【八度心情网】精选了关于牧童的两句诗、写出与牧童有关的两句诗等优美的文案共100句，分享给广大文字迷们欣赏。
关于牧童的两句诗
清朝袁枚所作《所见》。全诗：牧童骑黄牛，歌声振林越。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。译文：牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在林中回荡。忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，就马上停止唱歌，一声不响地站立在树旁。这首诗创作的时间就是诗人袁枚在旅途的路上看见一个牧童骑着牛，唱着歌，忽然听到蝉的叫声，于是停住歌声跳下牛背，准备捕捉蝉。这一幕触发了诗人的诗兴，就写下了这一首“所见”。袁枚(1716年－1797年)，清代诗人，散文家。字子才，号简斋，别号随园老人，时称“随园先生：，钱塘(今浙江杭州)人，祖籍浙江慈溪，曾官江宁知县。为“清代骈文八大家”、“江右三大家”之文笔又与大学士直隶纪昀齐名，时称“南袁北纪”。
历史就这样悄无声息地被后人慢慢遗忘丢失了。好在当下，玉山县正在杜牧当年的杏花村遗址，以明古城墙为中枢，建设8公里全国长的沿河公园，希望再现清明杏花漫天的大唐盛景。
释义：牧童身穿蓑衣头戴斗笠，碰见人故意装得很神气。放牧时卧在牛背上吹短笛，牛耕田时就在溪边田头玩耍。
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
而笔者本期要介绍的便是一首关于牧童的诗作，不过相比于那些描写牧童闲适自然的诗，这首诗中的牧童却很是调皮，让诗人很是抓狂。下面就来和笔者一起走进这首小诗。
四周插上蓬蒿，腰中装满弓箭，怕什么猛虎欺凌黄牛犊。
这是一首饶有理趣，借题发挥的警世诗。前两句描写牧童自在自得的神情，悠然牛背上，短笛信口吹，宛然如画。牧童骑着牛儿，从前村慢慢走过；吹着笛儿，笛声在田间随风飘悠。“骑牛”与“吹笛”，生动地描摹出牧童洒脱的形象、悠闲的心情：同时，诗人把牧童放在“村”与“岸”的背景上，使画面境界外阔，显得“野”味浓郁。
《牧童》一诗，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时续时断，随风飘扬。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。
(译:长安城内那些追逐名利的人，用尽心机也不如你这样清闲自在)
“吴行固：地图上标了杏花村，康熙的县志……”
诗：宋·黄庭坚图：宋·李迪《风雨牧归图》
古诗题目是《牧童》，作者是唐代诗人吕岩，也就是吕洞宾。
《牧童》一诗，不仅让读者感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然与恬静，也让读者感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。该诗反映了诗人心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。诗中尽道牧童生活的闲逸与舒适。此诗委婉劝说钟傅趁早离开那尔虞我诈、角名竞利的官场，回归田园，过牧童那样无欲无求的生活。在此诗中，牧童即是以智者的化身出现为迷失在宦途中的钟傅指路，而其人未必真是牧童。本诗语言朴直清新，明白如话，表现出一种“由工入微，不犯痕迹”的精湛功夫。
柳展宫眉，翠拂行人首。
荞麦茫茫花似雪，牧童吹笛上高丘。宋.范成大《长沙王墓在阊门外》
归来饱饭黄昏后,不脱蓑衣卧月明.意思是：牧童放牧归来,在黄昏饱饭后.他连蓑衣都没脱,就愉快地躺在月夜的草地上休息了.觉得好请及时采纳,谢谢哦.
