定中怎么修行
就我知道的，定只是一种高等的静修，所以它自身是没有什么修不修的。所以说藏传佛教一直强调定不能离了慧，不能离了三藏佛法的学习，没有理论基础的盲目修定是很危险的。因为不只是佛法要求定，道家、仙家都要求这样的境界，甚至是魔道邪法也是有的。只是名称不一样了。所以说修学佛法一定要一步一步来，不能少了任何一步。说一下我个人的理解：三藏、六波罗蜜前四，都是修的世间慧，也就是语言文字可以承载的。修通了这些才通过修定而得无上的般若波罗蜜（彼岸智慧）。修静修得越高越要小心，每一阶段都要用相应的智慧去破除魔障，破除迷茫。我好像很厉害、很高的样子呀！嘿嘿……大家不要说破啊谢谢大慈大悲咒是什么啊?
南无喝呐怛那哆呐夜耶南无阿俐耶婆卢羯帝烁钵呐耶菩提萨陀婆耶摩诃萨陀婆耶摩诃迦卢尼迦耶谙萨皤呐罚曳数怛那怛写南无悉吉俐陀伊蒙阿俐耶婆卢吉帝室佛呐愣驮婆南无那呐谨墀醯利摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆输朋阿逝孕萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽摩罚特豆怛侄他阿婆卢醯卢迦帝迦罗帝夷醯俐摩诃菩提萨陀萨婆萨婆摩呐摩呐摩醯摩醯俐驮孕俱卢俱卢羯蒙度卢度卢罚奢耶帝摩诃罚奢耶帝陀呐陀呐地俐尼室佛呐耶遮呐遮呐摩么罚摩呐穆帝隶伊醯伊醯室那室那阿呐参佛呐舍利罚沙罚参佛呐舍耶呼罗呼罗摩呐呼罗呼罗醯利娑呐娑呐悉俐悉俐苏罗苏罗菩提夜菩提夜菩驮夜菩驮夜弥帝俐夜那呐谨墀地利瑟尼那波夜摩那娑婆诃悉陀夜娑婆诃摩诃悉陀夜娑婆诃悉陀喻艺室皤呐耶娑婆诃那呐谨墀娑婆诃摩呐那呐娑婆诃悉呐僧阿穆怯耶娑婆诃娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃者吉呐阿悉陀夜娑婆诃波陀摩羯悉陀夜娑婆诃那呐谨墀皤伽呐耶娑婆诃摩婆利胜羯呐夜娑婆诃.南无喝呐怛那哆呐夜耶南无阿俐耶婆罗吉帝烁皤呐夜娑婆诃谙悉殿都漫多呐跋陀耶娑婆诃南无喝呐怛那哆呐夜耶南无阿俐耶婆卢羯帝烁钵呐耶菩提萨陀婆耶摩诃萨陀婆耶摩诃迦卢尼迦耶谙萨皤呐罚曳数怛那怛写南无悉吉俐陀伊蒙阿俐耶婆卢吉帝室佛呐愣驮婆南无那呐谨墀醯利摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆输朋阿逝孕萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽摩罚特豆怛侄他阿婆卢醯卢迦帝迦罗帝夷醯俐摩诃菩提萨陀萨婆萨婆摩呐摩呐摩醯摩醯俐驮孕俱卢俱卢羯蒙度卢度卢罚奢耶帝摩诃罚奢耶帝陀呐陀呐地俐尼室佛呐耶遮呐遮呐摩么罚摩呐穆帝隶伊醯伊醯室那室那阿呐参佛呐舍利罚沙罚参佛呐舍耶呼罗呼罗摩呐呼罗卢呼罗醯利娑呐娑呐悉俐悉俐苏罗苏罗菩提夜菩提夜菩驮夜菩驮夜弥帝俐夜那呐谨墀地利瑟尼那波夜摩那娑婆诃悉陀夜娑婆诃摩诃悉陀夜娑婆诃悉陀喻艺室皤呐耶娑婆诃那呐谨墀娑婆诃摩呐那呐娑婆诃悉呐僧阿穆怯耶娑婆诃娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃者吉呐阿悉陀夜娑婆诃波陀摩羯悉陀夜娑婆诃那呐谨墀皤伽呐耶娑婆诃摩婆利胜羯呐夜娑婆诃.