【八度心情网】精选了描写游牧生活的诗、游牧时光的诗词等优美的文案共100句，分享给广大文字迷们欣赏。
描写游牧生活的诗
公元一世纪中叶以后，匈奴由于统治阶级内部斗争，分裂为南、北两部。公元87年，丁零联合南匈奴、鲜卑及西域各族共同夹击北匈奴，北匈奴大败，被迫西迁。东汉时，除大部分丁零人仍游牧于贝加尔湖一带外(这部分丁零人被称作北丁零)，一部分向西迁徙游牧于伊犁河流域和阿尔泰山一带(这部分丁零人被称作西丁零)，还有一部分丁零人南移，在今山西和河北境内有定州丁零、中山丁零、北地丁零等。“五胡十六国”时期，丁零人在中原一带先后参加了各族统治者的混战。后来，这部分丁零人后渐与其他民族融合。
名胜古迹包括呼和浩特市的五塔寺、大召、昭君墓、席力图召、乌素图召、白塔，包头市的五当召、美岱召，伊金霍洛旗的成吉思汗陵园，阿拉善左旗的延福寺，赤峰市的辽上京、辽中京、大明塔，鄂伦春自治旗的嘎仙洞等。
护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。
冬季牧场饲草料有限，因此，将挑选出健壮的羊只送到约三四百公里的暖冬牧场。
阿吾勒转场到了苹果沟，
鹰从腾格里怀中低速飞过，草原，一双狼眼睛埋得很深，空气的嗅觉吹来，马的骨头绿了一遍，牧歌，一袭古旧的着装，青草的体质铺满手掌，那些大地平放，的牧群，渴望来自天空倾斜，的阴影与光，盛满六月的酒杯，星辰的雨水盛满，六月的酒杯，我们的草原，蒙古包中尚存新鲜的白天以及几尾陶罐，刻画的蓝色游鱼。
蒙古族的马鬃绕线蒙古唐卡技艺，现在则不仅用在唐卡制作上，传承人格日勒本次展览不仅带来了唐卡作品，也带来了孔雀、名花、蒙古袍等作品，向人们展示马鬃绕线技艺可以应用的领域有多宽广。
愿歌声飞过山岭和峡谷。
不比北方草原的，粗犷，苍茫，南国的草原上，生长的是，细腻和柔肠，迟迟未归的夕阳，在浅浅的牧草上流淌，驰骋的骏马，卸下，金色铠甲的光芒，远离厮杀的战场，领着马驹和一群山羊，在草场的栅栏边欢快的徜徉，诉说着草原的地久和天长。
这些作品如今不只在很多学校得到了普及，也走出了国门，在世界舞台被人们认可。
龙令香不仅是侗族刺绣能手，也是九寨侗乡歌师，“九寨嘎花”的主要传承人。她1982年开始随母亲、祖母和外婆学习种植棉花、麻葛、纺纱、织侗布、刺绣鞋垫及钩花鞋等。2015年获黔东南州工艺美术大师称号。
他介绍：“骨头、摇篮、农用叉、弓箭、铜钱、布条都有不同的含义，摇篮代表这一代结婚了有孩子了，弓箭是希望孩子成为猎手、弓箭手，农用叉也是男丁的代表，布条代表女孩子，铜钱代表富裕，一代一代用骨头隔开。”
草原的天空侧过了脸，你与我再次素未谋面，白色羊群归还云层下方，我们湖泊的胸膛，马头的琴取代了房屋，我的草原从此属于游牧，每一寸草的生长其实都是蓝色，的水以及天空。
农耕、游牧是原始的生产方式，内蒙古幅员辽阔草场丰美适合游牧生产，牧民千百年来的生活方式已适应了游牧生活，随着经济提升和人民生活水平提高，内蒙古自治区在逐步改变游牧为定居放牧。
“你看我们的绣品图案，这里边有两个小人，有船、葫芦、鸟、蝴蝶，这和我们的历史相关。传说我们侗族历史上有难时，只有这两个小孩子躲进葫芦避过了灾难，鸟儿把葫芦救了起来放在了船上。我们侗族的后人就是由这两个小孩子繁衍而来的。”