“吴行固：全国各地到处都称自己是杜牧的杏花村，但是真正县志上有的就我们一家。县志乱写不行，史官不能乱写，所以这个就没有疑义。”
(译:牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的晚霞时分。他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月)
属于近似商标。“牧童食品”与“小牧童食品”具有区别的显著特征是“牧童”和“小牧童”在中国来说在前面，加"大"“等修饰词，都会给大众照成是同一家公司，所以商标局一般情况是会驳回的。
全诗展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：原野、绿草、笛声、牧童、蓑衣和明月。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在诗人的视野里的；写出了农家田园生活的恬静，也体现了牧童放牧生活的辛劳，是一首赞美劳动的短曲。草场、笛声、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨画，使读者的心灵感到安宁。
写出与牧童有关的两句诗
草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。
远远地看见牧童骑着牛缓缓地在前村走过，轻风隔着田垄送来阵阵牧笛声。
第四句更是精彩，“不脱蓑衣卧月明”描写牧童休息的情景。以地为床以以地为床以天被、为帐篷。周围乃是一片苍茫大地，牧童和老牛在一起，就是他生活的全部，躺下来看到天空一轮明月。
所以前面的这两句唐诗，显然就是从视觉和听觉两个方面来概括所看到的场景。也是为后文当中主人公的出出现做好铺垫。果不其然，第三句“归来饱饭黄昏后”就写牧童吃饱了饭以后，就已经是黄昏时候。
翻译:牧童骑着牛远远地经过山村,他把短笛横吹着,我隔着田陇就能听到。
向郊原踏青，恣歌携手。
翻译:到秋天了，许多的麦子黄成一片，牧童倒着骑牛将短笛横吹着。
面的两句诗是雍正帝时的一位进士写的清风明月，自然是指清凉的风，明朗的月，其诗情画意，的确令人神往。清风明月，又可比喻高雅，如南朝时的谢惠，从不乱交朋友，常独酌自乐，他曾说：“入吾室者，但有清风，伴吾饮者，唯有明月。”(《南史·谢惠传》)但，这“清风明月”四字也未必就意味着宁静安详。清代就有过一个充满血腥味的真实故事：一对故友重逢，对月畅饮之后即将分别，其时恰逢月朗风清，被送者感激万分，便对送行者吟了一句：“明月有情还顾我，清风无意不留人。”不料当局者认定，此乃“怀念亡明，诋毁大清”。即：公然怀念明朝的月，诋毁大清的风，其罪当诛，可怜一介书生有口难辩，眼睁睁地掉了脑袋。
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
《牧童》这首诗向我们展示了(无忧无虑、天真烂漫)的牧童在(草原上吹笛嬉戏)的情景，表现了(作者内心世界对远离喧嚣、安然自在的生活状态的向往)。
牧童家住溪西曲，侵早骑牛牧溪北。慌忙冒雨急渡溪，雨势骤晴山又绿。
该诗饶有理趣，借题发挥的警世诗。前两句描写牧童自在自得的神情，悠然牛背上，短笛信口吹，宛然如画。牧童骑着牛儿，从前村慢慢走过；吹着笛儿，笛声在田间随风飘悠。“骑牛”与“吹笛”，生动地描摹出牧童洒脱的形象、悠闲的心情：同时，诗人把牧童放在“村”与“岸”的背景上，使画面境界外阔，显得“野”味浓郁。
相比儒家在古代被奉为正统思想，佛家是来自国外的文化传播，道家思想可谓是我们原汁原味的文化体系。从老庄哲学发端开始，虽然历史上极少有哪一个朝代真正把道家思想作为立国之本，但是却并不妨碍它在几千年的文化传播当中占据重要的地位。至少延续几千年，从未断层。
而且历史上关于道家文化也形成了很多的神话故事传说，影响着一代代的中国人。其中有名气的可谓是八仙过海。这不但是一个神话故事，而且还形成了成语、歇后语。一直到今天，在中国文化体系当中依然常用。
《所见》——清·袁枚
这首诗的第一句平平而起，不着痕迹。第二句调子突然高昂，旋律突然加快，从而形成一个高潮。一二句描写了小牧童的天真活泼、悠然自得的可爱模样和他的愉快心情，“骑”字直接写出了牧童的姿势，“振”字则间接点出他的心情。通过“骑”和“振”两个动词,把牧童那种悠闲自在、无忧无虑的心情和盘托了出来。
