爱的代价是什么？
爱的代价是痛了不喊痛只要你开心；爱的代价是为了你可以放弃自己的一切；爱的代价是为了实现你的梦想放弃了自己的坚持。
《清平乐》中的怀吉为了徽柔被外放，怀吉没有一点怨言，担心的只是徽柔的身心是否安好。他不介意自己的任何处境，甚至生命的安危只要徽柔开心就好。
《爱情珠宝》中的宇灿为了梓萱不惜放弃自己和豪门少爷的身份，跑去梓萱家里帮忙卖菜。当宇灿被父母拉上了车要宇灿回家一趟，当宇灿看到梓萱在后面追着跑，立刻决定下车。决定和梓萱一起不离不弃哪怕一分钟也不让她担心和失望。
《爱情珠宝》中的宇烨为了梓妍，为了让梓妍实现自己的梦想，不惧后母的威胁，甚至放慢了自己一直的坚持—找出母亲被冤枉的真相。只是为了看到她实现梦想时开心的样子，这就是爱也是爱的代价。
这些都是爱的代价，爱她就是设身处地的为她着想；爱她就是毫无怨言的去维护她；爱就是只要看到她笑了就感觉做的什么都是值得的。这些都是爱，都是爱的代价。虽说爱常常需要付出代价，可是只要让自己爱的人幸福，一切都值了。
写诗的时候，如何押韵？
诗的形式有很多种，如古体诗、近体诗词、现代诗等。不同的诗歌形式有不同的用韵要求，不能一言以蔽之，以下分类作简述：
一、近体诗
近体诗因为有格律规范，所以其押韵要求是简单明了的。凡是律句中尾字为平声的都是韵句，必须押韵。用韵的标准可以依《平水韵》也可以依《中华通韵》（新韵）。除以下首句入韵式的两个特例外，韵字必须为同一韵部，不允许邻韵通押。
特例一、孤雁出群格（允许起句借用邻韵）
苏轼《题西林壁》
横看成岭侧成峰（借用邻韵二冬）
远近高低各不同（一东韵）
不识庐山真面目
只缘身在此山中（一东韵）
特例二、孤雁入群格（允许结句借用邻韵）
范成大《呼陀河》
闻道河神解造冰（十蒸韵）
曾扶阳九见中兴（十蒸韵）
如今烂被胡羶浣
不似沧浪可濯缨（借用邻韵八庚）
二、词
词的用韵比格律诗宽，但也比格律诗复杂，其可能要求押平声韵，也可能要求押仄声韵，甚至会出现平仄混押，例押入声韵等情况。但因为有词谱可依，用韵要求仍一目了然。用韵标准可依《词林正韵》，也可依《中华通韵》。要提醒一下的是词谱中有一种称为“叶韵”的情况，如：
《西江月》 双调五十字，前后段各四句，两平韵、一叶韵 。
中仄中平中仄（句）中平中仄平平（韵）中平中仄仄平平（韵）中仄中平中仄（叶韵）
中仄中平中仄（句）中平中仄平平（韵）中平中仄仄平平（韵）中仄中平中仄（叶韵）
谱中可见，此调第二、三句押平声韵，第四句需要切到押仄声韵。 习惯上将此调的平声韵称为主韵。仄声韵为谐韵或叶韵。叶韵必须为与主韵同一部的仄韵，而不能切换到其他韵部。如主韵是平声一东，那叶仄韵只能是上声一董或去声一送。如下例，平声用尤韵，仄声则须用宥韵，否则仍会被视为出韵。
碧水圆荷过雨，新蝉老树催秋。梧桐一叶上行舟。又是黄昏时候。
宿酒或能驻梦，旧衣未肯瞒愁。芳华独许素笺留。可奈情怀依旧。
三、古体诗
古体诗的押韵既复杂、也简单。复杂者因为古体诗在古代多是合乐演唱的，其用韵的依据是乐谱。现今乐而尽佚，如你要溯源古诗的用韵情况，则非花大力气不可。简单者，现时古体诗的定义比较泛，基本上所有不符合格律诗规范的仿古诗，都可称为古体，这样押韵的要求就相当宽了：
既可押平声韵，也可押仄声韵。既可句句押韵，也可邻句押韵，允许邻韵通押，稍长的诗也可换韵。注意一点，就是押仄韵时尽量用同一声调的韵部，上、去、入中除小部份上去声韵部可通押外，一般较小不同声调混押。参考韵书仍然可用《平水韵》和《中华通韵》。
四、现代诗