鲁迅先生也多次谈及地域不同、造成了北人、南人性格上的差异：“据我所见，北人的优点是厚重，南人的优点是机灵。但厚重之弊也愚，机灵之弊也狡”(《北人与南人》)；“由我看来，大约北人爽直，而失之粗，南人文雅，而失之伪。粗自然比伪好。但习惯成自然，南边人总以像自己家乡那样的曲曲折折为合乎道理。你还没有见过所谓大家子弟，那真是要讨厌死人的。”(《致肖军、肖红信》1935年3月13日)基于此，鲁迅先生甚至说:“我不爱江南。秀气是秀气的，但小气。”(《致萧军》1935年9月1日》)
天渐渐黑了下来，母子在等待着家里的主人放羊归来。
展览现场鄂伦春的撮罗子和桦树皮工艺品吸引了不少人的目光。
“苍苍”“茫茫”不只是写天和野的颜色，而重在描写作者仰视青天和远眺无际草原时，那种置身于无限的宇宙中，心中涌现出的豪情万丈、顶天立地的感觉。他真可以说是以天地为家了。而“风吹草低见牛羊”则不再是寥远的风光，而变成近景的一幅幅特写。随着风从草上拂过，棕黄的牛和雪白的羊，时时现出，为碧绿的大草原平添了几点别样的色彩。而作者的情绪，也一改前边的豪莽，变成一片柔肠。可以看出，他对自己生于斯长于斯，如同母亲一样的家乡的挚爱。
这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。
游牧时光的诗词
又送王孙去，萋萋满别情。
故乡的路|《穿行大凉山49年的“公交车”》：连接生活与梦想的绿皮车
她说：“我们苏绣的图案多来自名人字画，这和我们江浙地区的水墨山水画历史悠久有关。我们刺绣的题材大多为水墨写意秀、山水秀，讲究浓淡干湿的渲染。颜色深的地方排针密，颜色浅的地方排针疏，要晕染开来。”
阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。
还有一些则散见于《艺文类聚》等类书及其他典籍中﹐经编者收集加以著录。特别是古代一些民间谣谚﹐大抵散见各种史书和某些学术著作。
他说：“感觉面塑这个事业现在挺繁荣的，各地都有。面塑是小麦面多部分，糯米少部分，因为比较细腻，容易裂，所以大型作品不好做，小型作品多一些。”
花瑶挑花的材料为藏青色或白色的土布和各色丝纱线。挑花女不用描图和模具，只是遵循土布的经纬徒手挑制，多采用图案套图案的填充式技艺。
影片中还有大量场景细腻刻画了哈萨克牧人对于自然生命的热爱。要搬走了，毡房里的雏鸟嗷嗷待哺，哈迪夏舍不得惊动它们，迟迟不愿意拆毡房。胡玛尔轻轻地将小鸟们包裹着取下，放到旁边的树杈上，小朋友们跟小鸟依依不舍地告别；孙子顽皮，奶奶哈迪夏告诉他，牧人们要善待树木，因为树没了，鸟就不来了，鸟不来了，蝗虫就来了，蝗虫来了，草就长不好了……
对于唐王朝开放的文化胸怀，鲁迅先生也是充满了赞赏之情，据孙伏园回忆，鲁迅先生说：“唐代的文化观念，很可以做我们现代的参考，那时我们的祖先们，对于自己的文化抱有极坚强的把握，决不轻易动摇他们的自信力；同时对于别系的文化抱有极恢廓的胸襟与极精严的抉择，决不轻易的崇拜或轻易的唾弃，这正是我们目前急切需要的态度。”(《鲁迅先生二三事》)法国学者勒内·格鲁塞认为：唐王朝特别是太宗朝“曾经从这些牧民中吸取力量，并把这种力量注入那种历史研究的文明的巨大优越性之中”(《草原帝国》)。敢于大胆吸取异质文化，以开阔的视野、开放的胸襟面对世界，不仅强大了国力，同时也给艺术带来不同凡响的高远境界。
他们，共同为生活写诗。这是承载着壮美中华多民族历史文化记忆的长诗，分为四个篇章：根脉相连、锦绣中华、古道茶香、匠心筑梦。
出生于青海省互助土族自治县的胡兰索卡，是土族盘绣市级代表性传承人，她的展位上铺满了令人艳羡的盘绣作品。
内蒙古自治区生活着除珞巴族以外的蒙古族、汉族、满族、回族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族、朝鲜族、锡伯族、土家族、东乡族、苗族等55个民族。