第一句中，“铺”字和“横”字都用得出色。“铺”字写出了草的茂盛和给人的平缓舒坦的感觉；“横”字写出了广阔的视野，我们的心胸也好像疏朗了。正是有了这样疏朗的背景，牧童劳作一天后的轻松闲适才得以充分表现出来。
青草像被谁铺开在地上一样，方圆六七里都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。
那小牧童横骑在牛背上，缓缓地把家还；拿着一支短笛，随口吹着，也没有固定的声腔。
牧童词远牧牛，绕村四面禾黍稠。陂中饥乌啄牛背，令我不得戏垅头。半陂草多牛散行，白犊时向芦中鸣。隔堤吹叶应同伴，还鼓长鞭三四声。牛群食草莫相触，官家截尔头上角。“牛牛食草莫相触，官家截尔头上角。”牧童一边挥鞭，一边警告牛群：“你们不要再继续打斗了，否则一旦被官府发现，就会有官兵来截断你们头上的角。”以官兵来恐吓牛群，足见牧童心性的天真、单纯。
写两句关于牧童的诗
如此看来，山西汾阳杏花村不是“真正的”杏花村。那么，安徽贵池县的杏花村正宗吗?贵池县的杏花村古时也以酿酒。杜牧曾在贵池为官两年，这期间他酷爱喝酒、郊游。但经过考证，有人同样提出了两个疑问：第写《清明》的时候杜牧已经上任半年，他嗜酒如命，哪能不知杏花村去处而向牧童问路?第既然为官，喝酒自有下人服侍，杜牧又何必亲自去讨买呢?如此推断，安徽的杏花村也不“属实”。
诗中的草原、笛声、月夜、牧童，既像一幅恬淡的水墨画，又如一首赞美劳动的欢快小曲，给人的心灵世界带来安然恬静的感觉。同时也反映了诗人对远离喧嚣、安然自乐生活状态的一种向往。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
在《桐江诗话》中记载，该《牧童诗》为黄庭坚七岁时创作，即皇祐三年辛卯(1051年)。一天，黄庭坚父亲黄庶邀请几位诗友一起在家饮酒吟诗。其中一位说：“久闻令郎少年聪慧，何不让他也来吟一首！”这时，黄庭坚想起了吹笛子的小牧童，便以牧童为题，作一首诗。
(1)描写对象和写法相同：同写三峡，同咏猿鸣，都采用了寓情于景的写法。(2)表达的情感不同：诗句流露出作者重获自由的喜悦欢快之情；渔歌则表达了三峡渔民对人生艰辛的悲凉感慨。
松风竹雨共谈空，楼阁参差古叠重。
原文：牧竖持蓑笠，逢人气傲然。卧牛吹短笛，耕却傍溪田。
在这首古诗的前两句，“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声”，我们能够看得出其中运用了多个数字，“六七里”、“三四声”，展开在我们眼前的就是一幅充满田园牧歌般的美丽的意境世界。
早晨去放牛，赶牛去江湾。傍晚去放牛，赶牛过村落。披着蓑衣走在细雨绵绵的树林里，折支芦管躺在绿草地上吹着小曲。腰间插满蓬蒿做成的短箭，再也不怕猛虎来咬牛犊。
第三句“归来饱饭黄昏后”，诗人笔锋一转，开始直接描写牧童，牧童吃饱了饭，已经是黄昏之后了。
长安城内那些追逐名利的人，用尽心机也不如你这样清闲自在。
荷蓑出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。
细细品读这首小诗，虽然简单，但是却有趣又有水平。全诗却极有画面感，尤其是对于牧童调皮的描写，可以说达到了跃然纸上的艺术果。读后一句原谅更是让我不厚道地笑了，这结尾的转折实在是有趣，很像当年我们在学校因为调皮被老师叫家长，结果家长不在一样。虽然时空转换，但是这样的趣味性却是共通的。
《牧童》——唐·吕岩
舟子斜荡桨，牧童倒骑牛。——宋王禹偁《月波楼咏怀》
时复往来吹一曲，何愁南北不知音。
牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。——宋雷震《村晚》
落红不是无情物，化作春泥更护花”诗人笔锋一转，由抒发离别之情转入抒发报国之志。并反用陆游的词“零落成泥碾作尘，只有香如故。”落红，本指脱离花枝的花，但是，并不是没有感情的东西，即使化做春泥，也甘愿培育美丽的春花成长。不为独香，而为护花。表现诗人虽然脱离官场，依然关心着的命运，不忘报国之志，充分表达诗人的壮怀，成为传世名句。作者借花落归根，化为春泥，抒发自己积极向上的人生态度落红”似乎成了无用之物，但从另一角度看，它能化泥护花，仍有价值和作用。凋零的花朵并不是对树的无情，当它落到地上化作泥土更好的滋润了花的生长。
