“婚”字含义是什么？
"婚"字由"女"和"昏"组成的。也可以说由"女"、"氏"、"日"组合成。下面和大家说道说道，看看是不是有点意思。
"婚"字含义是什么？从字意解释，女人和心爱的男人在黄昏时分与男子结为连理，一对新人双双步入洞房就是结婚。洞房花烛夜不可能在白天举行吧！白天举行一个流程，黄昏才是男女情爱绵绵，倾诉衷肠的时候。当然，也有人说，女子为爱而痴迷，在昏头昏脑的情况下委屈了自己而为所爱的人结为夫妻。虽然迷茫，但通过结婚来加深彼此间的了解，让爱情升华，让家变得更甜蜜。
另外一种解释，女为阴，男为阳，日为阳，月为阴。女人和男人是阴阳调和，互利互补，如醉如痴，如胶似漆，激情浪漫情怀继续升温，送入洞房，早生贵子，让爱情结晶充满欢乐，也是为了传宗接代，延续香火，让姓氏根深叶茂，发展而传承下去。
婚其实是男人和女人合而为一，拧成一股绳，组成一个家庭。男婚女嫁的意义在于对美好生活的向往，家庭平安，有女人，家才象样子。男主外，女主内，男顶天立地方为大丈夫，就是要撑起一片天。女相夫教子方为夫人，就是丈夫的女人，能捅破天，能收住自己男人的心。这是中华民族传统婚恋观念，女人在家庭中份量举足轻重大家可想而知，男人可不要忽视了女人的感受。珍惜眼前人，善待身边的人，有缘千里来相会，无缘对面不相逢。夫妻修行相知惜，牵手一生终不悔。
古代的人怎么认识“字”了，没有拼音？
题主想问的是没有拼音怎么知道某个字该怎么读是吧？不知道大家上小学的时候有没有干过这样的事情？反正我经常这么干的。如果书上遇到不认识的字，问老师或大人之后，用个同音字或者发音相近的字标注在旁边。古人在很长一段时间里面也是这么干的。
后来发明了一种叫做反切的注音方法，一直沿用到近代。反切法用两个字来给一个字注音，取前一个字的声母和后一个字的韵母和声调，构成被切字的发音。例如：“孤，古月切”。再看看近代的小学课本，就是采用的这种方法。
发现个有趣的现象，书上很多字按照反切法用普通话拼出来的发音是不对的，反而用方言来拼读就对了。例如，上面的“牧，莫六切”。还有些字普通话发音跟方言差别很大，但是不管用普通话还是方言来反切拼出来的发音都是对的。所以虽然有反切注音，我任然不知道古人对这个字的发音。
民国时期，北洋政府颁布了汉字注音符号，台湾一直沿用至今，以前我们的新华字典里面每个字的旁边都能看到它们，我还曾经纳闷这些像日文一样的东西是什么，不知道现在的新华字典里面还有没有。它的发音元素跟现在的汉语拼音基本上是一样的，只是写法不同，一个是用像汉字笔画一样的写法，一个是用拉丁字母。
外蒙古文字与内蒙文字相同吗？有何区别？
蒙古文字是蒙古人用来记录蒙古语的文字。从蒙古人开始纪录自己的语言以来，在不同时期和不同地区使用过多种文字体系。
成吉思汗统一蒙古各部前并没有文字，1204年，成吉思汗任命畏兀儿人塔塔统阿掌管蒙古的文书印信，并教授太子、诸王畏兀字（回鹘字母）以书写蒙古语，蒙古人至此时便采畏兀字（回鹘字母）以记录蒙古语。下图是回鹘式蒙古字母手写体（左边）与传统蒙古文对照：
回鹘体蒙古文：蒙古伊儿汗国大汗完者都（Öljeitü Ilkhan）1305年写予法国的君主菲利普四世（King Philip IV of France）建议军事合作的信：
1269年，元世祖忽必烈委托国师八思巴另制八思巴字作为元朝的官方文字。虽然诏令屡下，当时的蒙古人仍然喜欢使用回鹘式蒙古字母，至明朝取代元朝后，八思巴字便罕见有人使用了。蒙古本土的蒙古人仍以回鹘式蒙古字母为正宗。下图是纯银的巴斯巴文圣旨银牌：16世纪蒙古信奉佛教，广译遍传佛经，蒙古文字因而普及、定型。此时引入许多藏语、梵语之内典用语，取代以往蒙古人使用的辞汇。1587年，喀喇沁翻译者阿尤希固什为了便于转译藏、梵语音，修改旧有字母，创制了阿礼嘎礼字母。学界谓此时之书面蒙语为古典蒙古语。此外，1648年由蒙古和硕特部僧人咱雅班第达改编创造了托忒字母：
