一个火叫喊火,二个火喊炎,三个火喊焱,四个火喊燚,五个火是什么字啊？
“五个火”没有这个字！
1、火【huǒ】火焰
【解释】燃烧，物质燃烧时所发出的光和焰。
【造句】刹那间，她的眼睛里闪出冰冷的火焰，显示出无限轻蔑。
2、炎【yán 】 炎火
【解释】热：～热。～凉。
【造句】弱水外又有炎火之山，山上的火焰昼夜不息。
3、焱【yàn】烟焱
【解释】火花，火焰。
【造句】万户失火，烟焱参天。
4、燚【yì 】火炎焱燚
【解释】形容火势越来越猛。
【造句】叶赫那拉·思提放出了火炎焱燚的招数，无人能档。
上面是:山，中间是:水，下面是:土，请问哪位知道这个字怎么读？
埊，读作：dì。汉字基本字义古同“地”。地形声。从土,也声。本义:大地。部外笔画:7, 总笔画:10 五笔86&98:MIFF 仓颉:UEG 笔顺编号：2522534121 四角号码：22104 UniCode:CJK 统一汉字 U+57CA【丑集中】【土字部】 埊 【玉篇】古地字。注...
***的七律长征中有两个“千”字，算是瑕疵吗？
就是有四个"千字"也是伟作，不仅不是瑕疵，反而是锦上添花。
《山海经》中的“青丘”指的是一个地方，还是“九尾狐”的代称呢？有何依据？
《山海经》中的“青丘”指的是一个地方，而不是九尾狐的代称，只不过这个地方特产是“九尾狐”。
《山海经》中关于青丘的记载。一、《山海经.南山经》中曾经有这样的记载：
又东三百里，曰青丘之山 ，其阳多玉，其阴多青雘（huo）。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。.......涂山氏后期就居住于青丘国。
翻译一下：向东行三百里，有一座山叫青丘山，山朝阳的一面盛产玉石，山阴面多产一种青色的矿物颜料。在山中有野兽，有九条尾巴（九尾狐），其叫声如婴儿叫，能吃人，吃了九尾狐的肉可以不受邪气侵扰。山中有鸟，形状如同斑鸠，它的叫声如同大声呵斥人的声音，鸟名叫灌灌，佩戴这种鸟的羽毛就不会被蛊惑。......涂山氏后期就居住在青丘之国，这个涂山氏是大禹（尧舜禹的大禹）妻子的氏族。（九尾狐剧照）
根据东汉赵晔《吴越春秋》记载，大禹在涂山曾经遇到白色九尾狐，大禹说：
白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。’明矣哉！
九尾狐据估计应该是涂山氏的氏族的图腾，大禹于是娶涂山氏的女娇，离开十个月后，生下了启，也就是夏启了。
二、《山海经.海外东经》中记载：
青丘国在其北，其狐四足，九尾。
在青丘山的北面有青丘国，哪里有四条腿，九条尾巴的狐狸。记载简洁。（韩国九尾狐剧照）
三、《山海经.大荒东经》记载：
有青丘之国，有狐，九尾。
有个称作青丘的，哪里有九尾狐。
四、《山海经.东山经》记载：
有兽焉，其状如狐而九尾、九首、虎爪，名曰蠪蛭（long zhi），其音如婴儿，是食人。
这个描述和九尾狐相似，不过有九个头，老虎的爪子，其他和九尾狐相似，但不是九尾狐，后人可能有误读的地方。
《山海经》中的《大荒东经》和《海外东经》应该是类似于对之前文章补充的，简练。（九尾狐形象）
汉代辞赋大家司马相如在他的《子虚赋》中提到了青丘这个地方：
秋田乎青丘,彷徨乎海外。
意思是秋天在青丘打猎，自由漫步在海外。
根据《山海经》中记载我们可以了解到如下情况：
有一个青丘山，在山的的北面有青丘之国（青丘国建立者是人），这里产一种野兽——九尾狐。现在演绎的青丘之国成了九尾狐的国度了！古代的西歧和朝歌是当今的什么地方？
这里问及西岐和朝歌，所说的古代是指商周时期。西岐和朝歌是周和商王朝的都城，商代末期的周，是商王朝的一个方国（部族），也可以称为附属国。这时的周已经强大，已达到可以和商王朝分庭抗礼的程度。在《封神演义》中，多以它的都城名称“西岐”代表周。
西岐位于现陕西省岐山县，宝鸡市域的东北部。由于此地位于殷商王朝的西境，且境内有座岐山，所以被叫做西岐。这座山现在叫做凤凰山，凤鸣岐山的典故便源于此地。西岐是周王朝发祥地，从周太王迁岐到周平王东迁近400年间，这里一直是西周的政治、文化、商业中心。
朝歌，在现在的河南省淇县。商朝经常迁都，商王朝后期，商王武丁在沬乡建行都，后改为沬邑，又称武丁城，之后武丁又迁北濛，废弃沬邑。之后沬邑又历经武乙、文丁、帝乙、纣四代商王，在帝乙即位后（公元前1101年）将此地改名为朝歌。
纣王时期在这里大修离宫别馆，朝歌达到鼎盛。纣王一生的大部分时间在朝歌度过，当时的朝歌繁华，有“朝歌夜弦五十里，八百诸侯朝灵山”之说。朝歌其实已成为实际意义上的都城，武王伐纣进攻的就是朝歌。商朝灭亡后，封纣王之子武庚于朝歌，管理商朝遗民，称邶国。武庚后因复国失败被杀，朝歌成为卫国的都城。
由两个相同的字组成的一个字都有哪些？
