真正生产汾酒公司的全称是什么？杏花村酒和汾酒又是什么关系？是一个公司的吗？
山西杏花村汾酒厂有限公司，这是目前汾酒主流产品的生产厂家全称。
自山西假酒案之后由于“杏花村”这个品牌跟假酒的关联度已经可以画等号了，所以之后酒厂改用“汾酒”这个品牌，因此现在市场上清香汾酒主流产品都是汾牌汾酒一直沿用至今！
现在的杏花村汾酒和汾牌汾酒都是在汾酒城内酿造、储存和罐装生产！但这两个品牌隶属于不同的公司产品运行的方式也完全不同。杏花村汾酒这个品牌隶属于：山西杏花村汾酒集团酒业发展区股份有限公司。汾酒城现在是汾酒的主要生产基地，进入汾酒城左边是汾牌汾酒，右边是杏花村汾酒，两个品牌经纬分。
这两家企业现在的法人都是李秋喜同志！汾酒下一步准备上市，因此这两家企业都会隶属于山西杏花村汾酒集团有限责任公司。酒友看起来可能有些扰，其实就是企业与当地政府之间剪不断理还乱的那些事！我们不做过多的探讨，大体明白这是怎么回事就行了。
接下来我们再说说目前的汾酒和杏花村有哪些区别！首先一脉相承于汾老大的正宗山西汾酒就是现在的汾牌汾酒，从酒厂的酿造技艺、酿酒师、地缸发酵群、陈年基酒，以及遍布全国的销售网络和渠道都在汾牌汾酒这边；另一边是杏花村汾酒也就是发展区股份有限公司这边，虽然都是在汾酒城内且用的酿酒的技术、原材料、甚至是地缸发酵群都相差无几或者说基本一样！但是从酿酒师的酿造经验，地缸发酵群的使用年限到基酒的储备都不可同日而语。因此从山西市场到全国市场汾牌汾酒更加受到消费者倾慕，至于杏花村是比较小众的酒水品牌。
后说一句题外话！发展区股份有限公司现在用的招商模式并不是这家公司自己做，而是把招商这个业务放给了至少两家公司在做！个人感觉这些负责招商的公司把本就有“污点”的杏花村这个品牌往更大的黑洞里带，此处为个人观点如有不当之处请谅解！
综上所述，汾酒是正宗！现在的杏花村只是一个老瓶子装新酒的新品牌。
年轻人，" 人之初，性本善，性相近，习相远"是什么意思？
这三句的大体意思是人生下来时都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。蕴含劝人向善的意味，语出自《三字经》，作者姑且不论。是一部被世人公认的经典传统启蒙读物。
“人之初，性本善”，确实告诉我们人与生俱来带有善的因子，但这不代表一个人自出生始就会一直怀着善念成长，如果沒有后天的持续正面的教育引导，再善良的孩子也有可能因这样那样的原因影响而走向歧途。
因此，有必要提醒为人父母亲们千万要注重孩子的启蒙正能量教育！
拈花一笑的典故是什么？
拈花一笑又称为拈花微笑，是佛教的一桩公案，当时佛陀手拈花，大迦叶微笑，佛祖与大迦叶以心传心延法，禅宗至此开宗立派，大迦叶也因此成为禅宗第一代宗师，至达摩为二十八宗师，达摩为汉传禅宗第一代宗师。
要说起拈花微笑这个典故，是一个饶有兴致的趣事，我们不惜篇幅地娓娓道来。
这个公案来自于存疑伪经《大梵天王问佛决疑经》，注意，佛经就是佛经，为何贯以存疑伪经，很显然，怀疑这个经典是伪造的。那如何判断一部佛经人真伪呢，打个比方，我们平常在文件、证件或者票据上加盖印章表明经审查合规或合法，在佛教也有类似的做法，判定一部佛经的真伪也使用加盖印章的方法，不过不存在实体的印章，只是存在这个印章的判定标准，即三法印或者四法印判定，三法印的标准是：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，如果加上“有漏皆苦”，则为四法印，对《大梵天王问佛决疑经》判定，不管如何对照三法印或四法印都有诸多疑问之处，故列为存疑伪经。的就是大藏经到目前尚没有收录。到于为何没有收录还有另一则传说，宋代云门宗僧重显（后称雪窦禅师）的《颂古百则》中有“日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？”一句，惹怒了宋神宗，说诽谤圣皇不得入藏。