1686年由札那巴札尔（即第一世哲布尊丹巴呼图克图）发明索永布字母和札那巴札尔方形字母。这套文字同时也可以用来书写藏语和梵语。
索永布字母：
札那巴札尔方形字母：
但上述这些文字，因种种原因都没有流传推广，以致湮灭在历史海洋里。
从17世纪开始，原本在字体和正字法上与回鹘字母并无显著区别的蒙古文开始演化出独立的字体和形式，逐渐定型后即成为了现行的传统蒙古文。下图：清代蒙古文古籍
传统蒙古文是我国内蒙古自治区的官方文字，也是中国大部分蒙古族使用的蒙古文，俗称“旧蒙文”。包括29个字母，其中表示元音的有5个，表示辅音的有24个，拼写时以词为单位连书。行款竖行从左向右（即字序从上到下，行序从左到右）。
20世纪初，曾有蒙古文拉丁化之议，当时却未付诸实行。1941年之后，由于苏联的影响，蒙古人民共和国改以基里尔字母拼写喀尔喀蒙古口语，其中加入了Ө ө和Ү ү两个符号来表示俄语中没有的元音。俗称“新蒙文”。
以西里尔字母拼写的“蒙古”一词：
1990年蒙古人民共和国民主化改为蒙古国后，宣布恢复传统蒙古字母的官方地位，但使用量仍不如以基里尔字母拼写的蒙古文。相对于传统蒙古文来说，西里尔字母的优点是所说即所写，这促使蒙古国在使用新蒙古文初期，短时期内国民的识字率提升极大。不利的一面就是放弃了传统文化。
传统蒙古文写法拼写的“蒙古”一词：而中华人民共和国内蒙古则一直仍采传统蒙古文。期待您的关注，欢迎指正！
中国的汉字从何而来？
中国汉字多由结绳记事而通过古人窠居，狩猎，烟篆，以形记于甲骨，逐步由巫祝演化而来。
“半山非不尔，僻学汴梁亡”什么意思？有什么含义？
谢邀。
“半山非不尔，僻学汴梁亡”什么意思？有什么含义？
这两句诗出自元代诗人方回的《后秋思五言五首》之一。
诗与风骚迫，文兼史汉长。
半山非不尔，僻学汴梁亡。
纵观《后秋思五言五首》，都是比较老态的萧瑟词语，应该是作于方回晚年。方回这个人呢，是典型的的文高品低的人，是正宗给宋儒理学形象抹黑的人。他的诗走的是北宋末年“江西诗派”，推黄庭坚、陈师道为偶，在诗文和诗评上是有一定成就的。
方回于南宋理宗时登第，为了结交权臣贾似道，写了《梅花百咏》献媚。后来贾似道在丁家洲大败于元兵，群臣请诛，这个方回又冲在前面，上了“十可斩之疏”，典型地“趁人病，要人命”，并且因此得任严州（今浙江建德）知府。
他的为人之道，就是见风使舵，投机钻营，在世时已经为人所不齿。
他为官也不地道。生在乱世，不说视死如归，至少不要做得太讨人厌。元军未到时，方回牌坊立得可好了，一定与城共生死存亡。元军一到，望风而降，并且当上了元朝的建德路总管。在大义面前，同样地让人鄙视。
可他偏偏命很长，活了七八十岁，在《后秋思五言五首》中也有提到，兄弟十人全都不在了，剩下他一个人黯然神伤。
中国人看作品是带有偏见的，这样一个既无大义，也无人情的伪道学家，诗文写得再好，也是会被有意忽略的。所以如今知道方回的人很少，更不要提他的作品了。
而他这首诗里面还恬不知耻地把自己和王安石作比较，认为自己的学问和王安石差不多了，只是也和王安石一样，生不逢时罢了。
王安石的熙宁变法在当时的震动是大的，而且由于保守派的攻击、污蔑，变法直接为北宋的衰亡背了黑锅。我们今天当然知道这一切的原委，但是当时的老百姓和文人，哪怕是皇帝，都不可能看得很清楚。所以北宋到南宋，王安石的变法一直被文人们口诛笔伐，甚至把他丑化成獾子精，投胎下凡就是专门来祸乱人间的。