汉族麦秸剪贴技艺大约有2000年的悠久历史，当麦类农作物成熟的时候，麦秸也就到了长成一幅画的时候。
孩子们展示亲手制作的潍坊风筝。
阿吾勒转场到了乌伦古，
像口渴时畅饮春天的清泉。
《出塞作》——唐代王维
下面的麦秸画作品，也是美的令人陶醉。麦秸画制作技艺传承人介绍，麦秸除了可以做成画，还可以做成书签、挂件、夹子等等日常用品。
奉雪妹8岁起随母亲学习挑花技艺，11岁时已是村寨里小有名气的挑花能手，她在保持传统的基础上对挑花进行局部改良，并组织开展花瑶挑花大赛、花瑶服饰展等，至今已经培养30多位挑花能手。
远方吹来的风啊，带着北方草原的消息，落在城市的角落里，没有终点的街道，来来往往人们的身影，有谁得到那个消息，草原上的马兰花儿开了，诺黑的病好了，黑骏马挣脱了缰绳在奔跑，草原上的马兰花儿开了，诺黑的病好了，黑骏马挣脱了缰绳在奔跑，我想爱一个人，为她掉眼泪，为她忘了自己，我还想有一首歌，让我掉眼泪，让我忘了自己，你宽看广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去，你看宽广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去，你看宽广的草原，朝霞升起，我想走进去，你看宽广的草原，云朵在翻滚，我想走进去。
描写游牧生活的诗歌?
从多神到一神的宗教信仰上(请点击阅读)
瑶族的奉雪妹是花瑶挑花代表性传承人。花瑶挑花是湖南省隆回县瑶族女子中流传的一种独特手艺，隆回瑶族女子因筒裙上装饰有艳丽的挑花而被人称为“花瑶”。
《明皇杂录·辑佚》说：“天宝初，时士庶好为胡服貂皮帽，妇人则步摇钗，窄小襟袖，识者窃叹”；《旧唐书·舆服志》说：“开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆露面，无复障蔽。士庶之家，又相仿，帷帽之制，绝不行用。俄又露髻驰骋，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣”；“太常乐尚胡曲，贵人御馔，尽供胡食，士女皆竟衣胡服”。唐人张守节在《史记·赵世家》的《正义》中这样解释“胡服”：“今时服也”，所谓“时服”，一指当时通行的服装，一指时兴的服装。从听胡乐、吃胡食、穿胡服、戴胡帽、着胡靴在当时已成为一种时尚来看，“胡”风几乎渗透了盛唐人的日常生活，盛唐人的文化行为和审美情趣多吸收、融合了胡人观念、价值，成为盛唐文化的一个显著特征。
吴文昌带来的老包头茶汤用优质小米面制作，枣粉、红糖、白糖、瓜子仁、山楂、葡萄干、芝麻等配料不少，看上去很是诱人，吃起来甜中带酸口感很是细腻。
来自黑龙江的传承人马华带来的赫哲族鱼皮制作技艺也吸引了不少人围观。
来自湖南的土家族织锦技艺传承人黎成凤正在织锦。
来自乌鲁木齐的汉族面塑市级传承人怀元辰带来的面塑作品，有日常摆饰玫瑰花，也有劳动场景、人物摆件。
俄罗斯族列巴制作技艺自治区级代表性传承人兰月芬说，俄罗斯族的列巴烤制需要25分钟，但从开始做到烤制出来则大概需要12个小时。
《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。
来自新疆的怀元辰展示他的面塑作品。
怅望美人不携手，墙东又发数枝花。
像花朵消失在青青的草丛；