其实对佛经我们真的没办法从历史的角度进行考察，因为古印度没有历史，更没有纪年，经典的时间混乱不堪。所以其真伪也就到此为止。下面我们不妨先看一下此经中关于拈花微笑的故事梗概了。
一、序言部分-佛陀还众生实地东游考察佛陀在大灵鹫山说法，参加大会的有八万大比丘、八万菩萨。还有凡人、天人、海龙王、夜叉王、阿修罗王、神仙，这里边还包括阿阇世王（北印度摩揭陀国王）、波斯耨王（中印度憍萨罗国王）、宰官（政府官员）波罗门（学者）。地狱的焰口饿鬼、金色师子（畜生界的王）、六牙象王（菩萨、玉皇大帝等的坐骑）、非人（精灵），总而言之，三界的各种众生都包罗进去了。在八万大比丘中，以智慧第一的舍利弗、神通第一的摩诃目健连、头陀第一的摩诃迦叶三位尊者为上首，八万菩萨以观世音、阿逸陀、行愿普贤、文殊师利四位菩萨为上首。所有的参加法会的众生各自礼敬佛陀完毕后，退后安坐在一旁开始听佛陀说法。
佛陀与多宝佛一起进入灵塔下，众生围绕二佛，从印度飞往东方行程十，来到现在的中国的五台山，也就是文殊菩萨的道场。就开始介绍了，说这个以后要兴盛佛法，如何兴盛的呢？兴盛分为三段，在说兴盛之前，先把三界简明说一下，三界分为欲界（有6天）、色界（18天）、无色界（4天），其中色界的四禅十八天，每一层天的天主称为‘梵天王’。初禅有三层天，自下而上依次是‘梵众天、梵辅天、大梵天’；二禅三天，依次是‘少光天、无量光天、光音天’；三禅三天依次是‘少净天、无量光天、遍净天’；四禅九天，依次是‘福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’。
当时观世音菩萨化作三禅天的少净天梵王，从其宫殿下生到人间的王宫，形象为龙身，为人间演说了八卦五行学说之后，就隐没归还天上，归天后为东方青帝，主管春天。这就是我们距现在7000年前的伏羲氏。
然后，观世音菩萨化作初禅天的第二层梵辅天王，从其宫殿下生人间王宫，形像为牛头人身，为世人演说医草百药和调节方法等，之后就隐没归还到天上，主管夏天，这就是距今6000年的炎帝，号称神农氏。
再后，菩萨又化身为帝释天的天主，也就是我们常说的玉皇大帝，这个地位相比于上面的色界中的诸天要低的多，因为属于三界之中的欲界，欲界六天的第二层天叫忉利天，帝释天居于忉利天中央的善见城，周围四方各有八个城属于其统辖，共三十三城又叫做三十三天，其实是在同一平面。这样观音菩萨从帝释天的天宫下生到人间王宫，以厚德载物的人品，为世人演说人伦道德和五伦身法，说完此法后就从地隐没归还天上，主管大地。这就是距今5000年的皇黄帝轩辕氏。
从这里不难看出，是不是像个神话，无论十，还是5000，6000，7000的说法是不是有点乱，关于主管春天，夏天和天地等，我们在《山海经》中就能找到记述，三山经中讲到五个天帝，东方青帝，司春之神，五行属木；南方赤帝，司夏之神，五行属火；北方黑帝，司冬之神，五行属水；西方白帝，司秋之神，五行属金；中央黄帝，中央之神，五行属土。
