历史上，战国时期有东，西二帝，是哪两个人？他们为什么能称帝呢？
历史上战国称东，西帝的是那两个人？他们为什么要称帝？
公元307年，秦国具武力值君主秦武王赢荡，又一时兴起在太庙比赛表演恐怖的武力。自认力拔山兮气盖世的赢荡，非得要和大力士孟说比力气，试举千斤鼎龙文赤鼎。只见秦武王一举而起万人喝采，但是却突然失手千斤鼎脱手砸下，把威武霸气的秦武王胫骨砸断。一时血流如注，秦武王赢荡驾崩太庙。因为无子，围绕君主位子，秦国宣太后与惠文王后都想立自己中意的继承人上位。鹤蚌相争，渔翁得利，此时在燕国为质的赢稷想不到天上掉馅饼，自己可以回秦国登上君主宝座。
嬴荡的上位，第一推手正是赵武灵王。此时军制改革后，胡服骑射的赵国骑兵称霸中原，威慑关中。赵武灵王和燕国燕王一拍即合，想趁着秦国内斗给它加把火，众人拾柴火焰高嘛。故意把嬴稷送回秦国，武力威胁秦国让嬴稷登上了秦国君主宝座，赢稷就是后来威武霸气的秦昭襄王。越武灵王和燕王本来想看看秦国内斗好戏，结果是空欢喜一场，反让秦国有了一位英明神武的君主，国势越来越强大。
秦昭襄王嬴稷以自己的城府和权谋，很快肃清了宣太后专政，宰相魏冉，华阳君羋戎专权，泾阳君赢芾，高陵君嬴浬窥视王权的图谋。彻底掌握了秦国军政大权，拉开了秦国东向与中原五国争霸的序幕！秦昭襄王任用范睢为宰相，白起为大将。先后发动了伊阙之战，五国伐齐，鄢郢之战，华阳之战和长平之战。把中原五国和南方楚国打得溃不成军，终成为战国第一号霸主。
但此时中原的齐国仍然还很强大，是第二号强国。齐国以盐海之利而富有天下，在齐宣王时国力与秦国比肩。公元301年，齐宣王去世。世子田地继位史称齐湣王。齐湣王田地性格纨绔而骄横，自恃齐国强势而目中无人。这让秦昭襄王看到了削弱打击竟争对手齐国的机遇。使用的方法就是捧杀齐湣王，让齐国四面树敌，秦国好火中取栗！以是秦昭襄王故意向天下宣示，认为秦国是第一号强国，秦昭襄王嬴稷要自称西帝，以示独尊。紧接着图穷匕现，给齐国齐湣王田地上了一个高帽子，推荐齐国齐湣王田地称东帝，拥护齐湣王田地成为中原盟主。
齐湣王田地本来就是子承父荫，并无什么政治远见。一见强大的秦国也承认自己的强国地位，还推荐自己成为东方盟主东帝，一时手舞足蹈高兴坏了，不顾大臣劝谏，欣然接受这个馅饼，与秦昭襄王并称东，西二帝，一起独尊战国！俗言道出头的椽子先烂，木秀于林风必摧之。齐国本来就是强大，垂沙之战击败赵，魏，韩，燕四国。又南下与楚国争夺淮北，可以说已经四面树敌。如今还要称什么东帝，骑在五国头上耀武扬威。这下可捅了马蜂窝，一时中原风起云涌，暗流潜伏。
偏偏纨绔君主齐湣王田地还不自知，他雄心万丈准备开疆拓土，表现他东帝的威武霸气！三次出兵攻打宋国，后彻底吞并。也就彻底的惹火了赵，魏，韩，燕四国。公元284年，燕国上将乐毅首举义旗攻入齐国。秦昭襄王马上去了西帝名号，举兵响应与赵，魏，韩三国联军一起攻打齐国。燕国乐毅破齐国七十二城，齐湣王田地逃避莒城，被趁乱打劫的楚国大将淖齿所杀。至此，战国东，西二帝的表演终于落幕！
孔子说过：民无信不立。这句话该怎么理解？
人不应断章取义的，那一门学派，只要是人的，都有宣传为人须(诚信)的道理的。…！！！自儒家思想独尊对中国的统领以来，史实上的状况落后，帝王皇室的消灭就是有力的儒家思想作为的评价了。难道这还不够体现吗？难道世上妇女都需要邦脚缠足正美吗？！！！草层文盲者我傻言多了，见凉见笑丁。罢
您个人怎样理解“君子不立危墙之下”这句话？
“君子不立危墙之下”这句话很有道理，但是没找到原句的出处。网上有说是孔子讲的，还说孔子的原话是“防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。”貌似很可信。但我翻遍了《论语》也没找到这句话。