中国文化博大精深源远流长，两个相同的字组成的字有很多。上下结构的有炎，吕，岀，二，圭，昌，爻，多，仌，亖，畕，左右结构的有双，比，非， 竹，赫，棘，从，羽，朋，林，喆，囍，誩，斦，兟，孖，奻，皕，秝，槑，辡，甡，雔，竝，臸，砳，牪，競，夶，炏，燚，虤，厸，聑，沝，弱，弜，祘，屾，豩，册，兢，鍂，夶，昍，全包围结构的有回。
左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武是什么意思？
说“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”是“四方位”或“神兽”，不错。
如果，说“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”仅是“四方位”或“神兽”，就一定错了。
“东青龙”“西白虎”“南朱雀”“北玄武”，反映着中国远古先民“观象授时”的丰硕成果；包含着中国先民的宇宙天官体系。
据此，形成了中国上古“以祖配天”的宗教观；以及由此产生的“王权”政治观和天命思想。
逐渐形成的占星术和“分野”理论，只能算是这一宇宙天官体系的“引申义”和“衍生品”。
（西水坡遗址北斗、龙、虎镶嵌图形）
“东青龙”“西白虎”“南朱雀”“北玄武”，说到“根儿”上，是天上的二十八宿构成的“四宫”和“四象”。
东汉应劭在其《风俗通义》中说——
“四方皆有七宿，各成一形。东方成龙形，西方成虎形，南首而北尾。南方成鸟形，北方成龟形，西首而东尾。以南方之宿象鸟，故谓之朱鸟七宿者也。”
河南舞阳贾湖遗址考古证明，距今至少8000年前，中国远古先民已经在有计划成系统地观测天象。
距今6500年左右的河南濮阳西水坡仰韶时代遗址中，发现了目前已知早的北斗七星居中，“龙”“虎”分居左右的贝壳镶嵌图形。
距今5500年左右的时候，二十八宿概念已在中国形成。
所谓“二十八宿”，即呈现在夜空中的二十八个“恒星”群。这“二十八宿”，按照方位，划分成了“四宫”，即——
东宫苍龙，包括角、亢、氐、房、心、尾、箕。
西宫白虎，包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。
南宫朱雀，包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
北宫玄武，包括斗、牛、女、虚、危、室、壁。
“二十八宿”的每一“宿”，古人均以其所在的“四象”具体位置而命名。
如，“角”即龙角；“亢”即龙咽；“氐”即龙首；“房”即龙体；“心”即龙心；“尾”即龙尾；“箕”即龙涎，一称也为龙尾之星。
甲骨文的“龙”字，当为“东宫苍龙”之象形。
“朱雀”，应是古代传说的“凤凰”原型。
“白虎”“朱雀”“玄武”所各含的七宿之名，皆有说法。篇幅所限，不再赘述。
中国古代的宇宙理论，包括“盖天说”、“浑天说”和“宣夜说”。
形成早、有影响力的，是“盖天说”。
所谓“盖天说”，即认为“天圆地方”，天像一个盖子扣在大地之上。
这是居于北半球的中国先民，直观地观测天象，容易得出的结论。
（安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土天盘和地盘）
中国古人在长期观测天象过程中，把“视运动”中的太阳周年轨道称为“黄道”；同时，又把“天圆”或称“天球”极轴垂直线称为“赤道”。
首先，先民们注意到了居于赤道北端中央的北斗七星，并将其作为了“观象授时”的基本“基准点”。
然后，在黄道与赤道所形成的两个带状区域内分布内，确定了看似“恒定不动”的恒星群，这就是“二十八宿”，又名“二十八舍”、“二十八次”或“二十八星”。
“宿”和“舍”，本为同义，“宿舍”一词即可证明。古人认为，“二十八宿”是日月五星运行过程中，在不同时间休息的临时“宿舍”。同时，也是区分时间和季节的“次”和“星”。
“二十八宿”，一开始，就被古人想象为动物形象，即所谓“四象”。
（西汉四象瓦当）
总之，“ニ十八宿”与“四宫”、“四象”，还与“四季”、“四色”相配属，构成了中国古人的一个完整识星体系。
中国新石器时期考古证明，距今5500年前后的古人，已把天文观象与王权基础相结合——人王与天帝具有直接的关系。
甲骨卜辞，直接地验证了这一考古成果——天帝与商王可以通过“贞人”直接对话。
西周利簋铭文记载，武王伐商，以岁星当位作为大的吉兆。
上述等等，即表明了“以祖配天”宗教观以及“王权”政治观和天命思想的形成，也代表着“占星术”的产生。
（西汉星占图）
《汉书.天文志》云——
“凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象。其伏见蚤晩，邪正存亡，虚实阔陋，及五星所行，合散犯守，陵历斗食，彗孛飞流，日月薄食，晕适背穴，抱珥虹蜺，迅雷风袄，怪云变气，此皆阴阳之精，其本在地，而上发于天者也。政失于此，则变见于彼，犹景之象形，响之应声。是以明君睹之而寤，饬身正事，思其咎谢，则祸除而福至，自然之符也。”
