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弹词神韵
清代随着王士禛的去世，诗歌领域相对统一的时代结束了，各种诗歌流派纷争由此热闹起来。以沈德潜为代表的宗法唐人的“格调说”便是其中的重要角色。
有趣的是，白无常的注意力却全在许仙身上，目光中似有一点羡慕。
奇了怪了，大家都忘记自己看过《家有儿女》了吗？
民相随，志愈坚。不整乾坤心不甘。
长河夕照花依稀谷中悲鸟别故地
长矛在手(哟嚯)刀剑生辉(哟嚯)
不过都是节奏简单，比较原始的那种。
《家有儿女》《武林外传》都算情景喜剧，加入rap这种新颖的模式，似乎也不太令人吃惊。
可片头曲加入rap部分，语速一快起来，真有点纪晓岚“铁齿铜牙”的味儿。
我本飘零人，薄命历苦辛，
后一句歌词，还总让人怀疑是不是作词人偷懒，直接来了个12345
(往期链接——当《老子》良言撞上三国事例(下))
虽然节奏上没有多少缓急变化，敲碗敲碟的叮叮当当声却十分洗脑，能达到潜意识传播的果。
看大江东去浪花淘尽千古英雄
王仝是朝庭正规军，装备精良，根本不把组织松散的梅山猎人队伍放在眼里，被扶汉阳成功诱入“九关十八锁”。当王仝发现归路被切断，紧急撤退时，顿汉凌指挥猎人从山上放下滚木、巨石、弩箭。王仝战死，其军全部覆灭。扶汉阳和他率领的猎人弓弩手立了大功。王仝尸体被葬在今安化县高明乡境内司徒岭。“司徒”为王仝的官职名，山名由之而来。
人生纵使一别天涯共此明月
他来了，他来了。烟尘起处战马咆哮。
突然出现、闪瞎人的大照灯，时不时就要突然怼脸的大特写，以及上上下下、左左右右、到处指指点点的手部动作，神韵十足。
大丈夫处世兮，立功名，功名既立兮，王业成。王业成兮，四海清，四海清兮，天下太平。天下太平兮，吾将醉，吾将醉兮，舞霜锋。
来源：Vista看天下(ID：vistaweek)
弹词韵细腻婉约的刻画出了
原唱：毛阿敏/填词：王健/谱曲：谷建芬
《投笔集》：是清初诗人钱谦益后一个诗集和重要的代表作品，取班超“投笔从戎”之意以命名，其内容与复明水师进取东南和永历政权的形势有关，其中也贯穿了他和柳如是抗清复明的心迹和踪迹。全集共108首诗，均为七律，其中104首分为十三叠，每叠八首，均次杜甫《秋兴八首》之韵，构成有清一代绝大之组诗。《投笔集》以七律组诗的形式纪传纪史，内容博大宏厚，不仅开拓了七言律诗题材的范围，而且在艺术手法上也取得了相当高的成就。
宋太宗太平兴国二年，即公元977年，朝廷派兵攻打梅山。扶汉阳不顾七十高龄，亲自带兵扼守“九关十八锁”。由于七星寨守将叛变，梅山兵大败，扶汉阳本人也为乱军所杀。梅山人被俘近3万人，其中被斩杀2万余人，邵州城边血流成河。
哪怕当初用这一音乐形式创作的人，对所谓的“正统rap”几乎一无所知。
扶汉阳是古梅山历史中的首位重要人物。他本姓苞，今湖北汉阳人，“避罪匿梅山"，投奔由溆王符彦通(叙州蛮瑶族首领。溆王乃其自称，后官黔中节度使)委任的梅山右甲首领顿汉凌，后改姓扶，融入梅山土著扶姓中，为瑶苗民代言谋利益，受到瑶苗民的拥护，被符彦通委任为梅山左甲首领。
(李)若你给我的深拥抱
“家里存款两万，花三四千追星，有错吗？”
(当傧相宣布送新人入洞房之后，刘备立刻一副老司机的蜜汁微笑)
梅村体：指吴伟业的七言歌行。吴伟业，字骏公，号梅村。有《梅村集》。吴伟业诗中具特色的是那些描写明末清初重大历史事件的七言歌行，深情婉转，韵味悠扬，颇得初唐四杰及白居易诗的神韵，号梅村体。代表作有《圆圆曲》、《永和宫词》、《琵琶行》、《松山哀》、《雁门尚书行》等，久为世人传诵。