南无喝呐怛那哆呐夜耶南无阿俐耶婆罗吉帝烁皤呐夜娑婆诃谙悉殿都漫多呐跋陀耶娑婆诃南无喝呐怛那哆呐夜耶南无阿俐耶婆卢羯帝烁钵呐耶菩提萨陀婆耶摩诃萨陀婆耶摩诃迦卢尼迦耶谙萨皤呐罚曳数怛那怛写南无悉吉俐陀伊蒙阿俐耶婆卢吉帝室佛呐愣驮婆南无那呐谨墀醯利摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆输朋阿逝孕萨婆萨哆那摩婆萨哆那摩婆伽摩罚特豆怛侄他阿婆卢醯卢迦帝迦罗帝夷醯俐摩诃菩提萨陀萨婆萨婆摩呐摩呐摩醯摩醯俐驮孕俱卢俱卢羯蒙度卢度卢罚奢耶帝摩诃罚奢耶帝陀呐陀呐地俐尼室佛呐耶遮呐遮呐摩么罚摩呐穆帝隶伊醯伊醯室那室那阿呐参佛呐舍利罚沙罚参佛呐舍耶呼罗呼罗摩呐呼罗呼罗醯利娑呐娑呐悉俐悉俐苏罗苏罗菩提夜菩提夜菩驮夜菩驮夜弥帝俐夜那呐谨墀地利瑟尼那波夜摩那娑婆诃悉陀夜娑婆诃摩诃悉陀夜娑婆诃悉陀喻艺室皤呐耶娑婆诃那呐谨墀娑婆诃摩呐那呐娑婆诃悉呐僧阿穆怯耶娑婆诃娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃者吉呐阿悉陀夜娑婆诃波陀摩羯悉陀夜娑婆诃那呐谨墀皤伽呐耶娑婆诃摩婆利胜羯呐夜娑婆诃南无喝呐怛那哆呐夜耶南无阿俐耶婆罗吉帝烁皤呐夜娑婆诃谙悉殿都漫多呐跋陀耶娑婆诃空无边处如何修？
空无边处业处
（空无边处业处的修法）在四梵住之后，提示四无色（定）之中，先说希望修习空无边处的人这样的考察：“由于有色之故，才见得有取杖、取刀剑，吵嘴辩驳诤论；然而在无色界中则全无此等事情”，他依于“为厌离、为离贪、为灭色而行道”的说法，见此业生色中有取杖等的过患及眼耳之病等的数千病患，为了要超越那种过患，除了有限制的虚空遍之外，以其余的地等九遍中的任何一遍而生起第四禅。他虽然已用色界的第四禅而超越了业生色，但是那遍的色也是（与业生色）类似的，所以连那（遍的色）亦欲超越。 何以故？譬如一个怕蛇的人，在林中为蛇所追逐，急速而逃，但在其所逃之处看到（象蛇皮的）花纹的多罗叶或藤或绳或裂地的裂痕，亦生怖畏而战栗，所以连那种（相象的东西）也不愿见，又譬如一位和加害他的敌人共住在一村的人，为敌人的杀缚与放火烧房等所恼乱，因此便去他村而住，但在那里看到（与敌）相似的面容、声音及行动的人，亦生恐怖而战栗，所以也不愿见他。 这譬喻与前说的结合如下：比丘以其所缘而具有业生色的时候，如那人为蛇 或为敌所恼乱的时候。比丘以色界的第四禅而超越业生色之时，如那人的急速而 逃及向他村而行。比丘考察遍的色也类似于彼（业生色），故亦欲超越那遍的 色，如那人于所逃之处及他村看见有花纹的多罗叶等及与敌人相似的人亦生恐怖 而战栗，故亦不愿见他们。 又被野猪所袭的狗及怕鬼的人的譬喻，亦可引例于此处。 如是那比丘因厌离于第四禅的所缘的遍的色，且欲超越它，曾于（转向、入定、在定、出定、观察等的）五行相而得自在。从熟练了的色界第四禅出定之后，看见那禅有这样的过患：“在那第四禅中是以我所厌离的色为所缘”，“这第四禅与喜之敌相近故”，“这（第四禅）较粗于（无色禅的）寂静解脱故”。 然而论（第四禅的）支是没有粗的，因为如色（界第四禅所具）的二支 （舍，一境性），在无色（禅）也同样的（具此二支）。 他看见这样的过患之后，并盼望除去它，即于空无边处的寂静无边而作意， 扩大他的遍至于轮围（世界）的范围或者遂其所欲的远大，以那（扩大了的）遍 所触的空间而“虚空！