郑蝴蝶带来的包头剪纸，强调锯齿状的细碎毛齿为其主要特点之“别的剪纸都是线条勾勒，你看我的这个，这细毛毛有多细碎，很好看吧！其他地区的剪纸大多是照着画剪的，我的剪纸，人物都是想象的。”
哈萨克族芨芨草编织技艺市级代表性传承人巴比拉·阿和勒别克5岁开始随母亲学艺，15岁时就会用植物和矿物质颜料给畜皮和畜毛染色，经常给周围的牧民邻居编织各式各样的生活用品，比如麻袋、马达子、绳索等，18岁时就能用畜皮制作哈萨克族传统衣物，熟练掌握包括芨芨草编织在内的哈萨克族毡房制作的所有工序。
蒙古族象棋雕刻技艺传承人阿·敖日布介绍：“早年间，我们锡盟的蒙古族不会下蒙古象棋的人不多。这是蒙古族一项普遍性的娱乐活动。象棋之前都是牧民自己雕，所以没有固定图案，马雕什么样的马都行，骆驼长得也都不一样，所以这也是一种独特的民间艺术品。”
在阿勒泰，李娟随同她的妈妈开了一家裁缝店兼杂货铺，为了更好地做生意，她们随着游牧生活而不停搬家，所以书中便有了“在喀吾图”、“在巴拉尔茨”、“在沙依横布拉克”、“在桥头”、“在红土地”五个部分。在每一个地方，都会遇见不一样的人，不一样的风景，不一样的生活。书中的故事就是围绕着这个店铺展开的。来店里做衣服、买东西的人们，他们各有自己的特点。拿三只鸡来换一条裙子的库尔马罕的儿媳妇，常年粗重的劳动和寒酸的衣着似乎一点也没有磨损到青春的灵气；实在太胖的温孜拉妈妈，给她做一条裙子真是太不容易了，她一个劲地道歉倒使裁缝下定决心要帮她做一件合身的裙子；生得高大英俊的纳得亚，整天穿着破裤子走来走去，舍不得花钱补一补……
赛马是哈萨克人喜欢的马背上的娱乐活动
她介绍：“我们的绣法是要堆上去，讲究绣满为美，绣满才是圆圆满满，象征富裕。”
纵马在草原，好成群结队把缰绳抓紧，这是草原美的季节，阳光正好，天空蔚蓝，满山遍野的，迷人眼的野花，已经在酝酿一场酣畅淋漓的盛宴，纵马在草原，要竖起耳朵左顾右盼，你会看到河水淹没马蹄，蝴蝶沾落衣衫，鸟儿聚在对面的树上，他们好像在说，草原上的不朽的初恋。
歌词将草原景象优美婉转的描述出来，将自己的的感情寄托在广阔的草原之中，表现出了草原的一览无际和壮阔美丽。
游牧生活的诗句
找到一首当代名家写的有关的唯美古诗词名言名句，供参考：路遇文/李者也故友难得人海聚，萍水之逢却常遇。时有数语投机缘，欲邀把酒浅酌叙。路者无须牵与挂，陌生不涉思与虑。漫漫人生多如此，急急而见匆匆去。(注)肇州县，位于黑龙江省大庆市。因此地是金朝王室大业的“肇始之地”，所以得名肇州。自商周到清朝先后有肃慎、濊貊、扶余、契丹、女真、蒙古、满族在这里过着游牧渔猎生活。松花江之北，松嫩平原腹地，低山丘陵平原区，海拔134－578米，属中温带大陆性季风气候，四季分明。路经此地，偶遇故人，又匆匆别去，感于此，写此诗。
草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。——《边方春兴》唐代高骈
红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
①《敕勒歌》：敕勒(chìlè)：种族名，北齐时居住在朔州(今山西省北部)一带。②敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在现在的山西、内蒙一带。北魏时期把今河套平原至土默川一带称为敕勒川。③阴山：在今内蒙古自治区北部。④穹庐(qiónglú)：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。⑤笼盖四野(yǎ)：笼盖，另有版本作“笼罩”(洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一)；四野，草原的四面八方。⑥天苍苍：苍苍：青色。苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。⑦茫茫：辽阔无边的样子。⑧见(xiàn)：同“现”，显露。