《牧童》这首诗的作者吕岩，又名吕洞宾，是唐末、五代时期的道士。他自称“回道人”，世人称其吕祖或纯阳祖师。吕洞宾是民间神话故事八仙之一。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
关于牧童的两句诗一二年级
牧童骑黄牛，歌声振林樾。
(译:辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声)
牧童、短笛、老牛，三者地组合在一起，构成了一幅清新悠闲、朴实无华的田园风光。这就是牧童的生活，纯朴率真、无忧无虑的恬然与现实中勾心斗角、尔虞我诈的黑暗形成了鲜明的对比。牧童世界的美好饱含着诗人的社会理想，也体现了诗人独特的批判视角，表达了作者赞颂牧童清闲自在，不追求名利的生活情怀，他认为人应活得悠闲淡泊，不应受名利所驱。
翻译:牧童横骑在牛背上回去，口着吹着短笛。
今天我们所谈到的这首唐诗，就是一首以牧童为主题的古诗。在这首古诗当中，我们能够看得出其中田园牧歌般的精神世界。更值得注意的是，这首古诗的作者乃是八仙之一。
“吴行固：这一路原来有好多杏树，以后就慢慢慢慢不种了。”
关于牧童和牛的诗句包括：
据说，一千多年前，玉山县城广种杏树，春天里，满城杏花开，漂亮极了;可这次在玉山，记者在春雨中、踏着泥泞，跑了大半个县城，也没找个一棵杏花树。今天的玉山城，杏花村没有、杏花桥是新的，就连留下的杏花门也被砖块封死了。
这是一幅多么精彩的画面。这是独属于中国文学所表达的场景，就像是一幅恬淡的水墨画，让我们的心灵在这里感受到一份安宁。
吴行固老先生认为，《玉山县志》属正史，由官府编纂，知县主持，专职史官撰写，报朝廷御览后收存。所以真实可靠。在《清康熙玉山县志》上还记载：“杏花村在县治西隅，其地临溪多杏花，故名。旧有歌馆酒楼，而舟楫多泊其下，古人诗曰：借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。正指此也。”
画家感谢牧童，是因为牧童用自己的实践经验，指出了画家的斗牛图在的常识错误，是画家认识到自己脱离实际，凭想象作画的失误，所以要感谢牧童。身为画家，地位可谓十分尊崇。在不绝于耳的赞美声中，面对一个牧童的指正，其他人感到是一声炸雷，而戴嵩却从善如流，既为自己的错误感到惭愧，又诚挚的向牧童道谢，是何等的胆识！小小一个牧童，面对备受尊崇的大画家出现的错误，敢于批评，毫不畏惧，这种敢于提意见、实事求是的品质更是难能可贵！主人公的思想品质渗透在优美的文字之中，给人以深远的回味。
牧童前两句诗写了绿草如茵、笛声悠闲自在；后两句写了牧童的生活随心所欲，这首诗表达了诗人怀念童年。
《所见》从“意欲捕鸣蝉，忽然闭口立”这两句诗中看出牧童喜欢蝉。所见朝代：清代作者：袁枚牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
在古代文人的诗词作品中，有一个意象是他们特别钟爱的，那就是牧童。就像唐代大诗人杜牧有“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”，宋代诗人雷震也有“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”。那么古代文人为何对这一意象这般钟爱呢？
草铺横里六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
骑牛远远过前村，吹笛风斜隔岸闻。——宋黄庭坚
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自古至今，人人心中都有一个田园牧歌式美好生活的蓝图，日出而作，日落而息，尽情享受这淳朴、安闲、洒脱的田园生活，连神仙吕洞宾都心向往之。愿我们把“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。”的美好永留心田。
翻译:落日的残霞落在岳山顶，牧童骑着黄牛回去了。
欲报田舍翁，更深不归屋。
牧童的前两句诗
牧童夜晚去放牛，经过几个村庄山谷。
●孩子突然有这些举动，多半有抑郁倾向...
