范仲淹简介及代表作品？
范仲淹（989——1052）
字希文，北宋苏州吴县（今属江苏）人。幼年父亲病故，随母改嫁京东路淄州长山县朱姓人家，改名为朱说。大中祥符八年（1015）进士及第，恢复原姓名。天禧五年（1021），出任泰州（今属江苏）西溪镇盐仓监官。因海堤年久颓坏，沿海各州海潮浸袭，生活困苦，遂上书建议修复海堤。天圣二年（1024），率通（今江苏南通市）、楚（今江苏淮安）、泰（今江苏泰州市）、海（江苏连云港西南）四州民夫4万余人修堤，经时4年，筑成长150里大堤，后人称为“范公堤”。天圣六年（1028），受副宰相晏殊推荐为秘阁校理。不久因上书反对太后干政，被贬为陈州通判。宋仁宗亲政，奉召还朝任右司谏。明道二年（1033），京东、江淮大旱，在他请求之下，出使安抚东南灾民，采取开仓赈济、蠲免部分赋税等措施，使灾民生活有所缓解。以力谏仁宗废皇后郭氏，出知睦州、苏州。太湖因排水河渠淤泥堵塞，湖水泛滥成灾。他提出疏五河，导太湖水入海的计划，并亲自领导完成疏浚工作，对东南农业生产发展起了积极作用。由于治水有功，被召还朝，授天章阁待制，旋迁知开封府。当时有“朝廷无忧有范君，京师无事有希文”的赞誉。因绘升官图以揭露宰相吕夷简任人唯亲，培植私党，被降职出知饶州、润州、越州。宋、夏战争爆发后，范仲淹出任陕西帅臣，对军队进行整编，分延州兵为六将，每将3000人，分部训练，根据敌军人数多寡出战，熙宁将兵法即以此为本。西夏人称他“腹中数百万甲兵”。在陕西数年，筑青涧、大顺城、修复胡卢、细腰等砦；招抚流亡的蕃汉人户，开辟营田数千顷、恢复了农业生产，从而巩固了边防。庆历三年（1043），还朝任枢宻副使，旋改任参知政事。提出的新政纲领《答手诏条陈十事》，建议改革吏治、裁汰冗监、选贤任能、均公田、厚农桑（发展农业生产、兴修水利），修武备（在京城附近召募卫士，寓兵于农），减徭役，推恩信和重命令（使赦免罪犯、免除父税的命令兑现，以取信于民）等。这些建议大都被宋仁宗采纳，诏令全国施行。史称庆历新政。由于新政损害了官僚贵族的利益，遭到大官僚地主的激烈反对，并串通宦官，在仁宗面前不断散布范仲淹结交朋党的谗言。仁宗知道范仲淹在朝野享有很高威望，又曾掌握西北兵权，渐起猜忌。庆历五年（1045），仁宗下诏废弃一切改革措施，解除了范仲淹参知政事和宣抚使之职，贬为知邓州（今河南邓县），其他革新派人士都相继被逐出朝廷。坚持1年4个月的庆历新政以失败告终。新政虽然失败了，但是新政开创了士大夫议政的风气，传播了改革思想，为北宋后期的王安石变法揭开了序幕。范仲淹从政期间，每到一地都提倡兴办学校，发展教育事业。他多次建议朝廷要“劝天下之学，育天下之才”。庆历年间，北宋地方学校普遍出现，与范仲淹的倡导和努为是分不开的，范仲淹又是文学家，晩年作《岳阳楼记》，有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之语，为世所传诵。著有《范文正公集》传世。范仲淹于皇祐四年（1052）病逝，谥文正。有子4人，皆有才能，为官都有政绩。
月，作为偏旁时是读月字旁还是读肉月旁？为什么？
与身体有关的字多读肉月旁。如肥、肠、肝、脏、胆、脑、胸、胎、肌、肋、肛、肚丶脐、脉、肘、肤、肺、股、肱、肾、肿、胀、肪、胁、背、胄、胃、胞、胖、胰、胱、膘、腰等字。
范仲淹简介及代表作品？
范仲淹（989——1052）
字希文，北宋苏州吴县（今属江苏）人。幼年父亲病故，随母改嫁京东路淄州长山县朱姓人家，改名为朱说。大中祥符八年（1015）进士及第，恢复原姓名。天禧五年（1021），出任泰州（今属江苏）西溪镇盐仓监官。因海堤年久颓坏，沿海各州海潮浸袭，生活困苦，遂上书建议修复海堤。天圣二年（1024），率通（今江苏南通市）、楚（今江苏淮安）、泰（今江苏泰州市）、海（江苏连云港西南）四州民夫4万余人修堤，经时4年，筑成长150里大堤，后人称为“范公堤”。天圣六年（1028），受副宰相晏殊推荐为秘阁校理。不久因上书反对太后干政，被贬为陈州通判。宋仁宗亲政，奉召还朝任右司谏。