若此经晚于三海经，则是否从三海经抄入则就无从知晓了。若此经早于三海经，也就无从考查了。不扯了接正文。
伏羲氏、神农氏和皇帝是中国古代的三大贤圣，按这个经的说法，皆是观音菩萨大慈大悲化现而来，因为中国与观音有缘份，当到末法时代，众佛说的佛法会因缘尽而灭，但观音所传的三皇之法永远不会灭亡，意思是中化文明是佛法的另一种化现。你看把佛法的地位抬的很高，我们只是讲个故事，不去探讨这个鸡与蛋的问题。
佛祖说完之后，三王出来说，顶礼佛祖后说，佛说的是这样的。
之后，佛陀又从座上起来，带着三王和大众，又向东习了，到了海中有一国土上，这个国叫“大日发”，说以前观世音化作色界的第十天的梵天王时（就是四禅天的福生天），宇宙没形成之时，告诉初禅天的梵众天王，你去创造欲界6天和天地，这样一看，《圣经》“创世纪”的事就是这个事，西方的上帝就是梵众天王了。
观世音菩萨吩咐完后，自己又化成梵众天王去完成了创世纪的事了，可见亲力亲为，创造海中之国和山河草木。之后，有个天女收妙辩财，也是观世音菩萨的化身，也来到人间作王女，于是就有了太阳和月亮，其民众，这个中有观音像。说到了末法时代，众佛的佛法因缘尽而灭时，只有观音的正法以其他善巧的方式永远存在。
这个大日发，有人说是日本，但大多认为是美州，美国的自由女神像就是观音像的遗迹。
佛陀说完了这话，天女妙辩财现身，顶礼佛足后说，佛祖说的这个事是这样的。
然后佛陀又从座中起来，带领天女和大众又向东飞，到了海上很多国土，说这些的众生，其根性和畜生相近，虽然我的佛法流经此地，但没人悟道，也只是结个佛缘而已。佛陀所说的这些地方，估计是指那些落后的其他大州了。
佛陀带领众生把地球考察了一周后，飞加到原来的灵鹫山，然后敷座而坐，告诉众生说，我不久就要走啦（涅槃），你们还有什么疑问可以随便问。
这时大众都默不作声，等待佛祖升座说法。可是佛祖却不显示神通之相，而显示了诸多妙相，如：成就妙大方广佛心真如莲华、成就亿劫前受用法身、成就佛佛能尽究竟诸法实相、成就华严阿含方等般若一体的实相.....又开示了凡夫心中原有的佛心和凡夫成就佛的大妙法。
为什么要显示这些妙相呢，并且也不升座说法？这就为以心传心打下伏笔了。
二、佛陀开始以心传心-说心法这时候主管娑婆世界的初禅天大梵王，名叫方广的出来了，注意这里所说的主管娑婆世界是指它管辖的那个初禅三天，而不是真正意义上的娑婆世界。他以三千大千世界为根，生化出一朵金婆罗花献给佛祖，退下来作礼对佛祖说，你成佛五十年来，用各种佛法渡众生，如果还有什和没有说的上等大法，请为我们开示，说完后，自己化作法座，覆盖庄严的天衣，恳请佛祖就座说法。
这时佛祖就座后，只拈花而不言语，大会中众人不解何意，面面相觑，此时长老摩诃迦叶见佛祖拈华示众，以传达佛法。加上之前佛祖所示现的种种妙相，豁然开朗破颜微笑起来。佛祖见此情景说“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字。教外别传。总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”。
就是说我把凡夫成佛的第一真谛传给大迦叶了。说完后再不言语了。
尊者摩诃迦叶从座位上起来，礼敬佛陀之后，对大众做了总结，说我回忆起过去无量劫中的事，无论是跟从燃灯佛修行，还是在跟你佛陀处修成阿罗汉。以后听闻了各种大乘佛法进入菩萨道，一直到修行向成佛接近，这种智慧从何里生出来的？其实凡夫这颗心和诸佛的佛心都是一样的，凡夫若能看到此佛心即成佛道。所以这颗心并不在言传和文字当中，只在自己的心中，只能自悟。