看似简单，实际复杂。对押韵没有任何规范要求，也没有韵书可依。其押韵情况，全凭作者的主观感受，以作者的情绪律动为主要依据，因此，其要求作者有较好的律感和音韵学修养。没有要求并不代表没有需要。相反，要让读者在声韵上，感受到作者的情绪律动，个人认为是困难，这也是我对现代诗创作常露怯的主要原因。
写诗如何定韵声律运用，也是一种创作手法。所以唐代诗人对韵字是否对主题展开有帮助是有讲究的，例如杜甫的《春望》：
国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。
这首诗押的是十二侵韵。深、心、金、簪四个韵字全部选用闭口音字。由于闭口音独特的发音方式，很适合表现一些较深沉、压抑、哀怨的主题，所以杜甫有很多全诗采用闭口音韵的作品，包括其绝笔之作的三十六韵排律。
现在，古今音对比，不论在调值上，还是在发音方式上都有了很大的变化，闭口音也已在普通话中脱落。如何以今音的声律特点，选择对主题有帮助的韵字，尚待进一步研究和创作实践检验。而当下，大多数人是以“先得为主”的方式定韵，也就是说，按首先得到的韵句为主，确定全诗的韵部。
金木水火土，大家能否谈一谈“五行”的由来？
阴阳五行学说是我国传统文化的重要组成部分，是古代先哲智慧的结晶；是古先贤认识宇宙自然万物的方法论；是古代中国众多学科的理论基础；是古代哲学王冠上璀璨的明珠；是人类蒙昧的智慧启蒙。随着现代对国学认识的的不断深入，人们益发认识到其辩证逻辑的严密性，也益将认知其睿智的科学性。
阴阳五行学说是古人将宇宙万物按形态、原素、属性及空间，时间的变化规律等统一分类在金、木、水、火、土的五行中，及阴阳内。可以说无所不包，充分体现了古人的概括和提炼能力。为以简驭繁提供了理论基础和方法论。影响了我国古代的哲学、天文学、地理学、建筑学、数术学、命理学、中医学、音乐、武学、兵学及化学甚至宗教学等。
什么是五行呢？五行一词早见于《尚书》：“五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”
所以人们总结出：水，具有寒冷、向下的特性，方位北方，味咸。火，具有炎热、向上的特性，方位南方，味苦。木，具有生发、条达的特性，方位东方，味酸。金具有收敛、肃杀之性，方位西方，味辣。土具有长养、化育的特性，方位中央，味甜。五行的对应关系见图表。
历代论述五行的著作很多。我国隋朝的萧吉在594年所写的、献给隋朝皇帝的《五行大义》一书，被研究中华文明史的李约瑟博士认为是关于五行的重要的中古时代书籍。是隋以前五行理论集大成者。全书为五卷，其以科学的态度系统论述五行、干支、大衍、纳音、九宫数等阴阳五行知识。
而序言备述妙理，精彩绝伦，言简意赅。下面摘录片段，以飨读者：夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始。万品禀其变易，百灵因其感通。本乎阴阳，散乎精像，周竟天地，布极幽明。子午卯酉为经纬，八风六律为纲纪。故天有五度以垂象，地有五材以资用，人有五常以表德。万有森罗，以五为度。过其五者，数则变焉。实资五气，均和四序，孕育百品，陶铸万物。善则五德顺行，三灵炳矅；恶则九功不革，六沴互兴。原始要终，靡究萌兆。
是以圣人体于未兆，故设言以筌象。立象以显事，事即悬有，可以象知。象则有滋，滋故生数。数则可纪，象则可形。可形可纪，故其理可假而知。可假而知，则龟筮也。龟则为象，故以日为五行之元。筮则为数，故以辰为五行之主。
若夫参辰伏见，日月盈亏。雷动虹出，云行雨施，此天象也。二十八舍，内外诸官，七曜三光，星分岁次，此天之数也。山川水陆，高下平污，岳镇河通，风回露蒸，此地之象也。八极四海，三江五湖，九州百郡，千里万顷，此地数也。