但即便如此，对于王安石的学问和诗文，没有任何人敢说一个不字。而且即使熙宁变法客观上加剧了社会矛盾，让北宋的终局提早到来，但是王安石的心正，这是所有人，包括他的政敌都认同的——而这一点，正是方回所缺乏的，而且还不自知。
我们来看方回这首五言怎么写的。
“诗与风骚迫”，第二字为仄，尾字为仄，所以这是一首仄起不入韵的五言绝句，押平水韵“七阳”部。全诗平仄严合，用字考究。这正是江西诗派的特色。具体平仄格式因为有文章专栏讲述，这里就不详解了。
“诗与风骚迫”是什么意思呢？迫，这里是接近的意思。风骚，自然是指《诗经》中的《国风》，骚指代《离骚》。我的诗啊，快赶得上上古《诗经》、《离骚》的水平了。
这就是吹牛逼，反正写诗嘛，自大一些无所谓。
“文兼史汉长”。继续吹。“史”指《史记》，“汉”指《汉书》。我的文采兼容并蓄了《史记》和《汉书》的长处。
牛逼吹大发了，是不是就要考虑往回收收？所以第三句就转了。
“半山非不尔”。非，不是。不，不是。那么否定的否定就是肯定。半山就是指王安石。王安石不就是这样一个人物么（诗与风骚迫，文兼史汉长）？
这倒确实是的，王安石退休后的“半山体”算得上宋诗的顶峰，散文也是大家。用这两句形容王安石，倒是并不为过。
不过这关方回什么事呢？
“僻学汴梁亡”。“僻学”是孤陋寡闻，不博学的意思。这里是说，即使王安石诗文写得再好，学问却不够，胡改瞎改，导致了北宋的灭亡。那这就是一首批王安石的诗了？其实不止于此，批王安石，他不过是为了抬自己罢了。他认为自己的学问、诗文和王安石差不多，现在南宋也灭亡了，虽然自己无能为力地投降了，但是这种大学问家对天下大势是无法抗衡的。
诗外之意，一是把自己提高到王安石的水平，二是为自己被世人不齿的投降行为做开脱。你看你们那么尊敬的王半山也无法改变、甚至加速了北宋的灭亡，这南宋朝廷要灭亡，我方回投降不投降，是改变不了大局的。
不要认为这是过度揣摩，人心之恶，是尽可以不断放低底线的。
虽然他可能当时只是感叹王安石，但是作为一个投降文人，为自己开脱，并且自视甚高的心态是存在的。
这里还有个地方有意思，方回在这里对开封的称呼使用了“汴梁”。其实北宋时期的称呼是“东京开封”，被金灭了之后，称作“汴京”，后改为“南京开封府”。而蒙古人攻占之后，沿用“南京路”称呼，直到方回六十一岁那年，才改名“汴梁”。
在这之后，方回还活了十几年，可见这首诗是在六十以后写的，其实用“汴京”或者“汴州”的话，“僻学汴京（州）亡”从发音上来说要比“卞梁亡”更清澈，用来写王安石也相对更加准确。但是方回就是要用当时的“汴梁”这个称呼，这无非体现了这个人对新朝规则的遵守和江西诗派对用词的讲究。
不过这些东西，终归是虚的。研究得再细致，诗写得再完满，创作者的气节、人品上不去，作品也就雨打风吹去，连雁过留声都不如。
文化中“文”的本义是什么，“化”的本义又是什么？
文，古代通“纹”，指鸟兽的羽翼和皮毛。所谓“文身”其实就是在身上或脸上刺画花纹或者子。
化，溶解，变化。
古人们在观察鸟兽活动时，惊奇地发现鸟兽会随着春夏秋冬四季的变化自动变换着身上的羽毛和皮毛的颜色和厚度，而不至于太多的受到外界气候变化带来的袭扰。
另外，古人们在狩猎时更是观察到了虎豹熊罴是如何变换身上毛发的颜色去保护自己，不让猎手们轻易发现得手。于是，我们的先民们才大自然的造化中得到了极大的启发，转而应用到实际生活和社会活动中去，因此也就衍生出“文化”的内涵来。
所以说，文化即变化。文化就是要调整自己的心态，行为处事的方式来适应周围环境的变化。换言之，所谓有文化就是要与时俱进，就是要换一种活法。
为什么在古代妾不能变为正妻，妃却可以变成皇后？
无论在道德层面，还是在法律层面，古代都不允许丈夫在妻子死后，将家里的小妾扶正。但是，皇帝的皇后死后，却可以从妃子中挑选一个册封为皇后，这是因为皇帝的身份和其他人不同。