佛陀说，大迦叶啊，你说的对啊，七佛所传的佛法都是像法，他们的弟子传承的也是像法，我涅槃后，佛法大法藏的传法责任从今天开始就交给你了。今天我传你这个法是以心传心的心法，你要负起寻找心法的传人，不要令这个心法断绝了。说完后离开法座回到原来的座位。
这就是拈花微笔的典故由来，包含两层意思，一是对佛法有了透彻的理解以心会心，二是彼此默契心意相通。所谓的以心印心。合家与阖家的区别是什么？
汉字妙趣多，很快就要到春节啦。自古以来，中国被誉为礼仪之邦。逢年过节，少不了礼尚往来，亲友之间互相祝贺的习俗，在春节自然不能少。写贺卡或者发祝福语，免不得要说一些吉利话，例如“阖家欢乐”或者“合家欢乐”之类。
但是应该写成“阖家”还是“合家”呢？这就让人产生了疑问。写错了贺卡发错了祝福语，万一闹了笑话，岂不是得非所愿。借这个问题，就给大家分享一下“阖家”与“合家”有什么分别，顺便领略汉字的妙趣。
“阖家”的阖字如何理解？阖，读音为：hé。应该算是一个古体字，《说文解字》中对阖的解释为：阖，门扇也。《韵会》中的解释为：双曰阖，阖门也。单曰扇，扇戸也。就是说，阖指的是宅子中的两扇大门，双门称为“阖门”，单门则称为“扇门”。
仲春之月，耕者少舍，乃修阖扇。 什么意思呢？就是说到了春天，农民通常在这时候建造房屋，阖扇指带有厅堂的房屋。
由于城市化建设，房屋建造的结构发生了改变，如今的房屋通常采用单门的结构，或者其他诸如卷门、排门等形式。但是在古代，普通的住宅都设有厅堂，堂屋通常采用双门闭合的结构，也就是古人所称的“阖门”。
关上了厅堂的双门，表示没有人员进出，全家老少都在，久而久之，“阖门”就逐渐有了“阖家”的意思，指代全家老少。“阖”也就有了“全部”的意思。《汉书·武帝纪》 中有：“今或至阖郡而不荐一人。”整个郡县没有推举一个人。这里的“阖”就是全部、整个的意思。
除此之外，“阖”字还能引申为动词，关闭的意思。比如《易·系辞上》中有： “是故阖户谓之坤。”“阖门”就是关闭厅堂的两扇门。
“阖”也通“盍”，为什么的意思。但是这一用法在今天已经不流行。“阖”字在今天比较常用的还是表示“全部”的这个意思。鲁迅先生的《华盖集续编》就有：“阖城里，每天大约不过杀几匹山羊。”“阖城”就是全城，“阖家”就是全家。
“阖家”和“合家”有什么区别？合， 读音为hé。亼口为合。 亼，读音为jí，古通“集”，从入一，三合也。十口相传是古，三口相同为合。所以“合”就是很多口人的意思。合家，自然就是全家所有的人口总称。如此一说，“合家”与“阖家”其实在表意上没有分别。但是从本意来讲，阖家是以厅堂的双门关闭来指代全家成员，合家则是从全家的人口来指代全家的成员。
中国人擅长联想，汉字本身就是从一些具体的形而联想出来的名，用“阖家”来表示“全家”，更加符合汉字的古意。因此，阖家与合家，在用法上其实有着一定的区别。
在比较正式的场合，或者书面表达中比如书信或者请柬等，通常要使用符合古意的“阖家”而不是“合家”。在书法作品中，也需要使用“阖家”，但是在一般的交往中，或者口语化表达中，我们更喜欢用简单明了的“合家”。
所以逢年过节，如果给领导发送贺卡或祝福语，使用“阖家”更能体现出水平；但是如果祝福的对象是关系较好的朋友，使用“阖家”则显得太过隆重，有些矫揉造作，不如使用“合家”更加贴切。
汉字就是这么有趣而奇妙，大家理解了吗？欢迎留言交流。
END.