虚空！”或“虚空无边”的这样作意，而除去那遍。然而 所谓除去，并不是象卷席子，也不是象从锅子里拿出烧饼一样，只是对于那遍不 念虑不作意不观察而已。（即是说对于那遍）不念虑不作意不观察而专以那遍所 触的空间“虚空！虚空！”这样的作意名为遍的除去。除去遍时，不是增加，也 不是减少，光是对遍的不作意及于“虚空！虚空！”而作意而名为除去。只是明 了除去遍的虚空。“除去遍的虚空”或“遍所触的空间”或“离遍的虚空”都是 同样的。他对那除去遍的虚空之相作“虚空！虚空！”的数数念虑思惟。由于他 这样数数念虑思惟，镇伏他的五盖，住于念，以近行而等持其心。他于那（虚 空）相数数修习而多作。他如是数数念虑而作意时，如色界心之（安止）于地遍 等（所缘），而空无边处心则安止于虚空（所缘）。于此（空无边）处，亦（如 第四禅）以前分的三或四速行为欲界心并且是与舍相应的，其第四或第五（速 行）为无色界心。 其余的地遍中所说的同样，但以下这些是其差别：即如是生起无色界心之时 的比丘，譬如观瞻以青布或黄或赤或白等任何的布所系缚住的车门或袋或瓮等的 口的人，忽给疾风或任何人除去了布的时候，则他当见虚空，同样的，先以禅眼 而观遍的曼陀罗而住，次以“虚空！虚空！”的遍作（准备）而作意急急地除去 那（曼陀罗）相时，则仅观虚空而住了。 对于这样的修行者，即如所说：”超越一切色想灭有对想，种种想不作意， （思）‘无边虚空’，空无边处具足而住”。 （释空无边处业处的圣典文句）此中“一切”是一切行相，或一切无余之 义。 “色想”——是以想的首目而说色界禅及它的所缘。于“有色者见色”等句 则亦名色界禅为色：于“见外面的美丑之色”等句则说色界禅的所缘（为色）。 所以此处关于色的想为色想，及“以想的首目而说色界禅”的（色想）是同义 语。（此色界禅）即色即想故色想，即指色是它的名而说。当知地遍等类及它的 所缘是同义语。 “超越”——是由于离贪及灭。这怎么说呢？即依（五种禅各有）善、异 熟、唯作（三种）而称为十五种禅的色想及依地遍等称为九种（十遍中除了限制 虚空遍）所缘的此等色想以一切的方法或无余的离贪及灭故——即因为（此等色 想的）离贪及因为灭的缘故，所以空无边处具足而住。若不超越一切色想，那空 无边处具足而住是不可能的。 关于此（超越之）意，因为贪于所缘者是不能有想的超越，若超越了想的时 候则超越所缘，所以不说所缘的超越，而在《分别论》中只说想的超越，即： “此中什么是色想？于色界定入定者的（善想），或生（色界）者的（异熟 想），或现法乐住者的（唯作）想、想念、已想念，是名色想。因为这色想的超 越之故，所以说‘一切色想超越故’”。因为此等（无色）定是由于超越所缘而 得，不象初禅等（色界定）可在同一所缘中而得，所以亦用超越所缘而解释此 意。 “灭有对想”——由于眼等事物（感官）对于色等所缘而生想为有对想。与 色想等是同义语，即所谓：“此中什么是有对想？即色想，声想，香想，味想， 触想——是名有对想”。善异熟的（色声香味触）五（有对想）及不善异熟的五 （有对想）的此等一切十有对想的灭、舍断、不起、不存续，故说（灭有对 想）。 可是此等有对想在入于初禅等定的人也是没有的——因为在入定之时不会由 五（根）门而起其心故。（为什么只在这里说灭呢？）