中国早的夫妻关系，有妻，有媵，有妾。
妻是男人明媒正娶的女人，通常来说要和男人门当户对的。“妻者，齐也，与夫齐体。”这代表着一个明媒正娶进来的妻子，在一个家庭中的地位很高，是家里的女主人，仅次于男主人而已。
媵是陪同妻子嫁到夫家的女子，一般是妻子的姐妹或堂姐妹，如果妻子不幸早逝，那么媵就顶上，成为名正言顺的妻子。既能维持两个家族的姻亲关系不断，也能善待正室留下的孩子。现在很多人总是拿姐夫和小姨子开玩笑，其实是有历史渊源的。
妾一般是男人买来的，或者抢来的，也可能是别人送的，在家庭中地位很低，属于丈夫的私有财产，可以随意处置，所以妾就相当于奴婢而已。《红楼梦》里的赵姨娘给家政生了一儿一女，可一大把年纪了还要给王夫人打帘子侍候，就连亲生女儿探春也不太看得起她。
一代文豪苏轼，把怀孕的小妾送给他人换马骑，小妾不堪受辱，愤而自杀，此事虽然出自小说，真假莫辨，但是苏轼在被贬官时，把自己所有的小妾全部送人，其实有两个已经怀了身孕，却是史实。
秦汉之后，媵妾归一，只余妻妾，历朝历代的法律都不许以妾为妻，如果违反就会受到惩罚。虽然历史上也有人确实曾将妾扶正为妻，但颇受非议。
唐朝和宋朝的法律都规定，如果有人以妾为妻，必须马上改正，丈夫要徒一年半。明朝的皇帝喜欢打板子，所以明朝法律规定，以妾为妻者，杖九十，并改正。不过虽然法律是这么规定，但这种事民不告则官不究，然而丈夫就算逃得过法律的制裁，却逃不过道德上的谴责。
唐朝名臣杜佑，“始终言行，无所玷缺”，简直是个完人。但是他在妻梁氏死后，把自己的小妾李氏升为正室，不仅当时的人们议论纷纷，而且杜佑死后，在他的儿子们给他做的墓志铭上，提都没提这位小妾，可见当时的人们并不认同这种做法。
皇帝也是一个男人，对比普通家庭，皇帝的妻就是皇后，妾就是后宫其他的女人，无论是明清的妃嫔也好，还是汉唐的昭仪、婕妤也好，都是小妾，只是叫法不同而已。可是，皇后去世之后，皇帝却可以从妃子之中挑选一个册封为皇后，岂不是与礼法相违背吗？
皇帝在中国古代是一个特殊的存在，他的身份决定了皇帝就是可以以妾为妻。
在普通家庭中，妾是相当于奴婢的存在，妻则相当于女主人，差不多可以和丈夫平起平坐。但是在皇帝这里不行，对皇帝来说，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，”所有人都是皇帝的奴才，皇后是皇帝的奴才，国舅也是皇帝的奴才，甚至连皇后的父母也是奴才。
既然都是奴才，那就没有本质上的区别了。普通家庭中，妾之所以不能扶正为妻，是因为尊卑有别，一个奴才突然变成了主子，是不符合礼法的。但妃嫔升级为皇后，还是奴才，只不过变成稍微高级一点的奴才而已，并不乱尊卑上下之别。
而且，妻子和皇后并不是完全等同的，皇后更像是一个职位，职责是帮助皇帝管理后宫。历史上很多皇帝在登基之前就已经娶妻了，但是在当了皇帝之后，还要履行一道册封程序，妻子才能变成皇后。历史上也有很多原配妻子没当上皇帝的例子。
汉光武帝刘秀在年轻时娶了阴丽华为妻子，但当他当了皇帝之后，却册封豪门大族之女郭圣通为皇后，阴丽华只被封了个贵人。唐宪宗李纯在做广陵王时，娶了郭子仪的孙女，这可是门当户对的正妃。但是唐宪宗登基之后，只封郭氏为贵人，一辈子都没立为皇后。等到宪宗死后，郭贵人直接升级为了皇太后。
除去以上原因之外，皇帝将妃子立为皇后，还会有其他方面的考量。比如说，唐高宗立武则天为皇后，也不完全是贪恋她的美色，很重要的一个理由就是要对抗朝中的功臣集团。汉文帝立窦氏为皇后，是因为窦氏给他生了两个儿子，其中刘启被立为了太子，窦氏成了皇后，那么刘启就是嫡子了，符合嫡长子继承制的传统。
