加，还吸引了许多双林中心学校的学生参加。“这次插秧体验让我知道了水稻生长的过程，感受到了农民伯伯们劳动的艰辛，虽然衣服裤子全都沾满泥巴，但是都很开心，以后我会更加珍惜粮食，绝不浪费！”双林中心学校五年级学生黄家鑫说。
《红楼梦》中的”妇功”有许多情节，我略说几个。
D、意义：是古代东西方的重要交通线，在丝绸之路上形成了敦煌，楼兰等许多繁荣的商类城镇。
⑧隋唐时期，在中央实行三省六部制，三省是指：中书省➡门下省➡尚书省。六部是指：兵，刑，工，吏，户，礼。(在隋唐时，六部属于尚书部，但到了元朝，废除了三省制，只设中书省，六部归中书省)
①《齐民要术》：北魏贾思勰著，是我国现存一部早，完整的农书。
a、融儒、道、法、阴阳家的思想为一体，兼采百家。
正是这样一个令中国农耕文明理想的家庭遭到不平的待遇,天各一方,家毁人散,才唤起了中国人内心里的深深同情,才希望他们在七夕之夜的银河鹊桥相见!一年一度的七夕,回荡的是牛郎织女的爱情故事,寄予着人们,对正在逝去的农耕文明生活方式的怀念,也可以说一种别样的乡愁吧。
⑵确立：汉武帝采取了重用儒生、设置太学、表彰六经等措施，是儒学地位开始提升。
探春道：”这话糊涂到什么田地！环儿难道没有分例的，沒有人的？一般的衣裳是衣裳，鞋袜是鞋袜，丫头老婆一屋子，怎么抱怨这些话！给谁听呢！我不过是闲着没事儿，作一双半双，爱给那个哥哥兄弟，随我的心，谁敢管我不成！”
b:11世纪中叶，北宋毕昇发明了胶泥字印刷术，比欧洲早400多年，特点是成本低，，率高，可循环利用。
①“二程”确立了理学的高范畴“天理”，并认为天理的核心是“仁”。
①原始社会末期：以物易物，出现原始商业
不过府中给了通房丫头工资，自然是不会让她闲着的。因此，这些人家便为通房丫头找到了一个工作——每晚睡前，服侍男女主人行房，这样的场景，一般人都会感到十分羞耻。
(中国古代以租田的方式进行土地经营是在秦朝，租田方式早在战国时期产生，到了汉朝已普遍存在，自宋开始，租田经营仅次于自耕的农业形式，明清时期，租田制普遍全国成为农民经济中的主要方式，契约纳租的方式被确立，又使佃农对地主依附的关系相对减弱)。
行书：兼楷书的规则和草书的放纵，是一种活跃的字体，既有审美价值，又有实用的价值，经过东汉至西晋约两个世纪的演变，书体完全成熟，突出的代表作是书圣王羲之的《兰亭序》。《兰亭序》被誉为“天下第一行书”
c:贡献：南宋时指南针已传到印度，阿拉伯，后来又由阿拉伯，波斯等国，促进了各国的航海事业的发展，并为新航路的开辟和实现环球航行提供了重要的条件。
关于古代男耕女织的描写
西周时期：丝织工艺出现斜纹提花织物
b、消极禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智。
②春秋：留下世界公认的关于哈雷彗星的早记录，比欧洲早了670多年。
②孟子：是战国时期的儒家代表人物，他主张“仁政”(孟子提出的重在观点有：“仁政”“养浩然之气”“民贵君轻”“天时不如地利，地利不如人和”等。)
中国民间四大爱情故事是指在中国民间流传为宽广的四个爱情故事，其中之就是今天还被屡次改编的故事《牛郎织女》。
殷虚出土的商代甲骨文字里已有“农、啬、甽{音quǎn}、圃、耤{音jí}、禾、黍、麦、米、稷、糠”等字，又有卜祷年岁丰凶的记载，这证明了那时农业与畜牧是并盛的；何况我们更知道商民族是因沉酗于农产品所制成的酒而亡国的！
①冶铜技术：青铜时代(夏商周──春秋时期)青铜器制造的繁荣时期是在商朝
这晌午，可感受到生命的漫长，关上大门，把都市繁杂隔绝。
出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，教以”妇德，妇言，妇容，妇功”，培训完后，还要举行祭祀仪式，以成”妇顺”。