汉代，“星占术”包括谶纬之学，已然成熟并颇具系统。
也是此时，“东青龙”“西白虎”“南朱雀”“北玄武”，不仅作为地上的“四方位”，也被称为“神兽”了。
成书稍早于《史记》的《鹖冠子.天权》云：“取法于天，四时求象，春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用元武。天地已得，何物不可宰。”
亦早于《史记》的《淮南子.天文训》曰：“东方……其兽苍龙……南方其兽朱鸟……中央……其兽黄龙……西方……其兽白虎……北方……其兽玄武。”
东汉王充《论衡.物势》云：“东方，木也，其星仓龙也；西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星朱鸟也；北方，水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四兽之体，含血之虫，以四兽为长。四兽含五行之气较著，案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。”《龙虚》篇又曰：“天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武之象也……四星之精，降生四兽。”
其后的各种“星占”，并无更多出新的内容了。
武当山和武功山之间有什么关系和区别？
我来回答这个问题：武当山和武功山他们之间有什么关系和区别？
首先肯定的说他们之间没有任何关系，但他们之间是有很大区别的，区别如下：
1)、文字上的区别：
武当山和武功山的区别首先就是文字上的区别，一个字的区别，中间有一个字不同而己，一个是武当山，一个是武功山。
2)、地理位置上的区别：
两个山完全是互不沾边的两个不同地域的区别，武当山在湖北省十堰市，湖北是我国承东启西、连南接北的一个中部地域。
武功山在江西的中西部萍乡地区，罗霄山脉北支，武功山的具体的位置是江西省萍乡市芦溪县。
3)、景区上的区别：
武当山是5A级旅游景区、风景名胜区，是全国的一个知名度很高的景区。
武功山原来只是一个4A级景区，和全国知名景点相比较还排不上名，近期才刚刚申报5A级景区。
4)、特色上的区别：
武当山是中国的道教圣地、道教名山，也是武当武术的发源地，被称为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。武当山上的古建筑群星罗棋布，琳琅满目，是中国历代建筑师的智慧杰作，武当山的古建筑群于1994年12月被入选《世界遗产名录》，2006年被整体列为“全国重点文物保护单位”。
武功山有高山草甸、红岩谷瀑布群、金顶古祭坛群堪称为三大绝景。武功山还有石鼓寺、夫妻瀑、吊马桩、武功山神、古祭坛群等景点。
5)、看点上的区别：
武当山不仅仅有美丽的自然景观，也是自然景观和人文传承相结合的一个的旅游圣地，是历史悠久道教圣地，也是许多隐居人士的习武之地。武当山是中国的道教圣地，武当山以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”地位而闻名于世。
武功山主要是以自然环境为主的一个风景区，其高山草甸在南方地区是极为罕见的，当山上的云雾缭绕在山峦起伏中，绿草如茵随风起浪还是比较美的，还有就是雨后放晴看云海也是一个不错的看点，高山草甸和云海奇观吸引了许许多多的游客。
总之，武当山和武功山它们之间没有任何关系，它们各有特色、各有看点。
山东、山西的山指的是什么？
山东因居太行山以东而得名，简称“鲁”，山西在太行山以西简称“晋”。这个说法对于三晋大地和齐鲁大地的广大群众而言，可谓人尽皆知。但看看地图就知道，山西和山东中间咋还夹着一个河北？古人如此命名是不是太草率了。
中国女高音歌唱家，晋剧表演艺术家郭兰英演唱的《人说山西好风光》中唱道：“左手一指太行山，右手一指是吕梁。”太行山是山西与河北的交界，太行山以东是河北而不是山东。
其实，山东的山，在古时有两个意思，一是指崤山，古时是指崤山以东的广大地区，即秦国东边的中原地区。另一个就是太行山，泛指太行山以东的地区。经历了数百年演变过程，山东省名便固定成了现在的名字。
在山东与山西的命名中，扮演重要角色的太行山，是中国地势二三阶梯分界线之一，也是黄土高原和华北平原的分界线。太行山位于山西省与华北平原之间，纵跨北京、河北、山西、河南4省、市，山脉北起北京市西山，向南延伸至河南与山西交界地区的王屋山，西接山西高原，东临华北平原，呈东北-西南走向，绵延数400余公里。太行山由多种岩石结构组成，呈现不同的地貌，大部分海拔在1200以上。