不过，皇帝虽然可以将妃子册封为皇后，但通常情况下并不会这样做，因为册立新的皇后会带来很多问题。比如皇后的家族会受到重用，影响朝堂势力的平衡，唐中宗李显第一次登基时，就是因为重用皇后的家人被武则天给废掉了。再比如皇帝已经立了太子，如果新封的皇后有儿子，那么就会多出一个或几个嫡子来，无形之中会给储君之位增添不安定因素。
所以，宋朝以后，随着程朱理学的流行，皇帝册封妃子为皇后的事就相对少见了。乾隆皇帝那么爱令妃，终也没将她立为皇后，慈禧给咸丰生下了一个儿子，也没有被立为皇后。
汉字为什么这么特别，和世界上绝大多数文字都不一样？
汉字就是一部天书，一个字几种用法，形象声词动词，和事物有关联，组词不达意，写不出好文章，归结起来，变化万千，只要地球宇宙的东西，都能表达出来。
精通汉语了，你也就是天才人家了，奇妙的东西要认真去解释，做到老学到老，八十三岁还学巧，一辈子不吃不喝，全用在学习上，也有学不完知识，神奇之处。
书籍千万种，平时学会了做人的道理，离成功很近。
仁义礼智信每个字代表什么意思？
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。
义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。
礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。
智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信：信者，信字从人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。信与知对立，知宜者唯宜以行，不知宜者从他人言而信，进而守礼以近仁。
扩展资料
仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的核心因素。
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”
董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。何谓仁？
仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
何谓义？
义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？
礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？
智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
观一叶而知秋，道不远人即为此。
何谓信？
信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。
汉字经历了怎样的发展过程？
汉字的发展史：
甲骨文 → 金文 → 小篆→ 隶书 —— 楷书 -——行书 ——草书（后三种字体基本从隶书演变而来）
以上这几种字体也被称为“汉字七体”。
甲骨文早记录的汉字就是甲骨文，甲骨文又称“殷墟文字”、“殷契”，刻在龟甲兽骨上，距今已有三千多年的。
甲骨文虽说是早的文字，可是它的发现却又是晚的，直到1899年才在河南安阳小屯村才发现。
甲骨文中国早的成体系的文字形式，虽然在结体上大小不一，错综变化，但已具有对称、稳定的格局。有人认为，严格地讲，中国书法是由甲骨文开始的，因为甲骨文已具备书法的三要素，即用笔、结字、章法。