世纪初那会儿，甭管是历史正剧、古装剧、情景喜剧还是国产动画，都被说唱艺术一网打尽。
洗脑rap“快乐星球”，也是那会儿说唱热潮的产物。
早期的rap，对节奏和旋律都没有如今这般讲究。
余红仙和评弹的情结与一生，她是怎么会说书的:
性灵说：明清重要的诗歌理论。明代以袁宏道为代表的公安派继承了李贽的“童心”说，提出了“独抒性灵”的“性灵”说以抨击复古派的主张，提倡诗文创作必须抒写作家的性灵，表现内心真情实感．清乾隆时期，袁枚则以“性灵说”与沈德潜的“格调说”相抗衡。袁枚主张尊重人的自然本性，符合人的自然本性就是“真”，“真”可以不符合正统道德，它是高的价值标准。由此出发，袁枚性灵说有以下几层内涵：要求诗歌表现“真人”的真性情；诗歌在艺术上要变．要有创造性，要在继承传统中求创新，这就克服了公安派不注意继承传统的缺陷；在审美上主张风趣。袁枚的性灵说继承了公安派的性灵说又加以发展，具有反传统、反理学的进步意义，但袁枚的诗学理论深度不够，重大的创造也不多。
弹词是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的讲唱文学形式，是清代讲唱文学中成就高、影响大、流传作品多的一种。
仰观与俯察，韬略胸中存；
昆山的消防队是老百姓自己组织的，自己出钱、自己出力，请仙霓社即新乐府来公演是以消防队筹款的名义。这一炮打得很响，达到预期的目的。原因是昆山人的昆曲的演出渴望已久。仙霓社成员不论在扮相、服装、唱做等方面都十分动人，卖座甚佳。演出的后三天还有昆山票友登台客串，因此满城轰动。更有苏沪两地的昆曲爱好者不顾舟车劳顿赶来一饱眼福者，嗣后五六年中，每年有以某区消防队筹款为名约仙霓社演出，每次后几天，总有票友客串，客串中还有来自苏沪各地的名票友。
用各种手势把观众安排得明明白白。
这是说唱新星登场的号角。
“婆子说：‘事已至此无可奈，后语前言总莫说。也是咱娘儿俩该如此。心比天高，命如纸薄。我劝太太一句话：得高歌处且高歌。”(第53回)
弹词有什么
神韵说：清代诗人王士禛诗歌理论的核心。王士禛在理论上继承了钟嵘、司空图、严羽的诗学思想和南宗画论，总结了王维、孟浩然以来的山水田园诗歌的艺术传统，将神韵说发展为一套有系统的诗歌理论。他强调“兴会神到”，以“不着一字，尽得风流”为诗的高境界，有神韵的诗歌境界的审美特征是清和远。清代入仕诗人从“南施北宋”开始，民族意识所造成的沉重心态，已经逐渐淡化，他们的诗歌已经开始以新的面貌来与现政权取得和谐的相处。王士禛的神韵说，则是这种转变的根本完成。所谓“神韵说”就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌的消遣娱乐功能。
神韵说：是王士祯提出的诗歌主张。王士祯在诗歌理论上提出了的“神韵说”。所谓“神韵说”，就是要求诗歌应具有高妙的意境，天然的韵致和言外之意。在创作上，他的诗是“神韵说”的具体体现，空灵婉转，不滞不粘，富有才情。
真正能体现当年说唱风潮的，是那些常规情况下不会出现rap的国产影视。
脂评本：即《红楼梦》八十回本。在一百二十回本《红楼梦》刊本问世以前，这部长篇小说以八十回本的形式在群众中流传。这种钞本除正文外，大多附有符种形式的批注，有回首总批、眉批、夹注、正文下面的双行批注、回末总批等，批注者的署名以脂砚斋和畸笏叟为多。因此，这种八十回的抄本系统，就简称为“脂评本”或“脂本”。