礼以节事，乐以和心，爵表章旗，刑用革善，此人之象也。百官以治，万人以立，四教修文，七德阅武，此人之数也。因夫象数，故识五行之始末。…… 该书治学严谨，旁征博引。引用文献总记173种之多。由于部分引用原文的佚失，也具有较高的文献研究价值。
虽然《五行大义》理法精妙，因不过是汉儒余论，可知萧吉所述的五行理论汉儒已有涉猎。汉代的大儒董仲舒（前179-前104年）在提出罢黜百家，独尊儒术之际，将儒家思想杂以阴阳五行说，提出了天人感应、三纲五常，形成帝制神学的新儒学。使之影响中国达两千多年。可见汉儒对阴阳五行学说经过了整理和吸收。
阴阳五行说作为一个独立的学派曾在先秦兴起。其创始人是齐国人邹衍。（前305-前340）其主要思想是整理了前人的阴阳和五行理论，创建阴阳家。 阴阳即中国古人对宇宙中互为悖反的两种物质或性质的一种概括。比如：天地，上下，前后，男女，有形、无形等。
《道德经》中有“万物负阴而抱阳，充气以为和。”及“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”等论述。《易传》的“一阴一阳谓之道”等描写。邹衍一脉相承。在五行学中化用五行提出了五德终始说，即五德相胜说，即五行相克。邹衍的学说对其后的《吕氏春秋》、《淮南子》等有一定影响。后世认为阴阳家属道家支派。其思想溯源是稷下学派，代表典籍有《老子》、《文子》、《庄子》、《列子》、《黄帝四经》、《黄帝内经》、《管子》等。属皇老一脉。因此五行学说一般推为黄帝所始。
但种种迹象表明五行学说创始人指向距今七千至一万年前的中华民族人文始祖太昊伏羲氏。传说伏羲的母亲在华胥氏之国，踩雷神脚印而怀孕，十二年后生下伏羲。蛇首人身，有圣德。伏羲氏观象定八卦，一拟太极，一画开天。通神明之德，类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔。养牺牲以庖厨。龙瑞，以龙记官。作三十五弦之瑟。木德王，注春令。
在伏羲众多贡献中，伏羲画卦居功至伟。《古三坟》：伏羲氏燧人子也，因风而生，故风姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛时，龙马负图，盖分五色，文开五易，甲向崇山。天皇始画八卦，皆连山名《易》。《三家注史记三皇本记》：仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。始画八卦。《尚书》：伏羲王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图。
可见古籍中的记载虽略有不同，但两个事实清楚。一伏羲氏首画八卦。二伏羲画卦时期，有龙马出现，龙马的身上图文为河图。伏羲依之，而画出了八卦或者是直接画的河图。无论怎么解释一点可以肯定伏羲氏对河图是了然的，掌握的。后洛水中有灵龟出背上图文为洛书。所以如果对易学有些了解可以大致推出伏羲氏应当是掌握了河图和洛书的。
河图洛书文化被易学家公认为阴阳五行数术之源。河图中圈点仅有1——10的数，正合五行、阴阳。图中以白圈表阳，为奇数，可代表天。以黑点表阴，为偶数，可代表地。天地五行合于阴阳五方。一与六居北方。天一生水，地六成之。二与七居南方。地二生火，天七成之。三与八居东方。天三生木，地八成之。四与九居西方。地四生金，天九成之。五与十居中央。天五生土，地十成之。
注意这里五行的顺序与前文所述《尚书》所记五行的顺序一致。有意思的是这里的数字的含义。生数：1、2、3、4、5。成数：6、7、8、9、10。五行数：5。天干数：10。三五数：15。天数和：25。地数和：30。天地总数：55。您可以悟出四季的变化规律，找出历法的天数，月数、季度数。
