为什么宁波人把“邱隘”中的“隘”读作ga？
对于那些初来乍到宁波的人来说，头痛的应该莫过于宁波的地名。听着身边的人讲着“邱隘（gà）”，“姚隘（gà）路”之类的地方，却总是很纳闷这几个字到底该怎么写。而等实际见到路牌，他们往往会大喊：“这个字很读 ài 啊，为什么你们都读 gà！”
翻开《现代汉语词典》和《新华字典》，我们能查到的“隘”字只有 ài 一个读音。然而，它在宁波是一个例外。当它用作地名的时候，老宁波人则往往会念做 gà。甚至曾经有一段时间电视广播在播报的时候选择用了 ài 这个读音，结果遭到老宁波人的强烈反对，终改了回来。
“隘”之所以读作gà，是因为其有着深厚的历史渊源。具体从何时开始这么读已经无从考证了，但从目前来看也至少有1300多年历史了。
“隘”在古时候指的是狭窄的地方，古时候宁波人往往将自己的姓氏和“隘”结合在一起作为自己聚集地的地名，像“邱隘”就是古代宁波姓“邱”的人聚集的地方。
后来这种叫法就随着千百年来宁波人的口口相传，代代相承，约定俗成，无人置疑。
即使在普通话已经普及的今天，宁波人还是沿袭旧读。这也是宁波话中保留古音的一个比较典型的例子。所以如果你是生活在宁波的新宁波人，一定要记得千万不要读作 ài哦，不然打车的时候可能司机都听不懂你要去哪里！
豆蔻、及笄、知天命、花甲、古稀、耄耋、期颐……都有什么含义？
中华传统文化博大精深、源远流长，豆蔻、及笄、知天命、花甲、古稀、耄耋和期颐等，都是古代用来表示年龄的词语。
它们形象而含蓄，深邃而雅致，充满浓厚的文化底蕴。可见，古人表示年龄通常不用数字，而是用文字，那古代是怎样表示年龄的呢？
01：豆蔻豆蔻，对应成语“豆蔻年华”，那豆蔻年华到底是多少岁？其实，古代“豆蔻年华”指的是13-14岁的女孩子，一起来看下。
豆蔻，又名草果，一种多年生草本植物，产自岭南，外形像芭蕉，花淡黄色，秋天结果，果实扁球形，种子像石榴子，有香味，可入药。
《本草》记载：“豆蔻花生于叶间，南人取其未大开者，谓之含胎花”。就是说，南方人根据豆蔻尚未大开而像怀孕的形态来给它命名。
而古人常用豆蔻来比喻少女。
唐代诗人杜牧在《赠别》诗里写：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”。这句诗意思：少女姿态美好举止轻盈，正是13岁年华，就像二月初含苞待放的豆蔻花。
豆蔻一般初夏开花，花是一串串的，上面一个个小花朵。在含苞待放时，花骨朵带有一丝淡黄色，符合13岁左右小女孩的形象。
因此杜牧那两句诗是经典形象的。
杜牧曾在扬州做官，后来要回长安了，分别时就给扬州相好的歌妓张好好写下了这首《赠别》诗，当时张好好正是13岁左右的少女，杜牧就用豆蔻花来形容她柔美轻盈的身姿。
综上，豆蔻一是指有果实和种子的多年生草本植物，开出的淡黄色小花就是豆蔻花；二是用豆蔻比喻为13-14岁的少女。
其他形容女孩子年龄的优美词语，碧玉年华指16岁，桃李年华指20岁，花信之年指24岁等。中华文化形象生动、含蓄唯美，韵味悠长。
02：及笄及笄（jí jī），又叫既笄，对应成语“及笄之年”。在古代汉族女子年满15岁就可结发，用笄贯之。
什么是笄？《说文》解释：“笄，簪也”。笄，就是古代女子用来装饰发耳的一种簪子，用来插住挽起的头发，或插住帽子。
古时行笄礼表示成年，说明到了结婚的年龄，如“年已及笄”。《礼记》记载：“（女子）十有五年而笄”。
我们在一些古装剧里也会看到，古代女子结婚后都是束发及笄的，而在少女时期则披发留刘海等。说明古代女子结婚前后装束不一致。