明道二年（1033），京东、江淮大旱，在他请求之下，出使安抚东南灾民，采取开仓赈济、蠲免部分赋税等措施，使灾民生活有所缓解。以力谏仁宗废皇后郭氏，出知睦州、苏州。太湖因排水河渠淤泥堵塞，湖水泛滥成灾。他提出疏五河，导太湖水入海的计划，并亲自领导完成疏浚工作，对东南农业生产发展起了积极作用。由于治水有功，被召还朝，授天章阁待制，旋迁知开封府。当时有“朝廷无忧有范君，京师无事有希文”的赞誉。因绘升官图以揭露宰相吕夷简任人唯亲，培植私党，被降职出知饶州、润州、越州。宋、夏战争爆发后，范仲淹出任陕西帅臣，对军队进行整编，分延州兵为六将，每将3000人，分部训练，根据敌军人数多寡出战，熙宁将兵法即以此为本。西夏人称他“腹中数百万甲兵”。在陕西数年，筑青涧、大顺城、修复胡卢、细腰等砦；招抚流亡的蕃汉人户，开辟营田数千顷、恢复了农业生产，从而巩固了边防。庆历三年（1043），还朝任枢宻副使，旋改任参知政事。提出的新政纲领《答手诏条陈十事》，建议改革吏治、裁汰冗监、选贤任能、均公田、厚农桑（发展农业生产、兴修水利），修武备（在京城附近召募卫士，寓兵于农），减徭役，推恩信和重命令（使赦免罪犯、免除父税的命令兑现，以取信于民）等。这些建议大都被宋仁宗采纳，诏令全国施行。史称庆历新政。由于新政损害了官僚贵族的利益，遭到大官僚地主的激烈反对，并串通宦官，在仁宗面前不断散布范仲淹结交朋党的谗言。仁宗知道范仲淹在朝野享有很高威望，又曾掌握西北兵权，渐起猜忌。庆历五年（1045），仁宗下诏废弃一切改革措施，解除了范仲淹参知政事和宣抚使之职，贬为知邓州（今河南邓县），其他革新派人士都相继被逐出朝廷。坚持1年4个月的庆历新政以失败告终。新政虽然失败了，但是新政开创了士大夫议政的风气，传播了改革思想，为北宋后期的王安石变法揭开了序幕。范仲淹从政期间，每到一地都提倡兴办学校，发展教育事业。他多次建议朝廷要“劝天下之学，育天下之才”。庆历年间，北宋地方学校普遍出现，与范仲淹的倡导和努为是分不开的，范仲淹又是文学家，晩年作《岳阳楼记》，有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之语，为世所传诵。著有《范文正公集》传世。范仲淹于皇祐四年（1052）病逝，谥文正。有子4人，皆有才能，为官都有政绩。
标准的普通话，是不是每个字都可以用汉字写出来？
我相信题主提出的问题一定是问，标准的普通话是不是每句话或每个发音都能用汉字写出来。既然是标准的普通话了，肯定是每句话都有对应的汉字。而汉字的存在，即可以用普通话读，也可以用方言读。用普通话读时他是普通话的音，用方言读时，它是方言。有人说，普通话以北方方言为基础发展而来的现代汉语，因此不排斥北方方言。这种说法是错误的，既然是标准的普通话，肯定不是方言。只不过很多北方人在和人交流时说了北方方言，而这些被口语化的北方方言说多了，就被人们所接受了，但却不一定是普通话。
北京话中的“吃嘛嘛香”，有人以为它是普通话，其实根本不是，这是一句北京土话，意思是吃什么东西都香。北京话中嘛或吗常常混淆着用。北京人常说干嘛或干吗，就是 干什么，干什么才是标准的普通话。北京话中的“嘛使？”，就是干什么用。如果因为北方话是普通话的基础，就认为北京话可以代表普通话，那就错了。
我们所说的标准普通话，是要全国人民都能听懂的话，比如说，南方人说“哪里”，北方人说“哪儿”，谁都能听懂，都是标准的普通话，也能写出来。如果东北人说“哪嘎达”，重庆话说“哪哈儿”，虽然都能用汉字写出来，却是方言。因此，能写出来不一定是标准普通话，写不出来的肯不是标准的普通话。
有段时间，上海的小学教科书上，把“外婆”改成了“姥姥”，理由是普通话来自北方，北方人把外祖母称为姥姥，把外祖父称为姥爷，所以姥姥才是标准普通话。其实，这是误解。普通话虽然以北方方言为基础，但并不是所有北方话都是普通话。姥姥是北方人的口语话，外婆却是一种书面语。南方人在听北方人喊姥姥不一定能懂，就要用外婆来解释了。而北方人听南方人喊外婆，就知道是姥姥。