伴随着夏布织造的机杼声，
①商朝：干支纪年法是商朝历法大的成就，它是世界是延续时间长的纪年方法。
a:西汉出现的絮纸和麻纤维纸局限是：原材料贵，粗糙，不易书写(甘肃天水放马淮出土的绘有地图的纸，是目前世界上早的纸)
C带有一定的民主色彩；
其实不然，古代女子讲究”三从四德”。
A：春秋时期，我国开始冶铁和使用铁农具
a、积极确立了儒家在中国传统文化中的主流地位。
2唐朝时期：实行三省六部制，三省的分工使宰相权一分为削弱了相权，加强了皇权。
壹秋堂专注于保护和传承非物质文化遗产夏布织造技艺，同时也致力于中国传统文化的推广与创新。在这个温暖的大家庭里，您能领略中国新夏布艺术及传统与时尚相结合的非凡品位。同时，这里是文化艺术的殿堂，为您守候每一份宁静与感动。
③土地兼并现象在政治上直接导致的财政收入的减少，在经济上对农民造成普遍贫困，无力购买手工制品，对地主来说，封建地租使其乐于买田置地，影响手工业的扩大生产，阻碍了资本主义的萌芽。
08中国古代妇女的社会关系
在中国几千年来男耕女织的传统
在场馆中展示的的其中一件腰机是传统的安第斯织布机，来自秘鲁的钦切罗。钦切罗是一个位于乌鲁班巴省、海拔3763米山区的小镇，当地专业的织工闻名遐迩。织工在织造的是用作当地妇女肩部斗篷的织物，完成的织物部分由两部分组成，沿着中心缝合在一起。
世世代代以来，村庄里生活着恬淡素朴的人们。栽桑种麻、耕云犁雾。他们与土地亲近，用双手与自然对话。
⑤《农书》：元代王祯所编著，其书重点放在生产工具的改革方面。
③中国历史上中原人口南迁的第三次高潮：在两宋之际的靖康之乱
近代前夜的中国教育主要由官学和私学组成，在此体制下的“义学”和“社学”，属于启蒙教育形式，是由官方直接出资设立或由官方倡导、民间筹资成立的乡村教育机构，它以乡村少年儿童为教育对象，教授文化道德与农桑知识。相比西方近代教育的工业化城市化，上述的教育形式本质上仍然是乡村的、农民的。具体来说，一方面，所教内容依然是封建自守的儒家思想文化，传授的价值观是为了适应农耕社会的日常管理；另一方面，教学体制和农业生产的自由、散漫等特点有很大的关联性。
c“市”有严格的时间与地区的限制，官府对其商业贸易也严格控制
男耕女织是一种自然分工，即在生理基础上的分工。附属于采集经济的原始农活本来是妇女的事，男子只是森林的主人，从事狩猎和打仗。野蛮时代中级阶段，随着社会第一次大分工，原始的働耕农业发展为传统的犁耕农业，同时也有了纺织。从此，农业转入男子之手，开始了男耕女织。这种转变，也引起了原始社会由母权制向父权制过渡。男耕女织长期成为农业与家庭手工业结合的基础，成为自然经济的标志。然而，长期以来，这种结合并不是一成不变的。在用麻的时代和后来用棉的时代，有所不同。麻的御寒力远不如棉。在麻的时代，黄河流域的大部分人的衣着，还须部分地依靠羊、狗和野兽的皮毛。在人口不太多的情况下，衣裘并不困难。这样，穿衣就不完全是家庭副业生产，也不完全是女人的事了。
有点你挑水来我织布的意思
C：汉代已懂得用煤冶铁，北宋已普及这一方法；南宋末年又懂得用焦碳冶炼了，明朝时普及。
01中国古代妇女史专题概说
而随着生产工具的进步，比如说石质生产工具的出现，让大家可以在某一地方开垦种地。这就有助于游牧制度向耕种制度转变。
不信？下面这张图中，你能相信这是一台织机吗？
B：君主专制中央集权制度的理论是源于战国时期的法家思想，但当时儒家成为主流的正统思想。