也有的说是孟子说的，但孟子的原话是：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”注意这里孟子说的是“知命者”！
何谓知命？孟子讲了两层意思——其一是“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。“意思是：尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。其二是“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。“意思是：寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。所以，孟子在这里强调的是“知命者”，是指明白人，懂得守正道而行的人。至于是不是“君子”，孟子没讲，我觉得也不必非要附会成君子。本来孟子在这是强调的是处世之道，如果再叠加君子之志，可能会牵扯太多了。
“君子不立危墙之下”这句话本身很有道理，但是古圣先贤们没这么明说，我认为是有其内在道理的。孔子讲仁孟子重义。孟子认为尽其道而死者，正命也;桎梏死者，非正命也。孟子把人类的命运分成两个部分，一个是正命，一个非正命。正命就是按照道义的原则，去探索人生的道路实现人生的理想。即使失败，那也是正命，因为我们已经努力了，可以无怨无悔了。非正命就是明知道这件事不对，明知道你做的事情违反了法律和道德规范，后被法律制裁弄死，违反了自然的发展规律，后失败而徒劳无功。
所以说我个认为“君子不立危墙之下”这句如果给它正解应该是先持君子之心，君子之志，君子之行，也就是说要“曰仁曰义“的前提下，然后再做“趋吉避凶”之事。切不可泛化为以“不立危墙之下“来掩盖胆怯之实！不然怎么理解孔子的“明知不可为而为之”呢？
你知道日结的过程和套路吗？
很多人会说为什么要去做什么日结？原因很简单：手上没钱，但是做一天能拿一天的钱，事实真的如此吗？
今天我就讲述下做日结的经过，
因本人手上没钱，所以在网上搜索同城日结工作，加了中介微信，他跟我推荐了一份日结兼职，告知了我工作地址（时间和薪酬）和联系人电话
当天晚上我就在地图上导航了下，看离我不是很远，有一个小时的步行路程，于是第二天我提前了两个小时出发，怕自己找不到地方，到达工作地点的时候是下午3点30分左右，我就联系了上面的电话加了微信；他叫我找个地方休息哈，说4点10分有人来接，
到了4点10分，我联系他，他跟我发来一个电话，
经过了三次的转手，感觉自己有点被坑了的感觉，当时心里其实挺忐忑的（心里又想：来都来了）抱着即安之，则来之的想法我拨通了电话，对方让我进去，找到他后首先要我的身份证，正反都拍照了（说什么进去要注册软件用的，我也没多问）就给我了，中间他花了十来分钟帮我注册了软件，然后发了一件绿色的马甲，还说下班给他，不然扣50块钱。于是就带我进去了。
进去之后把我带给了线长（中间做事的时候问了别人，说是线长）他就安排岗位，全程站着，进来的时候差不多快五点了，（五点正式上班）其实事情还是挺简单的，一个人负责两个对应的号把线上的快递放到后面的踏板上放好（上图是吃饭时间拍的，所以上面是空的，工作不让玩手机）我当是还觉得事情好轻松就是有点无聊，于是跟对面的同事聊天，问他中间有没有休息什么的，他说七点吃饭，七点半上线（吃饭半小时），然后一直到下班，我当时感觉事情挺轻松的熬到五点下班也没什么（第二天早上五点）可能是我太天真了，到了晚上十点来了几辆小货车（4米2那种）线长过来了，叫我和另外一个同事去装车，把地上的快件装车上，因为我是第一次，我在下面递，那哥们在车上年码，后面陆陆续续又来了几辆小货车，于是线长又叫了几个人装，中间还有一些管理一直在后面催，装到晚上12点多，装车真的是体力活，腰酸背痛的，当时是真的又热又累，感觉呼吸都很困难（很少做这么大的体力活）线长又叫我们回到线上卸货，就这样一直到凌晨3点，（还有2小时下班，心里一直默默的）又叫我们装车，并说要把地上的货物全部装完，中间苦苦支撑两小时，（心里中间不知说了多少遍明天不来了）还要打扫卫生又要开会什么，终于等来了下班。