然而这正如已在他处舍断 的苦乐却在第四禅中说（舍断），亦如有身见等（在须陀洹道即已舍断）却在第 三道（阿那含道）中说（舍断），当知为了鼓励于此（空无边处）禅中而起精勤 以及由于赞叹此禅，故于此（空无边处禅）而说此等之语（灭有对想）。或者说 虽然入色界定者也无彼等有对想，但非因为舍断而无——因为色界的修习是不生 起离色贪的，而是色及有对想维持关系的；然而这空无边处定的修习是由于离色 贪而生起的，所以可说彼等有对想在此空无边处定是舍断的，不但只可以说，实 可断然接受。因为在此（空无边处）以前未曾舍断彼等（有对想），故世尊说： “声是入初禅定者的刺”。此空无边处业已舍断有对想，故说入无色定者不动及 寂静解脱。如阿罗罗与迦罗摩入无色定时，有五百辆车经过他的近旁，也不见及 不闻其声。 “种种想不作意故”——对种种境而起的想，或种种的想。这种种想的意义 在《分别论》中作这样的分别：“什么是种种想？即未入定者及具意界者或具意 识界者的想，想念，已想念，故名种种想”，即未入定者的意界——意识界所摄 的想，生起于色声等类种种不同自性的境上（故名种种想）。其次有八欲界善 想，十二不善想，十一欲界善异熟想，二不善异熟想，十一欲界唯作想，如是有 四十四种想，其种种自性互相不同，故名种种想。 种种想皆不作意故——不念虑故、不思考故、不观察故——即是说不念虑、 不思考、不观察于彼等（种种想）故。 因此（色想、有对想、种种想）中，前面的色想及有对想，由于空无边处禅 所生的（无色）有中便不存在，更不必说在于这（无色）有中具足此（空无边 处）禅而住的时候了。因超越及灭于彼等（色想及有对想），故说彼等二者的无 有。其次于种种想中，八欲界善想，九唯作想，十不善想这二十七想则依然存在 于（空无边处）禅所生的（无色）有中，是故说“种种想不作意故”。盖具此禅 而于彼（空无边）处住者，是因为彼等（种种想）不作意故具足此禅而住，若于 彼等（种种想）作意者，则不得入（空无边处）定。 （关于这三句的）简而说之：则“超越色想”一句是指一切色界法的舍断而 言，“灭有对想，不作意种种想故”二句是指一切欲界的心，心所的舍断与不作 意而说的。 “虚空无边”——因不知这虚空的生的边际或灭的边际故“无边”。“虚 空”是说除去了遍（而现）的虚空。当知此处的无边亦因作意的无边。故《分别 论》说：“他于那虚空中，置心专注，无边遍满，所以说虚空无边”。 “空无边处具足而住”——在此句中，没有它的边际故“无边”。虚空的无 有边际为虚空无边，而虚空无边即空无边。即此空无边是它的相应法的（空无边 处）禅的住处，故以住处之义为空无边处，犹如诸天的住处为天处。 “具足而住”——是获得了空无边处的成就，以适合于空无边处定的威仪住 而住。 这是详论空无边处业处。
有没有什么听起来清新、干净的网名？
凉城薄梦清风眠 心瘾 捂着心脏〞逞强的笑 誓言只是一时的失言 木の槿 后来我爱的人都像你 初橙 灯火阑珊里的回眸 愿时光待我如初 敷衍成性 怪自己入戏太深 秋水墨凉 弥猫深巷离人心i 黛尽青丝 南城繁华北城殇 念若安止 o潴窝窝ゞ 孤独患者 败给了时光 ╭〃飞蛾扑火ら 我若不坚强，谁替我猖狂 葬心 我不怕黑不怕鬼就怕你走 别把过去抱的太紧 忆巷 与孤独为伴 心如阳光不惧悲伤 一往情深奈何缘浅谁知道‘韦驼’是什么意思?