在我们云南北部，口语把外祖父外祖母称为公公婆婆或公和婆。一旦要给人介绍外公外婆时，却要说这是我外公外婆，这就是普通话。普通话说标准了就有对应的汉字，说不标准，就不一定能用汉字写出来。
坟，墓，冢，陵有什么区别？
坟，平头百姓之坟；墓，旧称官家之坟；冢，古坟；陵，古，帝王；今，烈士。
祖宗十八代，是指哪十八代？
谢邀。所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。从小到大分为：耳、云、仍、晜、来、玄、曾、孙、子、父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。
次序
上序依次为：父母，祖、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。
下序依次为：子，孙、曾孙、玄孙、来孙、晜孙、仍孙、云孙、耳孙。
从小到大为：耳，云、仍、晜、来、玄、曾、孙、子、父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。
称谓
上九代
鼻祖（始祖）：九世祖。
远祖：八世祖。
太祖：七世祖。
烈祖：六世祖。
天祖：五世祖。
高祖：四世祖。
曾祖：三世祖。
祖父（爷爷），简称“祖”二世祖。父亲（爸爸）简称“父”，一世祖。
自己
自己，简称“己”。自己是上九代与下九代的分水岭，不包含在祖宗十八代之内。
下九代
儿子：简称“子，”一世孙。
孙子：简称“孙”，二世孙。
曾孙（重孙）：三世孙。
玄孙（元孙）：四世孙。
来孙：五世孙。
晜孙：六世孙。
仍孙：七世孙。
云孙：八世孙。
耳孙：九世孙。
祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。
请问锄禾日当午，汗滴禾下土。真正的涵义是什么？
"锄禾日当午，汗滴禾下土"这两句诗，出自唐代诗人李绅的《悯农二首》诗中的第二首，全诗共四句，后两句是"谁知盘中餐，粒粒皆辛苦"。前两句的主要涵义有二，一是诗人怜悯农人为了田间杂草，而不顾天气炎热，趁中午太阳毒的时候，挥汗如雨地锄草，以便让太阳晒死杂草，使杂草不能复生，才能起到的果。二，为后边兩句"谁知盘中餐，粒粒皆辛苦"起到铺衬果，进一步阐述了粮食的来之不易，指出粒粒粮食都是农人用辛勤的汗水换来的，所以要珍惜粮食。
汉字早是由谁造的？
据中国的古代神话传说中的记载，汉字是由仓颉所造。
仓颉，旧传为轩辕皇帝的史官。生而神圣，有四只眼睛，因观鸟迹虫动，始制文字。(所以现代人把别人的字写的不好时，常常会说:看你那字写的跟鳌爬的似的…)。
自仓颉造字以后，代替了原来的结绳记事。字成，天雨粟，鬼夜哭。
有字书，名《仓颉篇》。秦朝时为了统一和简化文字，改用小篆写了三本字书。分别为:李斯作的《仓颉篇》，赵高作的《爰历篇》，胡毋敬作的《博学篇》。以上三本，均作为儿童识字的课本。
至西汉时，将此三篇合为一本，改为隶书，统称《仓颉篇》。
“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”的意思是什么？
原文：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
译文：如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。
出处：北宋 苏轼《前赤壁赋》。
《前赤壁赋》是宋代大文学家苏轼于宋神宗元丰五年（1082年）贬谪黄州（今湖北黄冈）时所作的赋。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。 全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。
作者简介：
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、画家。
参考资料
古诗文网：http://so.gushiwen.org/view_47921.aspx