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“淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，这句话该怎么理解？
""淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子""出自清朝王永彬的《围炉夜话》。
原文是""百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。""
有书君觉得如果只是心里对异性有性、欲的渴求，但行动上并未超越法理与道德的界线，就不能算淫，必然社会上就没有好人了。
对于孝顺父母的事，根据需要从心里顺应父母就是孝顺，不然历史上就难有孝顺的人了。
1、""淫字论事不论心，论心千古无完人""
孔子说""食色、性也""，人人都有""好色""之心，这本来是人类正常不过的本能和需求，但是如果过分追求、不加克制，""性""便成了""淫""。
""淫""字不只是淫荡，而是邪念或者说邪淫。除了""淫乱""、""淫荡""，还代表着过分的贪欲，是导致万恶之源。
""万恶淫为首""中的""淫""是人们过分追求个人欲望的结果，是对色、钱财、权势、名利过分贪婪的欲望。
每个人的内心世界里都有不为人知的愿望和臆想。只要没付诸到行动上，能控制住自己的行为，就没人知道也没人追究。
如果把人们内心对性的向往当做淫，那这个世界真的没有完人了。应当说，虽然人人心中向往性，但只要遵守法规和社会道德，不乱来，而是通过正常的婚姻形式获得性，就不能算是淫，也完全可以是好人。
想入非非，有色心无色胆，这类人不在少数，能以此论淫?
人的恶行是要从""心意""上杜绝，我们为人处世难免会有邪念产生，但是看一个人行为的善恶，要看他做了什么，不能看他内心想什么。
王阳明说""无善无恶心之体，有善有恶意之动""。心里想的和嘴上说的不一样，嘴上说的和行动上肯定更不一样。
所以淫要论事，不论心。
2、""孝字论心不论事，论事万年无孝子""
谈论孝道，则应该看一个人是否有孝心，是否有尽孝的念头，这才是重要的，不必去计较一个人究竟做了多少孝顺的事情。
因为假如以一个人做了多少孝敬的事情来评判此人是否孝顺，那么可以说全天下就没有一个人真正是孝子了。
毕竟没有统一的衡量标准，一个人应该做多少孝顺的事情才算孝子。可以一生每时每刻都做孝顺的事情，你也可以隔一段时间做孝顺的事情，孝子的关键在于尽心尽力。
活着就尽孝，能够想着父母的处境艰难也是孝，但不能只是想，能做的就尽量做到。死了孝不是孝，是做给别人看的，对于过世了的人没有什么意义。
为保家卫国你得去当兵，你为了求学你到异地去，为了谋生你到他乡，有的甚至到国外，尽管你内心很想孝顺父母，但身在他乡异国，真的很难照励到父母。
因而只要心中有孝，由于客观原因，无法尽到孝的责任，明理的父母一般是不会责备，也不能把你称为不孝。不然这个世界上，不孝之人也太多了。
人们只要心存孝道，但由于客观原因使得人没能在孝顺父母上做到位，不能说是不孝之人。
所以孝要论心，不论事。
3、避恶要拒行，尽孝要尽心
生而为人，都有七情六欲。曾国藩对自己的不良习惯提出""三戒""，其中之一就是戒色。
谈论淫欲之事，只能就事论事，看人的表现。没必要去议论某个人是否有淫欲之念；若真的要谈论人之淫欲之念，那么全天下没有人是完全没有淫欲之念的，每个人都多多少少有点色心。