用25×2=50为大衍之数。 用30×2=60为花甲之数。这里可以得出五行化合的河图占位，还可以看出五行与二十八星宿的对应关系、与玄武、青龙、朱雀、白虎的对应关系等等。可以参出很多易理。洛书可以翻成数字图：
图中橫、竖、斜相加都等于15。为世界早的数独。您可以论证洛书的玄妙。15也等于河图的中央数和。在洛书中，以5为中心，1，6与3，8及4，9和2，7四组五行生成数依次分布，十分有趣。洛书的总数和为45。洛书的总数和45加上河图的总数和55等于100。您于是论证了圆满。
这里面可以总结出许多有趣的数字和易理留给您参悟。下面附带 说一下八卦和五行的的对应关系五行：金木水火土。八卦：坤艮坎巽震离兑乾。八卦口诀：乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断。坤代表地，艮代表山，坎代表水，巽代表风；震代表雷，离代表火，兑代表泽，乾代表天。则乾兑属于金，坎属于水，巽震属于木，离属于火，艮和坤属于土。
八卦的不同排布，可以得到不同的果。比如后天八卦乾坎艮震巽离坤兑。是按五行相生排列的。而先天八卦坤艮坎巽震离兑乾，则是按八卦相生的次序排列的。这里涵盖的内容庞杂，容有志者余后讨论。
河图和洛书又称为无字天书。如果您能穷尽其中之理，您就是世界上智慧的人。伟大啊中华文明！伟大啊至圣羲皇！
东汉是一个怎么样朝代？
东汉时代是中国历史上儒学气氛浓的朝代，事实上，光武中兴名臣名将之中，有很大一部分就来自于刘秀在太学时的同学或者学长学弟。钱穆先生就说：“东汉光武帝，以王莽时代一太学生，起兵平天下。一时同学之士，驰驱戎马间，策奇勋，列朝廷高位者何限。”“那一伙人，何尝有一个是经受军事训练出身的军事专才。只为通人事，亦自通政事，兼通军事，因缘时会，勋绩彪炳。”因而可以说，东汉朝是中国历史上纯粹的一个儒学士人政府。
这也正是“有志不在出身”，英雄何必出草莽，儒林中也可以有英雄，尤其是东汉前一百年的儒林，他们由于借鉴了王莽坐而论道、迂腐误国的经验教训，又痛疾于西汉末年儒生之媚颜软骨，再加东汉朝廷之倡导，所以更加注重经世致用与名声风节，在君子气中多了一股侠气与豪气，其社会实践水平比西汉高一个档次，如杜诗的水排（即水力鼓风机，用于冶铁，比欧洲早一千多年）、张衡的地动仪、浑天仪、四大发明之一的造纸术、甚至今天还在用的算盘，等等，这些无不是东汉时的发明。同时这些儒生们也多为官清正，崇尚直道而行，常以节俭为荣，是故勤约之风，行于上下：如刘秀御驾出巡，竟常乘革车羸马；其手下儒臣董宣死时，家里却只能拿出几石粮食办丧事；又兰陵大儒王良为大司徒，他的妻子竟被人看到穿着布裙在砍柴。正是在这一批批优质儒生的影响下，东汉社会道德之高洁，民风之淳朴，民德之宽厚，达到了一个后无来者的高度。梁启超先生就说：“东汉尚气节，光武、明、章，奖厉名节，为儒学盛时代，收孔教复苏之良果。尚气节，崇廉耻，风俗称美。”
清代史学家赵翼又说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖，至东汉中兴，则诸将帅皆有儒者气象，亦一时风会不同也。盖一时之兴，其君与臣本皆一气所钟，故性情嗜好之相近，有不期然而然者。正所谓有是君即有是臣也。”这便是物以类聚人以群分，上行下风气蔚然，正因为刘秀与诸将接受着相同的教育，又有着相同的经历，所以他们才能有统一的意识形态与政治理想，以避免派系争斗而内耗实力。这便是一个政权或政治集团成长的基石，也正是刘秀集团高过更始集团、流民集团与其他军阀割据集团的地方。所以说，东汉以儒生开国，并以儒生立国，是历史的特例，也是历史的必然，可谓顺理成章，水到渠成。