我就发微信叫他跟我结工资，我也好还绿色马甲给他，他说等财务上班给我，我当时真的好气好气，可是钱没拿到我也不敢多说什么，路上慢慢晃，等财务上班发钱我，到了九点多财务加了我微信（他们理解的财务，我个人并不认为）我以为会直接微信转账给我，我TM都想好在路上买什么东西吃了，毕竟一晚上挺过来的。她告诉我钱打到他给我注册进去时的软件上并告知工资是周结，我当时心态真的炸了（心里真是有气也没说，钱没给只有怂）
钱到了小程序但是要周结，这就是我以上的日结经历，真的是一分钱难倒英雄汉（我不是英雄）
在这里我已本人经历告诫各位，找工作真的要好好找，不管什么工作，套路真的多啊！
祝大家都能找到自己满意的工作。
开心每一天，加油每一天
“念天地之悠悠，独怆然而涕下”是什么意思？
"念天地之悠悠，独怆然而涕下"，意思是：想到茫茫天地，悠悠无限，却只有满怀悲伤，涕流倾泻而下。
此诗出自唐.陈子昂《登幽州台歌》，全文是："前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下"。
这首诗充分表现了诗人怀才不遇，孤单无助，寂寞难耐的心情。作者感叹，山河依旧，人事已非，现在已没有了招才的圣君、求才的明君，自己生不逢时，怀才不遇，唯有悲泪而涕下。
这首诗，展观了一幅宇宙空旷无限、境界深远的艺术画面。前两句写时间绵长、跨度大，"前不见古人，后不见来者"。第三句写空间辽阔无限，第四句写诗人寂寞孤单悲苦的心情。
农历和阴历有什么区别？
农历与阴历是有区别的。农历与阴历是包含与被包含的关系。阴历是区别于阳历而言的，农历就是既包含了阳历又包含了阴历的一种混合历法。农历里有阴历内容，但更多的是阳历内容，阴历就是阴历，单纯许多，是不包含阳历的，这一点，有些人总弄不明白。
阴历就太阴历，太阴指月亮，即是以月亮运行规律而制是的一种历法。阴历是以朔望月为基本单位的，重在月，在体现月亮的运行特点，依据月亮运行规律而定朔望，朔就是月初一，望就是月中月圆之十五。阴历体现月亮运行规律，使人知道月亮朔望圆缺盈亏过程特点。月亮朔望一次用时为29天又12时44分，因日要计整不可计余，所以阴历设定大小月，大月三十天，小月廿九天，如一年定十二月，会有可能有7个大月，一年不是354天就是355天，闰月就有十三个月，会有384天。阴历只体现了月亮的运行规律特点，是体现不了寒暑冷热四季变化的。
阳历就是太阳历，以太阳运行规律特点而制定的一种历法。阳历重在年，体现一年四季春夏秋冬交替，寒暑冷热变化。我国农历中使用的二十四节气，就是依据观测太阳的这一运行规律特点而设立制定的。二十四节气反映了太阳运行规律特点，见证春夏秋冬交替和寒暑冷热变化，与阴历无关。由于太阳一个回归年用时需要365天又约四分一天，所以平年阳历365天，闰年则366天，4年一闰，一年分12个月，月大31天，月小3O天，后经儒略等人改造，变成了今天世界通用的公历，2月有特例。