爱情诗涉及的主题是男女之恋，对少女的赞美、对妇女的描绘、对情人的思念。贝都因人在动荡、单调的社会生活当中，有大部分闲暇时间和妇女交往，相聚时倾谈幽会，分离时情意绸缪，表现出游牧人纯洁质朴的情感。的纯朴爱情诗人昂泰拉在描述他失望的爱情和相思的痛苦时是这样咏叹的：人们说；“待明日相会沙漠间。”啊，恋人焦灼的心，怎能捱到漫长的明天。当我倾吐如焚的慨叹，会把碑石的浮雕熔毁。与游牧人纯朴的情诗相对的是都市王公贵族纨绔子弟创作的调情诗，用描写、叙述和对话的形式回忆种种享乐和放荡的生活。虽不免淫词荡语，但表现出自然主义的爱情。
秋牧场绝大部分为秋收之后的庄家田地，牧民们在这里住近两月之后再转入冬牧场。这个季节也是亲友频繁光顾的大好时机，不管客人来的多晚，都得宰杀羊只来款待。
我们的生活，都荡漾在这首多民族文化共同发展缤纷交错相惜相长的悠长诗歌里。
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“侗族刺绣具代表性的是盘轴滚边绣”，来自贵州省锦屏县的侗族刺绣代表性传承人龙令香说。
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在诗歌形式上也带有北方少数民族的特点。汉语诗歌，大都形式整伤。而这首诗是典型的杂言体，从三字到七字，错落有致。因为它原是以少数民族语言写成，而且是配着少数民族音乐演唱的，所以在翻译成汉语时，就无法纳入整齐五七形式中了。但这反而产生了一种无拘无束、自由豪放的艺术果，正与游牧民族的习性相应。
格言诗比较短小，诗句零散，它与民间谚语和部分苦行诗一样，都是贝都因人生活经验的总结，表达了他们的生活信仰和观点。如塔拉法的格言诗句：亲人的逼迫欺凌，比利剑更加伤人。时间将向你揭示，那还未知的事情。告诉你消息的人，也许你素味生平。祖海尔的格言：谁不用武器保卫领土，家园就会被侵犯；谁不显示强者的力量，就会被人作践。谚语一般出自大众，言词朴素，不加修饰，真实。如“好中藏歹”，“椰枣加椰枣还是椰枣”，“丧子之母，同情丧子之母”，“妇人饥饿时，别吸她的乳！”……
这个8月，传承人们相约美丽草原，共享文化盛宴；传承历史文化，增进民族情感；交流传统技艺，致敬未来生活。
惠崇春江晓景苏轼竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。钱塘湖春行白居易孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。《渔歌子》张志和西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
一周的时间，各民族的手艺美美与共，在内蒙古展览馆交响出一曲曲美妙的诗歌。
在暖冬牧场，牧民的家就是这种挖地约两米深，四壁用羊粪块整齐砌齐的地窝子。
听她介绍说花竹帽可以挡雨，我很好奇，竹子编的不漏雨吗？能挡住雨吗？