韦驮菩萨 佛教护法神之一。 韦陀(韦驮)菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天，原是印度婆罗门教的天神，后来归化为佛教的护法天神。 相传释迦牟尼涅盘时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。韦陀也分得一颗佛牙，正准备回天堂。一个捷疾鬼浑水摸鱼，偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。韦陀奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷夸奖韦陀能驱除邪魔外道、保护佛法。于是，韦陀被人们称为护法菩萨。 在中国的寺院殿宇里原印度血统的韦陀已经汉化了，成了一名地道的中国武将，英俊威武。他身披铠甲，手持金刚杵，降魔去妖，威风凛凛。天王殿中所塑的韦陀，一般具有两种站立的姿态：一个是双手合十，横杵于腕上，直挺而立；一个是一手握杵拄地，另一手叉腰。前者双手合十，表示此地是十方丛林，欢迎来客，远游的行脚僧可安心住下。后者则示本寺不接待来僧挂单，行脚僧不要自讨没趣，好另投山门。 广法普自在 法藏不可尽 晓了分别法 导利益众生 以付授我义 常乐以法施 极奉行正法 住道愿自归 智慧能清净 明了所行业 其名闻三世 功勋度无极 其智通三处 能仁无所著 以度众挂碍 班宣快济厄 清净犹月净 颜貌甚鲜明 斯曜极远照 喻于日火光 其音殊妙好 和声喻梵天 宣布于愍哀 稽首众生宝 自显现其身 示有形寿命 唯愿班宣法 演布文字音 虽讲说经法 亦无有法想 度脱于众生 亦无有人想 世尊所开化 谁能报佛恩 设一切众生 积行无量劫 唯启受佛教 志不在余业 己身能奉行 复化他人众 （节录自《大宝积经密迹金刚力士会》 西晋三藏竺法护译） 6月28日（农历六月初三）恭逢韦驮菩萨圣诞。韦驮菩萨现天大将军身时，为四天王座下三十二将之首，也是大家所熟悉的佛教护法神。中国佛教寺院中，韦驮菩萨像常威武地立于靠近寺院门口的四天王殿内，面向著寺院，以守护伽蓝（即道场之意）。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵搁于肘间。韦驼菩萨现天大将军身担当佛教中驱除邪魔，保护佛法的重任，为佛教中护法金刚力士的代表之一，相传，浙江临安东天目山是韦驮菩萨的道场。 《道宣律师天人感通传》中记载，唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲（北洲少有佛法），护助诸出家人。宋代以后，便在佛教寺院中塑韦驮天像，又和佛经中所说韦驮天相应，一般称为韦驮菩萨。《感通传》中云“韦将军童真梵行。不受天欲。一王之下。有八将军四王三十二将。周四天下往还。护助诸出家人。四天下中北天一州少有佛法。余三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒少有如法。东西天下人少黠慧。烦恼难化。南方一洲虽多犯罪。化令从善。心易调伏。佛临涅盘。亲受付属。并令守护。不使魔娆。若不守护如是破戒。谁有行我之法教者。故佛垂诫不敢不行。虽见毁禁愍而护之。若见一善。万过不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭气。上熏于空四十。诸天清净无不厌之。但以受佛付属令守护法。尚与人同止。诸天不敢不来。韦将军三十二将之中存弘护。多有魔子魔女轻弄比丘。道力微者并为惑乱。将军移遑奔赴应机除剪。故有事至须往四王所。时王见皆起。为韦将军修童真行护正法故。”。 宣化上人《妙法莲华经法师功德品浅释》云：“现在护法韦驮菩萨，就是（四王天）三十二员大将之一，他在贤劫千佛中，将为后一位佛，名号为楼至佛。”楼至佛成佛的授记和经历，事见《大宝积经密迹金刚力士会》，经中称为楼由佛，楼由佛在先世为太子时，曾发愿在成佛前为密迹金刚力士，“法意太子曰。吾自要誓诸人成得佛时。当作金刚力士。常亲近佛在外威仪。省诸如来一切秘要。常委托依。普闻一切诸佛秘要密迹之事。信乐受喜不怀疑结。”（另一译本为《佛说如来不思议秘密大乘经》）及《大乘悲分陀利经》（经中楼至佛作菩萨时，菩萨过去生名为无垢明药王菩萨，在另一译本《悲华经》中，名持力捷疾、亦得名为火净药王菩萨。）。 在韦驮菩萨的圣诞日，普请念颂《悲华经》中，菩萨得授记成佛时的大愿： 世尊。我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅盘后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。 若有众生欲行善根。我当为其开示善根。彼诸世尊般涅盘后正法垂灭。我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯。刀兵劫时。我当教化一切众生。持不杀戒乃至正见。于十恶中拔出众生。安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法。我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有余。于饥馑劫。