不是一念不善即是恶行，重要的是从心里去除恶念，阻断恶意，不要做出恶的行为。
评判一个人行事风格，评判一个人是好人还是坏人，我们应该用他做的事情来评判，而不能用自己的感觉来评判。
比如张扣扣杀人案，许多人认为他是孝子，报的是杀母之仇，有孝心值得同情，应该轻判。他内心想报仇是可以的，他可以通过奋发图强，努力拼搏过上好日子来弥补自己失去了母亲的痛苦。
但不能拼着自己的生命去剥夺别人的生命，“杀人偿命，欠债还钱”，发生了复仇杀人的行为就要受到法律的制裁。让自己照顾不了老父亲是为不孝。
一个人对父母是否尽孝，不能只看他的行为，而要看他是否发自内心。人的物质条件不同，尽孝的方式也不一样。
说为孝要论心不论迹，生而为人都有自己的思想，不可能对于父母的所有想法都赞同，但只要做到顺从父母心意，并能为善去恶就是孝。
尽孝是看父母的需要，不要只从自己的角度去孝顺父母。我们应该调整自己的心意，尽量做得让能够让自己的父母顺心。
贫穷的父母，金钱为孝；孤独的父母，陪伴为孝；病弱的父母，照顾为孝；忧虑的父母，安慰为孝；暴躁的父母，理解为孝；唠叨的父母，聆听为孝。
大家都是尽孝，能根据父母的需求给以需要的，是不留遗憾的尽孝。如果贫穷，能让父母安心，让父母知道再苦再累也想着他们，这就是孝。
身为老人也要懂得多体谅孩子：""心无恶念便善良，知恩有报是孝子。""
止淫、行孝，一个论事，一个论心。所以，做人做事，对得起自己良心，尽心尽力就好。
无论做什么事情，都要懂得克制，能控制自己的欲望、不放纵自己的贪欲，就是值得人们尊重的人。
有书君认为对不同的事情进行不同的评价，我们给出的判断标准不同，进行判断的方法可以不同。
所以生活中大家不管做什么事情都要学会变通，不要固执己见、一概而论。好能用恕己之心恕人，多多宽容别人，生活就会变得更加美好。
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什么是真正的朋友？
父亲是一个老实巴交的农民，憨厚木讷。在我的记忆中父亲一辈子几乎没有什么朋友，唯有一个张叔可以说是父亲的朋友了。
有一次我们村里修建排灌站，张叔他们都是市里的技术人员，被邀请到我们那里进行技术支持。张叔他们几个被安排住在了我家附近的一个老房子里。村里又安排了一个大婶负责帮他们做饭，不过那位大婶做饭水平实在一般。
那时我父母刚结婚不久，父亲被分配到张叔那个班组。张叔性格跳脱活跃，没有一点知识分子的样子，也许是那个时候他还年轻。父亲性格就比较憨厚老实，话也不太多。可也不知道怎么的，张叔就是喜欢跟父亲相处，有事没事喜欢跟父亲勾肩搭背，他说和父亲在一起显得轻松，没那么多弯弯绕。
别看母亲那时年轻，可母亲烧得一手好菜。于是每到吃饭的时候，张叔就毫无义气地抛弃了其他几个技术员，跑到我家蹭饭吃。张叔嘴特别甜脸皮又厚，那个嫂子叫得我母亲心花怒放，所以他到我家蹭饭就像到自己家一样顺当。
虽然张叔看着表面大大咧咧的，可是他却很细心，每次到我家吃饭都几乎没空过手，多多少少都会带点东西，因为他知道那个时候的农村家家条件都不好。母亲每次都说他，可他总是挠挠头，随口答应下来，可下次来的时候该怎么样还是怎么样。
后来工程完工了，张叔他们也离开了。张叔走的时候说以后没事的时候还会来蹭饭的，可父母说实话并没往心里去，因为我们那离市里很远，那个时候的交通也不发达。