译文：辽阔的敕勒大平原，就在阴山脚下。敕勒川的天空啊，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。它的四面与大地相连，蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。
本書分為上、下兩編。上編從五個方面展開具體研究：
《北山》——宋代王安石
描写游牧民族的诗句
彝族漆器制作在位于四川凉山彝族自治州中北部的彝族漆器之乡喜德县已经有1700多年的历史。其漆器选用优质的杜鹃木、酸枝木、樟木为原料，需要选伐原木、干燥、打坯、打磨、补灰、髹饰、清洗、阴干等40多道工序才能完成。
与《我们的太阳在路上》同题材的作品不胜枚举，但这样不辞辛苦地跟着牧民，较为完整地记录新疆阿勒泰地区的牧民四季转场过程及生活的作品难能可贵。
“我们崇尚黑红黄这三个颜色，我们的器具和衣服都喜欢黑色打底，红色和黄色为画组成各式图案。黑色是漆树液的颜色，九月后就采不到了，红和黄是来自矿物的颜料。”彝族漆器髹饰技艺代表性传承人、来自四川省喜德县的吉伍巫且介绍说。
头两句点题和提示地点，并无什么突出的特色。但是，对中国古代文化有些知识的人都会知道，中华文化是以汉民族文化为主体，融合了多民族，特别是北方游牧民族文化的混合体。甚至有学者认为，中原地区进入农耕文明的汉民族，与中国北方这片更加辽阔的大草原上游牧民族的地缘关系，隐藏着中国历史命运的秘密。即游牧民族的威胁和入侵，不仅迫使汉民族文化必须不断地保持和提高自己的优势，才能生存，这类似于自然界中的竞争淘汰法则，而且游牧文化的成分，如胡服胡乐马文化等，也逐步融入到汉族文化中，从而构成了统一的大中华文化。
出版社:河北大學出版社
译文：居延城外胡人正在狩猎，白草连天大火漫天燃烧。
这些独特的技艺传承，像一首首缤纷多彩的诗歌，诞生于各民族发展的历史长河中，也歌颂着各民族多姿多彩的历史文化。
正从一个山梁越过另一个山梁
描写“北方大草原的辽阔壮美”的诗句有：
水书是水族先民创造的一种文字，是水族民族民间文化的综合记录与反映，涉及天文历法、原始信仰、伦理道德、生产生活等诸多内容。
内蒙古自治区有着那达慕、蒙古包、祭敖包三大民族风情。
傈僳族火草织布技艺织就的美服。
译文：红花满树，青山隐隐，日已偏西。广漠的郊野，草色青绿，看不见边际。
水族水书习俗传承人带着和甲骨文同时期的文字“水书”来了；
在这个空前的文化大交流、大融合过程中，还涌现出一大批反映北方游牧文化的代表性诗人，如陈子昂、高适、岑参、王维、王昌龄、李白、白居易、元稹、李益等，他们的创作具有鲜明的时代特色，反映了一代诗人对北方游牧文化的深刻感知，是“以诗补史”“以诗证史”“史诗互补”的宝贵材料。可以看出，唐诗中有关北方游牧文化的记述，是有系统的、成规模的，是唐人有意通过诗歌加以整体的展现。
副标题:游牧政治的映像
囿居于沙漠的生活，滋长了他们的个人主义精神，他们很难把自己提高到具有民族精神的社会性的人的水平，这种个人主义精神使他们不能对超出部落范围的公共利益表示忠诚。这种性格是在沙漠和旷野中陶冶而成，作为保护贝都因人不受侵略和征服的坚固营地的旷野，使得贝都因人豁达开朗，散漫无羁，总是要自由和独立，不在外来压迫面前低头，不屈从于任何法律和制度。
一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。
“我们采用的是百年前的技艺，工序复杂，选料比较讲究，和面要大概两个小时，发酵需要8小时，醒面还要两小时，之后才能烤。”
开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。