第12集，曹操第二次祭奠典韦时，这首《淯水吟》再次响起。联系到当时的情况很难认为曹操的这次祭奠是为了邹氏，那么合理的解释也就是典韦与这首《淯水吟》必有关联。
这历史题材、这歌手，看起来是不是和现在流行的rap没半点关系？
王建平演绎竹笛与钢琴《春日景和》
杨慎(1488年—1559年)：明代文学家。四川新都人。少时聪颖，11岁能诗。明武宗正德六年(1511年)，殿试第授翰林院修撰。豫修《武宗实录》，禀性刚直，每事必直书。武宗微行出居庸关，上疏抗谏。世宗继位，任经筵讲官。嘉靖三年(1524年)，众臣因“议大礼”，违背世宗意愿受廷杖，杨慎谪戍云南永昌卫，居云南30余年，死于戍地。
仙霓社成员中，我在近一年内遇见的只有郑传鉴、张传芳、王传蕖、方传芸、倪传钺五人，还有尚存的周传瑛、王传淞、包传铎、邵传镛等五人是王传蕖提起过的。有一点必须一说，当年我称他们是“小班”的，现在是老艺人了。
梅山这种由峒民按业绩挑选头人直至甲首的制度，比阶级社会中的父传子、子传孙的“家天下”，比由当权者将权利“禅让”的所谓“公天下”，都要好得多；与现代社会的用人制度也不同，都是靠能力吃饭，没有特权，没有职务津贴，只有责任和义务。由于梅山形成了这么一种良好的政治生态，才维持了那么久的区域自治。■
分久必合合久必分暂寄天地之间主客难分
94版《三国演义》插曲：《豹头环眼好兄弟》
弹词和鼓词是流行于不一样地区的说唱相兼的曲艺形式。弹词流行于南方，用三弦、琵琶伴奏，主要说唱才子佳人的爱情故事。由宋代的陶真和元代的词话发展而来，风行于明嘉靖年间。弹词是由说(说白)、噱(穿插)、弹(伴奏)、唱(唱词)几部组成的。在语言上有“国音”、“土音”之分。国音弹词是用官话写的，如《天雨花》、《再生缘》等。土音弹词是用方言写的，或者杂有方言的，以吴音弹词为多，如《珍珠塔》、《义妖传》等。
弹词，也叫南词，是清代民间很流行的一种说唱曲艺形式。弹词流行于南方，用琵琶、三弦伴奏，其传承、转变的情况缺乏清楚的记载。在明代，南方、北方都有弹词流传。到清代，北方仍有弹词。“弹词”的名称，早在金代可以看到有近似的用法，董解元《西厢记诸宫调》别称《西厢记犓弹词》。
“喜欢我一定很辛苦，其实我全都清楚……”
此等《丈夫歌》，就算是滴酒不沾之人，闻之亦可浮三大白！
(往期链接——归来)
张飞的歌，本是94版《三国演义》的插曲，但因《当阳常志此心丹》在前，为防止插曲频繁，避免情节与音乐违和而没有出现在剧中。王健作词，谷建芬作曲，尹相杰演唱。
清代作家翁方纲认为王士禛的“神韵说”的问题在于空泛，沈德潜的“格调说”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理说”。
比如，看着“浓眉大眼”的历史剧《闯关东》。
弹词经典曲目
一些围起小圈子、强调门槛规范的作品，却还不如当年“不像样”的rap来得鲜活锋利。
马迟迟，路漫漫。暮云苍黄雁声寒。
虽未谱金兰，前生信有缘。
他的freestyle功底，超乎绝轮。
清风明月入怀抱，猿鹤听我再抚琴。
野的一次，是许仙把说唱业务拓展到了地府。
明珠弹雀míngzhūtánquè成语解释用珍珠打鸟雀。比喻得到的补偿不了失去的。成语出处汉扬雄《太玄唐》:“明珠弹于飞肉,其得不复。
笑指点江山是非成败俱灰飞烟灭
忠勇付汉室，情义比桃园。
乘月采芙蓉，夜夜得莲子。
长江有意化作泪长江有情起歌声
大地啊，你为何急匆匆将他揽入怀中。
躬耕从未忘忧国，谁知热血在山林；
15岁少女一夜爆红，半小时写出神曲，B站播放破800万！
人道是分久必合合久必分
噢......噢.......