可谁知道过去不到两个月时间，张叔就来了，提着大包小裹的，有大白兔奶糖，有花布，还有雪花膏等等，这些东西在那个时期可都是稀罕物。后来父母才知道他是因为跟家里吵架，于是借口检修设备跟单位请了假就跑到我家里来了。
那次张叔在我家待了半个多月，白天跟父母一起到地里干农活，有时还跟父亲一起到河里摸鱼，晚上跟父亲喝上几口，简直有点乐不思蜀。
后来一是因为要回单位去上班，再加上父母怕他家里担心催促他赶紧回去，他老人家才悠哉悠哉地回去了。
反正，在后来的日子里，他成了我家的常客。
一次父亲在田里干农活的时候伤了腿，村里和镇上的医生根本看不了，只能简单进行了处理，去县城和市里路又太远，那个时候村里根本连个拖拉机都没有。母亲急得直哭，后来没办法她试着用村部的电话给张叔的单位打去了电话，找到了张叔，跟他说了情况。张叔二话没说，在单位借了车，半夜到了我家，拉上父亲又连夜返回了市里。在父亲住院期间，他忙前忙后，出钱出人，比亲兄弟还亲。父亲出院的时候。张叔又用单位的车把父母送回了家。
后来张叔做了市里的一个大型国有建筑公司的总经理，可哪怕他工作再忙，他每年都会来我家几趟。那个时候，我盼望着张叔来我家，因为每次来他都会给我带好多礼物，都是乡下见不到的东西，我第一次吃香蕉就是那个时候的事。
用张叔的话说，他喜欢来我家，在我家他用不着虚头巴脑的，用不着每天带着一个面具，不用去揣测别人的心思，只是单纯地做自己，喝酒吃菜，聊南话北，轻松自在。现在张叔都退休了，可他的腿却一点不老，尤其现在交通发达了，没事溜达溜达就来了，有时还带着他的大孙子，这家伙比张叔年轻时候还淘，摸鱼捅马蜂窝，样样不落。
说实话，父亲就是一个老实的，平平凡凡的农民，一辈子都没走出过那个小山村。对于张叔来说，无论是在生活上，还是工作上父亲帮不上一点忙，反而这么多年以来，张叔帮助过我们家很多。
有次母亲问张叔:“你跟我们家交往图什么，我们就是一个平头老百姓，啥用也没有。”
张叔瞅瞅母亲说:“我乐意！”
我乐意，简简单单三个字却道出了朋友的真意，朋友之间哪有那么多为什么，就是一种投缘，一个对脾气，处之顺心顺意，无论身份地位，没有所图，需要的时候却又尽心尽力，相互扶持，彼此间不会因为岁月的变迁而陌生，不会因为身份地位的变化而变化，这才是真的朋友。怎样做到处事圆滑？有哪些经验分享？
1、管好自己的嘴，看破不说破。
职场上，一定要学会闭嘴！闭嘴！闭嘴！重要的事情说三遍，工作中，那些当炮灰的、晋升无望的、被领导放弃了的，大都是对一些说话和做事都没大有数的人。
作为一个普通的打工人，当自己的能力还不能够让自己独当一面的时候，少说多做就是好的生存策略。
2、不当众揭别人短。在公众场合给别人留体面是一种美德。职场上，人与人之间的相处不可能没有摩擦，尤其是有利益和权势的地方，擦枪走火是常态，但是，打工人一定要明白，很多事情只能暗斗不能明争，如果明面上闹翻了， 那结果肯定是两败俱伤的。
不要觉得那些敢当众数落别人、当众揭别人短处、当众发飙的人有多威风，如果你仔细观察就会发现，这些人的下场多半都比较凄凉，能坐等到退就一定是好的结局了。
3、不背后说别人坏话，不在领导面前打小报告。职场上，只要说出了嘴的事情就不可能再有秘密，你在背后说人家坏话的时候就要明白，这句话一定会传到当事人耳朵里面的。在领导面前打别人小报告也是一样的道理。
但是打小报告有一个大的问题就是，你要看领导认不认可这件事情。如果领导认可，那打工人算是马屁排在点子上了，如果领导不认可或者是你所说的人恰恰是领导倚重的人，那马屁在马蹄子上的结果及时自己把自己推坑里了。