我国古代的道路，都是沙石或泥土路，还没有用沥青或水泥铺成的道路。直至19世纪末期，我国才出现了铁路和公路。1876年，英帝国主义欺骗清政府，擅自修筑了吴淞到上海的铁路，这是在我国领土上的第一条铁路。而1881年建成的唐山到胥各庄的铁路，则是我国出资修建并延存下来的第一条铁路。我国初的公路，是1908年苏元春驻守广西南部边防时兴建的龙州到那堪公路，可惜没有全部完工。1913年，湖南兴建了长约50公里的长沙到湘潭的公路。随着近代交通工具火车、轮船、汽车的相继兴起，铁路、公路、航线的不断开辟，我国古代的驿路交通系统终于完成了它的历史使命，逐渐趋于瓦解和废弃。
⑤元明清时期：山水画和枯木竹石，梅，兰，以及墨笔花鸟大量当涌现，人物故事画相对减少。当时士大夫的文人画成就为突出，反映了文人的风貌。代表作有：元代王冕的《墨梅》，明代徐渭的《黄甲图》，清代郑桥板的《墨竹图》，当代元代文人画开始占据画坛的主导地位。
A：中原人口的南迁高潮：
B：秦朝建立的中央集权制度极大的影响了中国历史的发展，其中深的是奠定了中国两千多年封建政治制度的基本格局。
A甲骨文：刻在兽骨或龟骨上的文字，又称殷墟文字，是中国古老的成熟的汉字。
⑴汉武帝创办了太学，令各郡国建立学校。其中太学是培育政治管理人才的官立学校。
此次活动以春耕和织布体验为契机，在老一辈劳动人民的带领下，青年干部和少先队员通过亲身体验，让“男耕女织”这种勤奋质朴的劳动精神薪火相传，赓续。
古代男耕女织幸福么
注：我国古代经常性大规模地治理黄河是在汉代。
注：A：山水画作为独立画种开始于宋代
唐朝时期：曲辕犁被发明，标志着中国传统步犁基本定型。
⑤明朝：数学家程大位编著《算法统宗》奠定后世珠算法的基础。
主讲人：陕西节庆文化促进会常务副会长阎建滨
但是古代人们向往和谐美好的男耕女织生活，由于长期的封建主义思想的束缚，百姓们思想得不到解放，于想安居乐业，所以正中统治者下怀。
b：庄子提出“逍遥”的人生态度，也就是一种旁观超然的人生态度。
b:唐朝末年火药开始用于军事，北宋火药已广泛在军事上使用
我是芬芳，随笔生香。欢迎红学爱好者不吝赐教。
我们今天研读巜红楼梦》看贾府小姐们做针线活觉得有点诧异，那么富贵怎么会用自己动手去做，什么不都是伸手就来的么？
d:贡献：活字印刷术发明以后，以经济，方便的形式推进文化的传播，向东传入了朝鲜，向西传入了埃及与欧洲，改变了当时欧洲只有僧侣才能读书和受教育的状况。
c:贡献：使人类文明信息的记录、储存、传播与继承都有了革命性的进步，降低了学习的成本，有利于教育的发展。
①原始社会：氏族公社土地所有制
②精耕细作：宋元时期推广水旱轮作，稻麦复种，标志着中国精耕细作上升到一个新的高度(我国精耕细作作为技术进入成熟时就是在宋元时期)
除上文所述之外，中国近代乡村落后贫困的原因还有很多，如西方列强对乡村生产与生活秩序的冲击，商业与金融资本的巧取豪夺，社会奢靡之风的不良影响等等。对于这些问题，前赴后继的有识之士在斟酌西方发展模式的基础上，提出了各种各样的解决方法并付诸实践，乡村落后贫困的局面也在一步步转变。
秦印雍容大方，精致不苟。
兴办学校，有利于教育事业的发展，提高民族的文化素养。
B：金文：商周时期，金文是铜器铭文，又称钟鼎文，比起甲骨文，金文就是装饰体，金文的出现是手工业雕刻技术发展史上的一次飞跃。
在《左传》和《国语》等书里记着当时国君贵族们对于人民的暴敛横征的情形很多。详尽的，如当时齐国的百姓竟三分其力，“二人于公，而衣食其一”，这与后儒梦想的什一之制相差到怎样的程度？《论语》里记着鲁哀公问孔子的弟子有若道：“年成不好，国用不足，怎么办呢？”有若答道：“你何不行彻制(彻制究竟是怎样一回事，我们已不能很明白)？”哀公叹道：“我的二成的税尚且不够，如何谈得到彻制？”哀公所谓的二成的税，或许就是“二人于公”的“二”。那时公室向人民的榨取，确实不少了。
注：①“百家争鸣”局面形成的因素有：封建经济的迅速发展，私学的兴盛，各国纷争局面
古代男耕女织的生活是什么样子的?
