惠能顿悟经典语录？
前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。
六祖有几个菩萨？
六祖惠能临终前说有两个菩萨从东方来，一个是在家人，一个是出家人，他们会振兴佛教，弘扬本宗。这两个菩萨就是后来的马祖道一与庞蕴居士。马祖道一是出家人，庞蕴居士是在家人。
惠能（638年—713年），俗姓卢氏，尊称六祖惠能。唐代岭南新州（今广东新兴县）人，佛教禅宗祖师。
惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。
《两边不立中何见？欲求反已离道远。真空妙有本自然，一法不见佛自现》是什么意思？
自性中没有对立，自性就在我们身边，放下才能找到，要找自性的念头本身就没有放下，还落在心意识里面，自性不能用心意识去想，放下找的这个念头你就找到了。这就是六祖惠能大师开悟时候说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
菩提本无树的全文是什么？
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。是六祖慧能写的偈子。从纯字义去解释很难理解他的深密。无树，非台，无一物，以文字上来看，好像都是相对的，有与无，实不然，是无一物中无尽藏。是心识的随順真如，
经云；【真如是念之体，念是真如之用】。是一心的体，相，用，显現在生灭的现象中，是实相无相。是涅磐妙心，是步步红塵，通身無影相。亦是来去自由，心体物滞。
此偈的由来，先有了神秀偈，后来才有慧能绝妙的偈。两者相对比，方能更易了悟。神秀约是【身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃】。
慧能的菩提本无树。明镜亦非台。和神秀的。心是菩提树。心如明镜台。相比较，很得看出。慧能言的是，空性的动用，如心经中云的【色即是空，空即是色，色不异空，空不异色】。有为的一切現象，都是，梦，幻，泡，影。一切诸法，本无自性，缘起性空。而神秀是在相上輪转，是有为，是因果，是生灭。
下两句神秀云【时时勤拂拭，莫使惹尘埃】。而六祖言的是，【本来无一物，何处惹尘埃】，金刚经云；【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。若音声见我，若色见我，是人行邪道，不能见如来】。说明了。空性，本体，是本来无一物的。而人们却执着于现象的有无，来去，得与失，不管你如何的。勤拂拭，毕竟是梦幻空華。生灭的现象中显应无所住，而生其心，不增不减，自金刚，身來身去，本三昧。
本自清净具足出自哪个经典？
本自清净具足出自《坛经》中六祖惠能开悟后说的话。
六祖开悟后第一句话？
第一句话说：“何期自性，本自清静”。何期是指没有想到的意思，没有见性之前不知道啊！一见性才恍然大悟，没有想到自性本来这么清静，一丝毫染污都没有，那自性在迷的时候染不染呢？迷的时候也一尘不染，那个染是你自己无知，自以为染污，实际上根本就没有染污。
慧能大师他怎么开悟的？
《金刚经》云:“应无所住，而生其心”，六祖大师就是从这里开悟的。 针对神秀的偈子“身如菩提树，心如明镜台;时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”六祖大师作偈曰:“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”神秀大师是执著有，六祖大师此偈偏空。 你说有，我就说空，其实两个人都是偏见，所以五祖说“亦未见性”。有人认为，这是五祖恐怕拥护神秀的人加害六祖而故意假说的。其实这不是假说，如果是假说，五祖为什么还叫六祖三更入方丈，再给他开示?五祖给六祖讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，六祖言下大悟。啊，原来自性本来就是活泼泼的，不是空无一物，不是死在那里不动啊!六祖感慨地说:“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”六祖连说了五个“何期”，他活转过来了。 在此之前，六祖惠能大师所解，其实是偏空、是死的。“本来无一物，何处惹尘埃”，空到极点了，这也不是究竟。五祖看他是块好料子，便用手中的杖子击碓三下而去，暗示他三更入室，为他讲《金刚经》，使他恍然大悟。 身是菩提本无树 心如明镜亦非台 既然本来无一物何愁处处惹尘埃
六祖电影后精彩语录？
惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。
无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。
六祖开悟后说“何期自性本不生灭”是什么道理？
何期自性本不生灭 自性之体为真如:万物均有如如不动的真如佛性，即自性。 由于万物均有佛性，所以在这一点上，万物是平等的，也就是说，万物都是佛性"幻化"出来的。因为佛性可产生出一切，所以佛性不执着于一切，因此，万事万物有生有灭，自性不存在生灭。