月，作为偏旁时是读月字旁还是读肉月旁？为什么？
与身体有关的字多读肉月旁。如肥、肠、肝、脏、胆、脑、胸、胎、肌、肋、肛、肚丶脐、脉、肘、肤、肺、股、肱、肾、肿、胀、肪、胁、背、胄、胃、胞、胖、胰、胱、膘、腰等字。
祖宗十八代，是指哪十八代？
谢邀。所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。从小到大分为：耳、云、仍、晜、来、玄、曾、孙、子、父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。
次序
上序依次为：父母，祖、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。
下序依次为：子，孙、曾孙、玄孙、来孙、晜孙、仍孙、云孙、耳孙。
从小到大为：耳，云、仍、晜、来、玄、曾、孙、子、父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。
称谓
上九代
鼻祖（始祖）：九世祖。
远祖：八世祖。
太祖：七世祖。
烈祖：六世祖。
天祖：五世祖。
高祖：四世祖。
曾祖：三世祖。
祖父（爷爷），简称“祖”二世祖。父亲（爸爸）简称“父”，一世祖。
自己
自己，简称“己”。自己是上九代与下九代的分水岭，不包含在祖宗十八代之内。
下九代
儿子：简称“子，”一世孙。
孙子：简称“孙”，二世孙。
曾孙（重孙）：三世孙。
玄孙（元孙）：四世孙。
来孙：五世孙。
晜孙：六世孙。
仍孙：七世孙。
云孙：八世孙。
耳孙：九世孙。
祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。
文字和文化有何关系？
文字是顺应文化的需求而产生的；文化是以相应的文字，声音来传播表达或记录的。文化是人类发展长河中的物质和精神产品；文字是人类发展史中记录思想，交流思想的符号。以形意文字，意音文字和拼音文字组成的具体文字，相互之间不存在进化关系。应该说文字语言，声音语言是文化的载体与结晶。语言文字是文化的依托，是各种文化元素中的基础和基本的部分，语言文字的涵盖，包容了所有传统文化的氛围。文明是发展的，落后的文化初界定在部落人群和简易的符号，当原始社会知道或开始使用磨制使用石器以及符号文字时，这个时期也可以说是人类物质文化的初阶段。老漁觉得文字与文化的关系应该是携手并进，密不可分，共同发达的关系。
标准的普通话，是不是每个字都可以用汉字写出来？
我相信题主提出的问题一定是问，标准的普通话是不是每句话或每个发音都能用汉字写出来。既然是标准的普通话了，肯定是每句话都有对应的汉字。而汉字的存在，即可以用普通话读，也可以用方言读。用普通话读时他是普通话的音，用方言读时，它是方言。有人说，普通话以北方方言为基础发展而来的现代汉语，因此不排斥北方方言。这种说法是错误的，既然是标准的普通话，肯定不是方言。只不过很多北方人在和人交流时说了北方方言，而这些被口语化的北方方言说多了，就被人们所接受了，但却不一定是普通话。
北京话中的“吃嘛嘛香”，有人以为它是普通话，其实根本不是，这是一句北京土话，意思是吃什么东西都香。北京话中嘛或吗常常混淆着用。北京人常说干嘛或干吗，就是 干什么，干什么才是标准的普通话。北京话中的“嘛使？”，就是干什么用。如果因为北方话是普通话的基础，就认为北京话可以代表普通话，那就错了。
我们所说的标准普通话，是要全国人民都能听懂的话，比如说，南方人说“哪里”，北方人说“哪儿”，谁都能听懂，都是标准的普通话，也能写出来。如果东北人说“哪嘎达”，重庆话说“哪哈儿”，虽然都能用汉字写出来，却是方言。因此，能写出来不一定是标准普通话，写不出来的肯不是标准的普通话。
有段时间，上海的小学教科书上，把“外婆”改成了“姥姥”，理由是普通话来自北方，北方人把外祖母称为姥姥，把外祖父称为姥爷，所以姥姥才是标准普通话。其实，这是误解。普通话虽然以北方方言为基础，但并不是所有北方话都是普通话。姥姥是北方人的口语话，外婆却是一种书面语。南方人在听北方人喊姥姥不一定能懂，就要用外婆来解释了。而北方人听南方人喊外婆，就知道是姥姥。