我当劝化一切众生。安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时。众生所有一切饥饿。黑闇秽浊怨贼斗诤。及诸烦恼悉令寂静。于疾疫劫。我当教化一切众生。悉令住于六和法中。亦令安止住四摄法。众生所有疾疫黑闇当令灭尽。 于半贤劫断灭众生如是苦恼。一千四佛。于半劫中出世。涅盘。正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。如千四佛所得寿命声闻弟子。我之寿命声闻弟子。亦复如是等无差别。如千四佛于半劫中调伏众生。愿我亦于半贤劫之中调伏众生。是半劫中诸佛所有声闻弟子。毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬。生于嗔恚恼害之心。破法坏僧诽谤贤圣。毁坏正法作恶逆罪。世尊。我成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥。令入无畏涅盘城中。我般涅盘后正法贤劫一时灭尽。若我涅盘正法贤劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利。悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身。一一相中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界。一一化佛以三乘法。教化无量无边众生悉令不退。 若彼世界病劫起时无有佛法。是化佛像亦当至中。教化众生如前所说。若诸世界无珍宝者。愿作如意摩尼宝珠。雨诸珍宝自然发出纯金之藏。若诸世界所有众生。离诸善根诸苦缠身。我当于中雨忧陀娑香栴檀沉水种种诸香。令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病。于三福处勤心修行。令命终时生天人中。世尊。我行菩萨道时。当作如是利益众生。 我成阿耨多罗三藐三菩提已。当作如是佛事。般涅盘后舍利复至无量世界。如是利益众生。世尊。若我所愿不成不得己利。不能与诸众生作大医王。不能利益者。我今便为欺诳十方无量世界在在处处现在诸佛如来。今者亦复不应与我授阿耨多罗三藐三菩提记。世尊。所与无量无边亿阿僧祇众生。授阿耨多罗三藐三菩提记者。我亦不得见如是人。亦不闻佛音声法僧之声行善法声。常堕阿鼻地狱中。世尊。若我所愿成就得己利者。如来今者当称赞我。 时佛即赞持力捷疾。善哉善哉。善男子。汝于来世作大医王。令诸众生离诸苦恼。是故字汝为火净药王。佛告火净药王。汝于来世过一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙阿僧祇劫。后分贤劫中一千四佛。垂成阿耨多罗三藐三菩提。汝当悉得奉施饮食。乃至如上汝之所愿。那罗延胜叶。般涅盘后正法灭已。汝当成于阿耨多罗三藐三菩提。号楼至如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。寿命半劫。汝之所得声闻弟子。如千四佛所有弟子等无差别。所化众生。般涅盘后。正法灭已贤劫俱尽。齿骨舍利悉化作佛。乃至生天人中亦复如是。。。。。。宿舍用文言文怎么表达？
指旅店。
宋 陈鹄 《耆旧续闻》卷六：“﹝ 施逵 ﹞及出狱，赂防送卒，使缓其行。买一获（婢）自随，所至宿舍，纵其通淫。”
、企业、学校等供职工、学员等住宿的房屋。
洪深 《劫后桃花》：“这是督办公署职员第三宿舍，里面正在收拾屋子呢，不能进去。” 曹禺 《献给周总理的八十诞辰》：“总理来到 史家胡同 人艺的宿舍，学员们从睡梦中醒来，看到总理站在床头，揉了揉眼睛，再揉揉眼睛，他们才相信这是真的。”
古代宿舍怎么说？
室，舌，庐，屋，宅，馆，阁，卧室，宿舍，寝所，寝庐，庐舍，舍馆，阁斋，屋庐，阁馆等。 庐,寄也。秋冬去,春夏居。——《说文》 庐,舍也。——《广雅》 五十里有市，市有候馆。候馆有积。――《周礼·遗人》 公馆复。――《礼记·曾子问》。注：“若今县官舍也。” 时雄校书天禄阁上。——《汉书·扬雄传》 无东西厢有室曰寝。——《尔雅·释宫》宋 曾巩 《秃秃记》：“司法 张彦博 改作寝庐，治地得坎中死儿。”住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。——白居易《琵琶行》 宋 曾巩 《繁昌县兴造记》：“自门至於寝庐，总为屋凡若干区。”《史记·项羽本纪》：“ 项羽 乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。” 宋 苏洵 《田制》：“塞溪壑，平涧谷，夷丘陵，破坟墓，坏庐舍，徙城郭，易疆壠。” 清 唐甄 《潜书·太子》：“亲其妇子，知其生养；入其庐舍，知其居处。”凡国野之道,十里有庐,庐有饮食。——《周礼·地官》 君厌承明之庐。——《汉书·严助传》。注:“直宿所止曰庐。” 《东观汉记·曹褒传》：“在射声营舍，有停棺不葬者百馀所。”《宋书·后废帝纪》：“宵游忘反，宴寝营舍。”室，堂之内，人所安止也。——《说文系传》 若通而言之，则宫室通名，故《尔雅》云，“宫谓之室，室谓之宫。”别而言之，论其四面穹隆则曰宫，因其贮物充实则曰室。”——《礼记·曲礼上》疏 筑室百堵，西南其户。