此次展览还特别展示了一款当代丝织工业使用的高率电脑提花剑杆织机，是分别使用了三家国内外知名的纺织机械设备厂商组装而成的机型。
东汉：瓷器生产达到成熟的阶级，生产青瓷(中国丝绸大批销往外国始于西汉)。
06中国古代妇女的文化活动
⑤隋唐：唐朝天文学家僧一行，是世界上用科学方法实测地球子午线的长度的创始人。
②魏晋南北朝：真正意义上中国画出现，以人物肖像为主，东晋顾恺之的《女史箴图》《洛神赋图》和扬子华的《北齐校书图》均为当时代表作。中国画逐渐成为独立艺术(顾恺之“传神写照”理论提出要求绘画作品应重表现人物风貌与气质。)
④东汉：张衡发明了浑天仪(水运浑象仪)和地动仪，比欧洲早了1700多年。
中亚阿特拉斯马尔吉兰扎经织机
⑶主张“真心”的写作风格，反对摹古文风。
③赋是两汉时期盛行的一种文学体裁。“借物写志”，讲究文采，韵节，兼具散文，诗歌质。后来逐渐向骈文，散文两个方向发展，代表性的作品有：司马相如的《子虚赋》，张衡的《二京赋》。
C：《警世通言》、《喻世明言》、《醒世恒言》、《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》这“三言二拍”等作品第一次把商人作为被歌颂的对象进入文学世界。
①原始社会：人们主要用石斧，石铲等劳动工具，耕种方式是“刀耕火种”
“人简单点生活，快乐地劳作，做点有温度的小事情，挺好!”夫妻俩都这么说。
清朝时期：丝织进入鼎盛时期，苏州，杭州是当时的丝织中心。
③东汉：《九章算术》是当时世界上先进的应用数学，标志着我国古代数学体系的形成。
人们在谈笑之中，经常用“定心丸”一词，恐怕许多人都把它视为戏言。殊不知“定心丸”古代确实是有的，它还是明代军中的必备之药呢！古代的战争是很残酷的刀光剑影，人叫马嘶，一场激战下来，伤员很多。受了战伤，痛苦自不必言，那生死搏斗的场景，足以使人心有余淨。所以要治好战伤，有个起码的条件，首先要恢复信心，要心神安定。于是人们就专门配制了用于安定心神的丸药，取名“定心丸”。
A、时间：西汉时期就已开发。
⑨960年后周大将赵匡胤发动陈桥兵变，建立了宋朝，宋太祖从“权钱兵”三方面入手，加强中央集权：分离调兵权和统兵权，削弱宰相与武将的权力，其中突出的是削弱将帅的权力。
粮食生产乃国之大者，正值劳动节来临之际，为营造浓厚的春耕生产氛围，调动农民种粮积极性，创造崇尚农耕、尊重农耕、热爱农耕的大环境，落实粮食生产目标任务，传承“我劳动我快乐”的优良传统，县农粮局、双林镇联合举办“绽放三农风采，凝聚振兴力量，传承农耕文化”插秧比赛。
②《梦溪笔谈》北宋沈括著，是我国科学发展史上珍贵的遗产。
冠礼是男子的成年礼，就是在男子十五到二十岁之间举行的为他束发簪缨、加冠服的仪式，以此宣告他获得了成人的资格。同时，庄重的仪式，冠服的三加也向冠者展示了华夏的形象，从而树立了他对华夏的理解与对华夏的归属感。我们认为，人所以为人者，礼义也。而礼义对于孩子是由外达内的过程，从而，由加冠而服备，由衣冠整而容体正，由容体正而颜色齐、辞令顺，然后才能礼仪备，君臣正，父子亲，长幼和……这便是自小而大的修为过程。综合礼记，冠礼之后，乃开始学礼，可以衣裘帛，可以与人行礼，可以与人交往，接见乡党，直至继承宗庙，拜见国君•…从这点上说，冠礼意味着学礼行礼的开始，意味着冠者从此进入了人生的礼仪。