因此，及笄指的是古代15岁的女孩。
那么古代15岁男孩呢？古代男孩一般15岁束发，这时还要学会各种技艺。归有光《项脊轩志》提到：“余自束发读书轩中”。
关于及笄，我们还可联想到这些，如“总角”指幼年的儿童，把头发挽成小髻，很是可爱。垂髫，同样指儿童幼年，古代儿童未成年时，不戴帽子，头发下垂。
弱冠，古代汉族男子20岁行弱冠礼。弱冠之年就是20岁，弱即弱小，冠即戴成年人的帽子，还要举行大礼，如同现在举行成人礼。左思《咏友》诗：弱冠弄柔翰，卓荦观群书。
综上，古代男女成年及结婚年龄，与现代都大不相同，这就是古今差别。同时，我们也感受到了浓浓的古文化，何其幸哉。
03：知天命这里要提到“万世师表”、“大成至圣先师”-孔圣人。子曰：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
这是孔子总结他自己的，说他15岁致力于学习，30岁自立，40岁不被外界事物迷惑，50岁懂得顺应天命，60岁能正确对待各种言论，70岁能随心所欲不越规矩。
所以，“知天命”就是指50岁的年纪。
“五十而知天命”就是说：
人活到了50岁年纪，就应该懂得顺应天命。当然顺应不是要听天由命、无所作为，而是谋事在人、成事在天，努力作为但不企求结果。
也就是说，人到了50岁之后，知道理想实现很难，因而做事不苛求结果。毕竟50岁前全力以赴希望有所成，但在50岁后，虽然仍然发愤图强，但对个人荣辱等也已看得淡然了。
毕竟，一般来说，人活到了50岁，生活阅历丰富，心智更加成熟，而且累积了半生财富，因而大多数人不会在这个重要年龄段，再去大力冒险、苛求成功，而是求稳。
我身边一些人50岁内退后，还想凭借之前的人脉、平台等，好好发挥“余温”，于是大力投资、开店等，不断折腾，结果弄得半生积蓄毁于一旦，更有甚者还倒欠了一屁股债。
因此，不得不说，孔圣人是有先见之明的，他告诫人们在各个年龄段里应该持有怎样的态度，这值得我们深思与学习。五十而知天命，50岁了，努力但不苛求，顺应就是进步。
04：花甲花甲，对应成语“花甲之年”。那花甲之年到底是多少岁？这涉及到古代的干支纪年法，它是以天干和地支依次错综来搭配的。这较为复杂，我们的父辈对此很熟悉。
简单说下甲循环，古代以10天干配12地支，以60为一循环，有6个甲，分别为：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。这样一个循环，古人称为周甲，又称“花甲”。
然后，以此类推。古代用这种方法来纪年，60年周而复始，后来也就用“花甲”来代称60岁。相关成语有年逾花甲、年登花甲等。
唐代诗人赵牧在《对酒》中写：“手挼六十花甲子，循环落落如弄珠”。范成大《丙午新正书怀》写：“祝我賸周花甲子，谢人深劝玉东西”，这里花甲就指60甲子，也叫花甲。
清孔尚任《桃花扇》：“年时此日，问苍天，遭的甚么花甲”，这里花甲指年月或时代。
还有《说岳全传》第六十四回：“凡有人祭奠的，必是叛臣一党，即要拏去问罪。况且行文画影，有你面貌花甲，如何去得？”这里花甲指年纪或年岁。
综上，这里花甲不是指吃的食物，一般称花甲为60岁，常见的成语是“花甲之年”。
05：古稀古稀，对应成语“古稀之年”，那古稀之年又是多少岁？古稀也叫“古希”，“人生七十古来稀”，说的就是一个人到了70岁的年纪。
一个人活到了70岁，算是高龄了，尤其是在人均寿命不高的古代，因而古人认为人活到70岁是很稀少的，故而称70岁为古稀之年。