——《诗·小雅·斯干》 户庭无尘杂，虚室有余闲。——晋· 陶渊明《归园田居》《后汉书·苏不韦传》：“ 不韦 与亲从兄弟潜入廥中，夜则凿地，昼则逃伏。如此经月，遂得傍达 暠 之寝室，出其牀下。” 唐 唐暄 《还渭南感旧》诗之一：“寝室悲长簟，妆楼泣镜台。” 使人微随张仪,与同宿舍。——《史记·张仪传》宋 陆游《老学庵笔记》卷八：“ 蔡京 赐第，宏敞过甚。老疾畏寒，幕帟不能御，遂至无设牀处，惟扑水少低，间架亦狭，乃即扑水下作卧室。”《儿女英雄传》第二九回：“南一间算个燕居，北一间作为卧室。” 唐 袁郊 《甘泽谣·红线》：“某子夜前三刻，即到魏郡，凡历数门，遂及寝所。” 宋 无名氏 《儒林公议》卷上：“及临知白寝所，见其敝毡缣被帐帟质素，嗟美久之。”《孟子·离娄上》：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？” 宋 曾巩 《繁昌县兴造记》：“出入无门关，宾至无舍馆。” 元 郝经 《秋思》诗之四：“今年坐舍馆，江声满重关。”《二十年目睹之怪现状》第三五回：“到得 花多福 房里时，却已经黑压压的挤满一屋子人。” 以二人居屋十间。——洪亮吉《治平篇》 卷我屋上三重茅。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
老九门古墓里面八爷崇拜的那位师傅留下来的经文是什？
盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为清为浊，生老病死，谁实主之。无其始也，无有议焉。不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何恶于有。藏于杳冥，实关休咎。以言谕之，似若非是。其于末也，一无外此。其若可忽，何假于予。辞之庞矣，理无越斯。山川融结，峙流不绝，双眸若无，乌乎其别。福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。山本静而欲其动，水本东而欲其静。山来水回，富贵丰财，山囚水流，虏王灭侯。山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。水过西东，财宝无穷。三横四直，官职弥崇，九曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，官资。气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。不畜之穴，是谓腐骨。不及之穴，生人绝灭。腾漏之穴，翻棺败椁。背囚之穴，寒泉滴沥。其为可畏，可不慎乎。百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼福及人。东山吐焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫。童断与石，过独逼侧，能生新凶，能消已福。贵气相资，本源不脱，前后区卫，有主有客。水行不流，外狭内阔。大地平洋，杳茫莫测。沼沚池湖，真龙憩息。情当内求，慎勿外觅。形势弯趋，享用五福。势止形昂，前涧后冈，位至侯王。形止势缩，前案回曲，金谷璧玉。山随水流，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。天光下临，百川同归。真龙所泊，孰辨玄微。鸡鸣犬吠，闹市烟村，隆隆隐隐，孰探其源。若乃断而复续，去而复留。奇形异相，千金难求。折藕贯珠，真机落莫。临穴坦然，诚难扪摸。障空补缺，天造地设，留与至人，先贤难说。草木郁茂，吉气相随，中外表里，或然或为。三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。地贵平夷，土贵有支。穴取安止，水取迢逓。向定阴阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬以千里。择术尽善，封都立县。一或非宜，法主贫贱。公侯之地，龙马腾起。面对玉圭，小而首锐。更遇本方，不学而至。宰相之地，绣檄伊迩，大水洋朝，无上之贵。外台之地，捍门高峙，屯踏排迎，周围数里，笔尖横椽，是名判死。此昂彼低，诚难推拟。官贵之地，文笔插耳，鱼袋双联，庚金之位，南火东木，北水鄙技。地有佳气，随土所起，山有吉气，因方所止。文笔之地，锋尖而珥，诸福不随，虚驰材艺。大富之地，圆峰金柜。贝宝沓来，如川之至。贫贱之地，乱如散蚁，达人大观，如示诸指。幽阴之宫，神灵所主。葬不斩草，名曰盗葬。葬近祖坟，殃及儿孙。一坟荣盛，十坟孤贫。穴吉葬凶，与弃尸同。阴阳符合，天地交通。内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。察以眼界，会以情性。若能悟此，天下横行。和江雪相似的七言诗？
《渔翁》
唐.柳宗元
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
江雪
柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪
王安石 【作品】:梅花
墙角数枝梅,凌寒独自开。
遥知不是雪,为有暗香来。