当然，所谓物极必反，由于刘秀过于提倡偃武修文，结果导致其后世帝王没能体会他“苟非其时”的真意，而在国势强盛之时，仍然不事扩张，反将北方百姓多迁南方，而徙异族进入内地，进一步加剧了民族矛盾与土地紧张，并使得北边并、幽、凉三州胡多汉少（西汉盛时，三州尚有近九百万汉人，至东汉盛时，仅剩三百万），政府控制力迅速减弱。董卓之乱与五胡乱华皆由此萌芽。
事实上，东汉一朝边患从未停止，但政府却极其忽视军队建设，多次裁减兵员，甚至逐渐放弃了秦汉以来的地方民兵训练与演戏制度（都试）与军功激励制度（军功爵制），以至后来朝廷实在缺兵，竟每年征发各郡死囚携妻儿老小去北边屯戊，其兵员军事素质之低下可想而知。所幸东汉中前期国力雄厚，其名将又个个不俗，能将一群羊带成狮子，这样才在对外战争中得占上风。
看来东汉一朝风俗虽美，上下皆敦厚信义，为历代之，却毕竟少了些勃勃生气。当然这对内地老百姓也未尝不是件好事儿，和平发展才是硬道理嘛！更重要的是，东汉上承西汉，对于北方胡族有着强大的心理优越感，认为无需强力军备，也可轻松搞定他们，这种优雅的自信是东晋以降的中国人所不具备的，所以我们后世愤青才觉得难以理解。
和“风”押韵的字有哪些？
蹦，绷，曾，层， 成，乘，撑，称，程，城，诚，秤，丞
风，封，逢，缝，枫，丰，疯，奉，讽，凤，峰，锋
更，横，恒，哼，行，坑，冷，棱，楞，愣
，猛，蒙，孟，盟，能，碰，捧，砰，蓬，烹，棚，篷
僧，声，省，生，剩，绳，升，绳，盛，胜，圣，疼，藤
翁，瓮，增，赠，憎，曾， 正，整，睁，争，征，证，蒸，筝
押韵，又作压韵，是指在韵文的创作中，在某些句子的后一个字，都使用韵母相同或相近的字或者平仄统一，使朗诵或咏唱时，产生铿锵和谐感。这些使用了同一韵母字的，称为韵脚。押韵是增强诗歌性的重要手段，近体诗为了使声调和谐、容易记忆，对于押韵十分讲究。古人通常使用官方颁布的专门指导押韵的书，如《唐韵》、《广韵》、《礼部韵略》、《佩文诗韵》、《诗韵集成》、《诗韵合壁》等。
一个人怎么打发时间？
每个人都是一个的个体，都有着自己的生活习性。
一个人怎么打发时间取决于你的生活习性。
下面来看看我个人是怎么打发时间的。
1看书，有必要的时候做做笔记。
2听听音乐，顺带忙忙家务。
3刷头条，给别人点赞和评论。
4中午午睡。
5唱唱歌，写写歌，编编曲。
6写写文字。
一天就这么过去了，充实有趣，欢快愉悦。
如何赏析《国风·周南·关雎》？
《关雎》为诗经开篇第一首，云“后妃之德也。"男婚女嫁，人伦之大者。诗三百，一言以蔽之，无邪。不是见不得人的事，男，女之爱，是永恒的主题。体现了夫子编篡诗经中以人为本的精神。在《诗经六论》中，概要一指出了内容和手法为风，雅，颂，赋，比，兴。现以l此标准浅析《关雎》。
首先，它属国风，民歌类，周朝南方民歌。记载风俗民情。起句采用了比兴手法，用形象的描写，勾勒了河中小岛上求偶时，相向，鸣叫的关雎鸟，然后再说到君子求淑女。比兴，先言他物，再引出要说的事物。《白毛女》中的北风吹，雪花飘，引出年来到。陕北民歌中的东方红，太阳升，引出中国出了个***。可见诗经对后世影响多么深远。第二联引出主题内容，窈窕淑女，君子好逑。那身材阿娜漂亮的女子，青年后生特别喜欢追求。接着采用排比，反复，铺陈的修辞手法，把不得，反侧，友之，乐之，追求过程记录完整地记录下来，成为追求爱情精典之作。《诗经》是现实主义诗歌之源，值得后人学习，借鉴，传承。