关于古稀，经典的两句诗是杜甫写的《曲江》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，意思是：到处都欠着酒债，那是寻常小事，人能够活到七十岁，古来也是很少的了。
明朝唐寅（唐伯虎）为感慨自己活过了“古稀”而填了一首《七十词》：
“人生七十古稀，我年七十为奇。
前二年幼小，后十年衰老，中间止有五十年，一半又在夜里过了，算来止有二十五年在世，受尽多少奔波烦恼”。
古代活过70岁“古稀”老翁等大家，堪以稀少称奇，而他们在古稀之年回首往事时，如果毫无建树，仍不免长吁短叹，唏嘘不已。
在一千多年前名家中，古稀者寥寥。但几百年前与唐寅同时代的名家如《三国演义》作者罗贯中、《西游记》作者吴承恩、“三言”作者冯梦龙、书画家郑板桥等，都过了古稀之年的，而现代古稀者更是比比皆是。
06：耄耋耄耋，读作mào dié，对应的成语是“耄耋之年”。这个词语相对比较生僻，我们见得也不多，很多人也不知其读者和意义。
耄，从汉字看，耄是形声字，上形下声，读音为“冒”，“耄”指年纪约为80-90岁。耋，读音为“迭”，年纪为80岁。耄耋之年，就是指80-90岁的年纪，有时也指人年纪很大。
人活到80-90岁耄耋之年，不仅在古代属于高龄高寿，在现代也不是很普遍。毕竟人活到较高的年纪后，身体各个器官衰老速度加快。
曹操在《对酒》写到：“人耄耋，皆得以寿终”，意思是人活到八九十岁，也算是寿终了。蒲松龄《聊斋志异》：“君无大贵，但得耄耋足也”。
不是人人都能富贵和福寿兼得，能占其中之一，成为耄耋老人，也算知足了。对于福和寿，古时称谓有区别，一般来说，男性称寿，女性称福，我们现在是福寿通用。
07：期颐期颐，读意为qī yí，对应成语“期颐之年”。期颐老人，一般指100岁老人。期颐这个词形象、生动，期是期待、指望，颐是供养、赡养。期颐意思是：100岁老人饮食起居等都不能自理了，一切都期待他人来供养与照顾。
期颐也是有出处的，《礼记.曲礼上》记载：“百年曰期、颐”。
郑玄解：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已”；
孙希旦解：“百年者饮食、居处、动作，无所不待于养”。
百岁，在古代与现代，都是少之又少的高龄，古时称百岁为“期颐之年”。我们现代没有这样文绉绉称呼百岁老人，除非在文学作品中。
期颐一词，早源于汉朝戴圣编辑的《礼记.曲礼篇》中，我们一起来学习下古代是如何从小到老来称谓的。
人生十年曰幼，学。
二十曰弱，冠。
三十曰壮，有室。
四十曰强，而仕。
五十曰艾，服官政。
六十曰耆，指使。
七十曰老，而传。
八十九十曰耄，廿年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。
百年曰期，颐。
“百年曰期，颐”，是说人生以百年为期，因此称百岁为“期颐之年”。颐即颐养，我们还对一个成语熟悉，那就是“颐养天年”。
“期颐之年”还有一个近义词叫“颐养人瑞”，同样也是指百岁老人年事已高，需要或指望儿孙等来供养或赡养。
“期颐之年”这个词见证我国传统的孝文化，我们对于哺育、养育儿孙成长的老人，在他们含辛茹苦一辈子后，更要老有所依，老有所养，以及“老吾老，以及人之老”。
写在后综上，豆蔻年华指13-14岁的少女，及笄之年指女子15岁结婚年纪，知天命是50岁，花甲之年是60岁，古稀之年是70岁，耄耋之年是80-90岁，期颐之年是100岁。