在我们云南北部，口语把外祖父外祖母称为公公婆婆或公和婆。一旦要给人介绍外公外婆时，却要说这是我外公外婆，这就是普通话。普通话说标准了就有对应的汉字，说不标准，就不一定能用汉字写出来。
“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”的意思是什么？
原文：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
译文：如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。
出处：北宋 苏轼《前赤壁赋》。
《前赤壁赋》是宋代大文学家苏轼于宋神宗元丰五年（1082年）贬谪黄州（今湖北黄冈）时所作的赋。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。 全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。
作者简介：
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、画家。
参考资料
古诗文网：http://so.gushiwen.org/view_47921.aspx
请问锄禾日当午，汗滴禾下土。真正的涵义是什么？
"锄禾日当午，汗滴禾下土"这两句诗，出自唐代诗人李绅的《悯农二首》诗中的第二首，全诗共四句，后两句是"谁知盘中餐，粒粒皆辛苦"。前两句的主要涵义有二，一是诗人怜悯农人为了田间杂草，而不顾天气炎热，趁中午太阳毒的时候，挥汗如雨地锄草，以便让太阳晒死杂草，使杂草不能复生，才能起到的果。二，为后边兩句"谁知盘中餐，粒粒皆辛苦"起到铺衬果，进一步阐述了粮食的来之不易，指出粒粒粮食都是农人用辛勤的汗水换来的，所以要珍惜粮食。
坟，墓，冢，陵有什么区别？
坟，平头百姓之坟；墓，旧称官家之坟；冢，古坟；陵，古，帝王；今，烈士。
文字和文化有何关系？
文字是顺应文化的需求而产生的；文化是以相应的文字，声音来传播表达或记录的。文化是人类发展长河中的物质和精神产品；文字是人类发展史中记录思想，交流思想的符号。以形意文字，意音文字和拼音文字组成的具体文字，相互之间不存在进化关系。应该说文字语言，声音语言是文化的载体与结晶。语言文字是文化的依托，是各种文化元素中的基础和基本的部分，语言文字的涵盖，包容了所有传统文化的氛围。文明是发展的，落后的文化初界定在部落人群和简易的符号，当原始社会知道或开始使用磨制使用石器以及符号文字时，这个时期也可以说是人类物质文化的初阶段。老漁觉得文字与文化的关系应该是携手并进，密不可分，共同发达的关系。
汉字早是由谁造的？
据中国的古代神话传说中的记载，汉字是由仓颉所造。
仓颉，旧传为轩辕皇帝的史官。生而神圣，有四只眼睛，因观鸟迹虫动，始制文字。(所以现代人把别人的字写的不好时，常常会说:看你那字写的跟鳌爬的似的…)。
自仓颉造字以后，代替了原来的结绳记事。字成，天雨粟，鬼夜哭。
有字书，名《仓颉篇》。秦朝时为了统一和简化文字，改用小篆写了三本字书。分别为:李斯作的《仓颉篇》，赵高作的《爰历篇》，胡毋敬作的《博学篇》。以上三本，均作为儿童识字的课本。
至西汉时，将此三篇合为一本，改为隶书，统称《仓颉篇》。
中国发明的第一个汉字是什么字？如何评价？
你的问题已超出任何人的知识能力，汉学家与考古学家都无法回答。
比甲骨文还早的，目前已知的是陶文，但都是单个字符(很难确定是不是文字)，不像甲骨文能成篇。
受知识限制只能答这几句了。
中国发明的第一个汉字是什么字？如何评价？
你的问题已超出任何人的知识能力，汉学家与考古学家都无法回答。
比甲骨文还早的，目前已知的是陶文，但都是单个字符(很难确定是不是文字)，不像甲骨文能成篇。
受知识限制只能答这几句了。