因阳历阴历同为12个月一年，年日差有11天之多，想要阴阳历混合同用，就要有迁就，于是阴历就采用闰月法，并形成19年7闰定例，使阴阳历年日差持平，即阴历19年加7个闰月后天数基本与阳历19年日天数相等，差也仅一天。从阳历阴历看，阳历作用大于阴历。我国古时是阴阳并重的，又习惯了阴历有错觉，以为阴历重于阳历，更以为阴历就是农历，这都是对阴阳历法没有足够认知所致。其实阴历仅体现了月亮朔望盈亏而已，要反映四季交替，冷热寒暑变化就要看阳历。二十四节气制定就以太阳运行规律特点而定的，安排农事，就要看节气着阳历为准，所以有农历说法，实际农历就是一种阴阳合历。有人认为阴历就是农历，是不准确的，农历里有阴历，但体现更多的是阳历，阴历只是农历是的一部分，不是全部，农历更多的反映了阳历持点。
“君子不立危墙之下”，此话出处何处？本意是什么呢？
“君子不立于危墙之下”，这句话还是比较好理解的，是孟子讲做人的道理：做为君子，一定要远离危险的地方。这句话出自哪里？真正的意思是什么意思呢？下面我就与大家共同学习和探讨一下。
“君子不立于危墙之下”，出自：《孟子·尽心》：“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
孟子说：“世上没有一样东西不是天命决定，能顺从天命，这才是正常的命运；所以，懂得天命的人是不会站立在危墙下面的。如果你是顺应自然而死的，那就是正常的命运；而违反天命犯罪受刑而死的，就不是正常的命运。”
从这段内容讲的来看，孟子所说的是作为君子就一定要顺应天命，不能违背天命的决定。就是说，顺应自然，遵重客观规律是天命，是正道。虽然也有人认为，孟子的说有悲观情绪，就是在困难面前，逆来顺受，不敢做出改变命运的事来，但我想孟子的本意也并非如此。
反观孟子说君子一旦发现自己处于危险境地，就要及时离开。我认为这句话本身是没什么毛病的，明明看见有危险还要站于危墙之下才是有毛病的，因此，这句话是有道理的。
那么我们左该如何理解这句话呢？
其实从孟子的“君子不立于危墙之下”来看，这句话应该包含两层意思的。一是君子自己要有一种高度的防患意识，要居安思危，时刻提高警惕，避免自己陷入危险的境地。同时还要未雨绸缪，作好应对危险的措施和手段。二是君子除了提高防范意识外，还要遵循自然规律，如果一旦发现自己处于危险境地时，不能犹豫，赶紧离开，避开危险。决不能违反规律，仍立危墙之下，就会被危险伤害。
所以，我说孟子这句话就是用来教人们如何做人或做人道理的，是有哲理的。
试想一下，作为一个正常的人，谁会站在一面摇摇欲坠墙的下面的而不避开？明知有危险，而不主动避开，就会被伤害，这就是违背天命。
在这里，孟子就是要告诉我们，做任何事，都要经过认真思考，反复观察，审时度势。顺应规律，不能做出违反规律、违反人之道义的事情。
吾子在这里讲的危墙是表示内容很丰富的，可以把它看成是自然规律，社会制度，法律法规，人心道义，甚至是人们公认的道德规范等。这些都是我们日常生活中要遵守的。孟子把这些称为天命，顺应天命，就是要尊重，遵守。
如果大家都不遵守，明知不遵守会带来危险，可还要做，非要站在危墙下面，那么危险就会真的要降临到自己头上。到头来，社会秩序就会乱，就会陷入崩溃之中，所以，作为君子要带头遵守规矩，顺天命。
这样看来，孟子的“君子不立于危墙之下”看似简单的一句话，其实有着很深刻的哲学思想在里面。孟子通过用站危墙下，深刻阐述了人与自然，人与社会的关系。每个人既是自然人，同时也是社会人，摆在人面前的命运要靠自己来选择。
是顺应天命，遵守自然规矩，社会制度，法律法规，不立于危墙之下呢？还是不顾一切，违反自然规律，不顺应天命，胡作非为，非要站在危墙之下，后定会落个粉身碎骨，那就得不偿失了。
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中国俗话都说三十而立，请问立什么呢？你怎么理解？
成家立业！