陈海东在《汉语史话》提到：“殷商时期的汉语在基本词序上已具有了与现代汉语相一致的“主—谓”或“主—谓—宾”的形式（即主语在前，谓语在后，若有宾语，宾语又在谓语之后），但其文法简单，用的大都是不加修饰的简单句，如“子渔亡祸”、“今日雨”、“之夕允雨”等。另外，那时汉语的词类界限也不清，比如“今日雨”的“雨”应是名词，但在句中处于谓语位置，因而又是动词。这种词语跨类现象在当时是很普遍的。”
金文金文是 “吉金文字”的简称，其中也包括铸刻在青铜器上的文字，产生于殷商中期，兴盛于西周、春秋战国时期。因为书写材料主要是刻在钟、鼎等青铜器物上的铭文，故亦被称为：钟鼎文
金文应用的年代上自商代的早期，下至秦灭六国，约1200多年。金文字体大小匀称，布白整齐，造字方法也不再仅是象形，以音和意为基础的造字方法也完全成型。已出土西周三大青铜器——散失盘、毛公鼎和虢季子白盘，其上所刻铭文不但是研究周朝历史政治的宝贵资料，更是金文中的书家法本，许多书法家皆得益于此。
大篆广义的大篆指秦小篆以前的所有文字，主要包括甲骨文、金文和六国文字等。
这里不得不提到《石鼓文》，在书法上，《石鼓文》比金文更加规范、笔画均整，结字严谨，用笔道劲圆润。在一定程度上保留了金文的特征，是从金文向小篆发展的一种过渡性书体。
小篆在秦始王消灭六国，实现中国统一，其中重要的功绩就是统一文字。
公元前 221年，秦始皇统一了六国后， 秦始皇采纳丞相李斯的建议废除了战国时期各国的文字，将统一前秦国在大篆的基础上进行简化而创智的本国文字书写形式——“秦篆”在全国推广，使文字得到进一步规范，史称“秦篆”。
李斯曾经说过：上古创造大篆字体，广为流传，但由于时间久远，人们多不能认识。所以现在删掉繁杂笔划，省略异体字形，改进成为小篆。
这是中国历史上第一次文字改革。
相对大篆，小篆笔画粗细基本一致，方圆自然，古朴深厚，结体空距匀称，字形狭长，上紧下松，疏密得当，平稳中见飘逸，给人挺拔秀丽的感觉，较大篆更为严谨规范。
自秦始皇统一文字，小篆成为汉字的代表，也成为中国为你好的象征，受到历代书法家的推崇，产生了许多书写小篆的大家，为汉字及中国文化的传承做出了贡献。
隶书隶书起源于秦，盛于汉，又称为“汉隶”。秦统一文字后，将小篆定为法定书体，篆书笔画繁多，书写麻烦。相传秦朝有一个叫程邈的囚徒，经过十年深思，将篆书笔画和结构作了简化，把圆转的笔画变为折，方便了书写。这种字体因为书写方便很快就在公文中得到应用。因为程邈的身份为“隶”，于是人们便把他发明的这种字体称为“隶书”。
草书产生于秦汉时期，草书的产生是为了适应书写便利及快速的要求，所以是草率书写而成。草书是在隶书的基础上演变而来，所以又被称作“隶草”。章草是早期的一种草体，有严格的书写规则，每个字都独立存在，不相连属。有些横笔的尾部写成捺脚状、向右上方挑出，颇具“燕尾”笔意，显示出隶书的笔画特点。
楷书楷书也叫真书，是书法中常见的一种字体，其形式较为方正，是在汉隶的基础上演变而来，至魏晋南北朝时期得到发展和普及。汉隶在定型成今天的方块汉字的过程中，同时也孕育了行书与草书。楷书结体严谨、笔画挺秀。经过历代演进，楷体形成笔体平稳、结构匀称、章法整齐、便于阅读的特点，成为汉字的标准字体。
行书行书始于东汉末年，它是利用草书放纵的特点，突破楷书用笔的严谨，从而创造了草书、楷书融为一体的一种书体。
唐张怀瑾在《书断》中说：“行书者……即正书之小伪，务从简易，相间流行，固谓之行书。”篆、隶、楷、草等各种书体，都有其一定的书写规则，唯有行书没有一定的书写规则。由于行书较楷书书写更便易，又不似草书难认，容易通行，所以成为人们日常生活中常用的一种字体。
书圣王羲之的《兰亭序》被尊称为“天下第一行书”，其笔势遒丽劲健，体态圆融充和，灵动精致，潇洒出尘，不愧为历代楷模。
颜真卿的《祭侄文稿》被推为“天下第二行书”。