4、大事讲原则，小事讲风格。单位里面，循规蹈矩地工作是员工的本分，任何情况下都不可以违规行事，因为后果严重。但是遇到一些比较小的事情，顺手就能够帮别人的事情，就可以灵活处之。
但是打工人一定要注意，职场上不要轻易帮助别人，尤其是对那些只喜欢欠人情没习惯还人情的人。
5、懂得顺水推舟，成人之美。职场行走，不要太过于计较个人得失，如果确定自己在这件事情上没可能参与，而别人又有可能取得更好的成绩的时候，如果顺手的话，帮助一下也是无妨的。
工作中，你在别人关键时刻帮助过他们，哪怕是个小忙，人家也一定会牢记于心的。反之，如果在人家关键时刻使了个小绊子，人家日后也一定是睚眦必报的。
6、与自私自利、爱占小便宜的人保持距离。职场上什么样的人都有，为了利益，很多人是不讲究什么品性和德行的。遇到这样的人，一定要离着远一些，再圆滑的人也不可能无底线地让渡自己的利益给一些完全不懂得知恩图报的人。
人在职场，所做的一切事情都是施与受的平衡， 如果这种平衡被打破了，你们的关系也基本到此为止了。
7、不为难人、不刻意站队、不拉帮结派。职场上一定不要拉帮结派，一旦站队就是自己有态度、有立场的体现，如果你的队伍日益壮大那是再好不过，但是如果你的队伍日落西山，领头的那个人有落魄趋势的时候，你的未来大抵也不会太好。
职场上，打工人一定要给自己留一些回旋的余地，可以有自己的小圈子、小团体，但是一定不要立场鲜明地站在哪一边。
你如何理解“实事求是”？
做人要真诚，实事求是，做事情不要欺骗人家，假如一样东西不能把它黑的说成白的，白的说成黑的，颠倒黑白，真的就是真，假的就是假的，不要弄虚作假，真的假不了，假的真不了，不要吹牛，不能完成的事，不要一口答应，如果答应了人家的任何事情要用心，不虚假，脚踏实地认真去做，这就是实事求是。
有些书法作品中有几个同一个字，但写法不一样，为什么？
中国书法，包含了太多中国文化的哲学因素，讲求对立统一，多样性统一，这是书法作品的审美要求，特别是草书作品，要求在一付作品里，避免雷同的笔画和结字，所以，在一付作品里，同一个字，有不同的写法，才符合书法艺术的审美要求！
楷书都包含什么？你怎么看？
我来回答这个问题。楷书一般是指魏碑和唐楷，钟繇被称为是“楷书鼻祖”。兴起与魏晋，盛于唐朝。楷书到唐代达到鼎盛，代表人物有褚遂良、薛稷、颜真卿、柳公权、欧阳询、虞世南等，它的特点是易认，规范、工整，法度严格，为人们所喜闻乐见，被称为唐楷，对后世产生了极为深远的影响。而魏碑是南北朝时期的一种书体，由于当时南北民族大融合，它是由隶书向楷书过渡的一种字体，属楷书范畴，好多魏碑有隶书的影子，大多方笔，雄浑刚劲，具有独特的美感。如《张猛龙碑》、《张玄墓志》，《李壁墓志》、龙门二十品等，在我国历史上具有独特的地位。
我认为学习书法好先学楷书，当然也可以先学隶书或篆书。楷书的笔法是基础，中锋运笔、藏逆锋、顿挫轻重等，在楷书里得到了很好的体现，也是初学书法需要掌握的技巧，从字的结构上说，楷书工整、对称，具有对称美，所以学习楷书能为我们今后学习其它书体打下扎实的基础。找准一种喜欢帖子，如《醴泉铭》，《勤礼碑》，《雁塔圣教序》，《多宝塔》，《胆巴碑》等，义无反顾的临习下去，认真读帖，仔细观察分析比较，努力做到背临，切记不能随随便便换字帖，掌握了一种楷书以后，可以再写另外一个人的字体，也可以学习魏碑，也可以学习行楷，行书等，关键是要坚持学习，慢慢就会提高自己的水平。沿着正确的路子走，再加强学习，一定会在学书的路上越走越宽的。