当君凯旋归，能忆樽前人。
离乱得遇君，感君萍水恩。
人群当中一定会有壮士站出来接龙，把这段词唱完。
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弹词怎么写
人间一股英雄气在驰骋纵横
“文笔论”派：是清中叶随着骈体文的兴起，在封建正统文学内部出现的一个文艺派别。它提倡偶语、骈文，试图从理论方面为骈文的发展提供根据，对“桐城派”的文风传统起了瓦解作用。阮元是此派的主要代表人物，他主张诗文须根柢经史，并且特别注重《文选》之学。文笔论是汉学家以骈文与古文家争天下的理论武器，而阮元则充当了文沦战线上代表人物的角色；在骈文复兴的潮流中，文笔论起了推波助澜的作用。
如果留意，会发现同一时期有挺多动画片也会用上rap。
和你终须一别秋月春风残雪
生死在一瞬，荣耀等浮云，
朝登凉台上，夕宿兰池里。
现在正经玩rap的，肯定没想拿它来凸显“贫嘴”。
《长生殿》定情酒楼絮阁小宴惊变埋玉闻铃迎哭弹词
(劣者手绘典韦血战图)
藏园九种曲：清代蒋士铨的杂剧、传奇剧本集。因蒋士铨号藏园，集中包括九个剧本而得名．又名“红雪楼九种曲”。这九个剧本是：杂剧《一片石》、《第二碑》、《四弦秋》和传奇《空谷香》、《桂林霜》、《雪中人》、《香祖楼》、《临川梦》、《冬青树》。蒋氏“藏园九种曲”的一个大特色，是全部以典型的“忠孝节义”之士做主人公，歌颂其堂皇正大的伦理意识和义无反顾的道德壮举；但同时，对世事及功名富贵的“虚妄”感也不时流注于作者笔端，与作品主人公的伦理实践形成一种意味复杂的对置。
方苞将自己的散文理论核心概括为“义法”二字，“义”即“言有物”、“法”即言有序。刘大櫆是方苞的弟子，具有承上启下的作用。姚鼐对古文理论的主要贡献是对前人的学说进行了融合和总结，使之更加具体化。他强调义理、考证、文章三者兼备；还提出“八要”来将义理、考证、文章三者融合落到实处；将多种文风归结为“阳刚”和“阴柔”两种。
廿一史弹词注卷之说三分两晋
曲友埠际往来可以互通声气、互相促进、联络感情。在我未加入曲友行列时，只听到一次老曲友朱湘波到上海哈同所建的爱俪园唱《刀会》，其他好像没有听到过。
余红仙老师，弹词名家、有名弹词演员、有名评弹表演艺术家，有“唱不倒的金嗓子”的美称，《蝶恋花》它的首唱者，有一本就叫《余音绕梁红仙歌:余红仙》。
藤是一种极有韧性的植物。中华民族有着一种坚韧的性格，就是这种性格让我们在磨难中锐意进取。希望可以帮到你，满意请采纳
(左边东吴媒人吕范：三国第一尬笑)
看他翻舞锅铲，忍不住在心里喊一句“实至名归”。
弹词是一种古老的传统曲艺。流行于中国南方的用琵琶、三弦伴奏的说唱文学形式。它起源于宋代的陶真和元明的词话，开始出现于明中叶，至清代极为繁荣，是清代讲唱文学中成就高、影响大、流传作品多的一种。它由说、噱、弹、唱等部分组成，唱词以七言句为主，间有三言衬字。其作品多为长篇，每次开说前往往插上一段开篇，相当于话本中之入话，供演唱者定场试音之用。弹词多用第三人称叙述，文字浅近，语言上有“国音”和“土音”之分。
并总在老剧老片里，以意想不到的方式出现。
唱曲方式，一曰清曲，同好者于酒后茶余，一笛横吹以尽兴。二曰同期，是不化装的演出。清曲仅唱某折子戏中的一段；同期则引、白、曲，自始至终完整的一折。乐器应有尽有，犹如粉墨登场，只是唱者坐在椅上身段步法无法展开，但手面、眼神也有所表达，以抒发曲中情意，使听者心领神会。三曰串戏，就是登台演唱了。演戏一定要嘴里的全部背熟，做同期也应如此，唱清曲好也不看曲本，方能唱出曲中的神韵来。