出自：宋代·雷震《村晚》
村落村落傍晚天还很晴，桃花倒映在水显得更加鲜艳。
隔林呼不应，叫笑如生鹿。
牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。拓展资料译文：
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
昨夜斗回北，今朝岁起东。
皷腹台前成现句，牧童也解倒骑牛。——宋释心月《钱泉都庄偈》
其实古代读书人对于闲适的田园生活都有一种向往，而牧童身上那种无拘无束骑牛而行，短笛横吹的形象和他们追求的洒脱自然很是契合。这正像黄庭坚在《牧童诗》中写的“多少长安名利客，算尽不如君”。
杜牧诗里的杏花村真的在江西玉山吗?
这是一首饶有理趣，借题发挥的警世诗。前两句描写牧童自在自得的神情，悠然牛背上，短笛信口吹，宛然如画。牧童骑着牛儿，从前村慢慢走过，吹着笛儿，笛声在田间随风飘悠。"骑牛"与"吹笛"，生动地描摹出牧童洒脱的形象、悠闲的心情。同时，诗人把牧童放在"村"与"岸"的背景上，使画面境界外阔，显得"野"味浓郁。
“杏花深处，那里人家有
《牧童诗》是宋代文人黄庭坚创作的一首诗。该前两句描写牧童悠然牛背上吹短笛的情景，后两句即事论理，拿牧童和长安名利客对比，表达了作者赞颂牧童清闲恬适，不追求名利的生活的情怀，黄庭坚认为人应活得悠闲自在，不应受名利所驱。
出自：宋代·黄庭坚《牧童诗》
五年前，吴行固老先生在查询清康熙十年(也就是1671年)编纂的玉山县志资料时发现了关于杏花村和杜牧的相关记载。清康熙县志是目前玉山老的县志，如今只剩一本孤本，存放在北京图书馆。之前吴老先生看到的是《清康熙玉山县志》的手抄复印本，后来，他又自费花了1千元从台湾买回了上下两册《清康熙玉山县志》的影印本，里面有五处关于“杏花村”的详细记载。其中一处清晰地记载着：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。——玉溪杏花村作杜牧”。
绿草长满了池塘，池塘里的水呢，几乎溢出了塘岸。远远的青山，衔着彤红的落日，一起把影子倒映在水中，闪动着粼粼波光。
该《牧童诗》与《红楼梦》之"算尽太聪明，反误了卿卿性命"有异曲同工之妙，诗中悠闲自得、吹笛牛背、早出晚归、不愁食衣的"田园牧歌式"的生活既飘逸而又理想，可惜在黑暗的制度下，只不过是文人学士们的空想。
牧童的后两句诗的意思：忽然想要捕捉树上鸣叫的知了,就马上停止唱歌,一声不响地站立在树下。
于是，吕洞宾从此悟道，追随汉钟离到终南山进行修炼。修行后的吕洞宾乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。因此，在人们心目中，吕洞宾是个有人情味的神仙。