中华传统文化，博大精深、影响深远，充满了浓厚的中华文化底蕴的脉流，让古文化的馨香、雅致、丰润、含蓄及唯美等，流传并沿用至今，为老祖宗的智慧点赞！
如今，豆蔻、及笄、知天命、花甲、古稀、耄耋、期颐等古代表示年龄的词汇，在流传数千年以后，我们仍在使用，这足以说明中华传统文化的魅力，我们为此自豪！
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《归藏易》中“藏”到底怎么读音？
应该读作“zàng”。归藏卦是殷商人的哲学，“殷人事鬼”，迷信鬼神，而上古人们相信鬼神在于地下。在地的人（鬼神）、物称为“zàng”，如宝藏、矿藏（旧读“zàng”，今从俗殷读“cáng”）、地藏王菩萨等，所以，归藏应该读作“guī-zàng”。
为什么有的方言称呼鞋为“孩子”呢？
广州话“鞋子”和“孩子”读音是一样的。
坯，为什么有多的人读（pei）呢？怎么会有（pei）这个读法？方言吗？
坯，是旧时农村人建房的主要材料，读音为pi。但在众多北方人那里，是发音pei的。如：河南大部分地区与鲁西南、冀南、皖北、苏北等地。在北方也有例外，陕西关中好像是读pi的。
古代太子少保、太子太保相当于现在什么官？
一般来讲，太子就是未来的国君，是直接影响一国未来命运的人，所以历代君主都很重视对太子的教育，总是煞费苦心的为其选择良师，教他成才成器。
入职东宫教习太子的有三个职位，分别为：太子太师、太子太傅、太子太保，合称太子三师，皆为从一品官衔。其中太子太师负责传授诗书礼仪；太子太傅负责教太子武学强身、弓箭骑射；太子太保则负责保护太子的。
而太子少师、太子少傅、太子少保分别为太子太师、太子太傅、太子太保的副手，协助他们更高质量的完成太子的教学大业。这三者合称“太子三少”，皆为正二品官衔。
太子三师、太子三少，其实都是虚衔，并无实权。只是因为他们是太子的老师，未来皇帝的指路人，将来很可能会得势，所以得此官职才分外荣耀，朝臣们也都得敬他三分。
值得一提的是，很多时候太子太保、太子少保这些“三师”“三少”的头衔只是一个荣誉称号，是皇帝对重臣近臣的一种恩典似的任命，并不是真的给太子上课，当太子的老师。乾隆四十七年时，和珅就曾被封为太子太保，可那时候根本就没册封太子呢！有的幼帝登基，自己还是小孩子呢，就封人做太子太保了。
古代太保是担任太子保镖的角色。如今大清都亡了，皇帝都成公民了，相当于太子保镖的官职自然也不存在了。现在一提到太保，总能想起民国时候的十三太保、八大金刚，都是有一号的硬气人物。
犹太人的历史，是怎样的呢？
相比较汉人、印度人、犹太人是不幸的，经历两千多年颠沛流离的生活，直到上世纪中期才复国开启稳定的生活，但相比泯灭在历史长河中的古巴比伦等文明，犹太人又是幸运的。
一、文明起源与建立人类自从有了意识开始群居生活后，都会给自己整个牛气一点的文明起源，犹太人也一样，根据《圣经·旧约》的历史记载，他们的远祖叫亚伯拉罕，后来生了两个儿子，长子叫以撒，是犹太人的祖先，幼子叫以实玛利，是阿拉伯人的祖先。大侃在这里吐槽一下：“这大概就是一个人创造一个民族的由来吧”。
随着时间的推移，以撒生了儿子，儿子又生了孙子，慢慢的犹太人逐渐发展壮大，于是就在阿拉伯半岛、埃及这片地区定居了下来。历史记载，公元前15世纪时，以撒的孙子，也就是雅各，他的后代们还生活在尼罗河下游。但后来由于战乱等原因，雅各这一支犹太人迁回了如今的巴勒斯坦生活，逐渐强盛并建立了。
图中人物相比大家都知道，这是米开朗琪罗的名作《大卫》，而其中人物大卫就是在这段时期犹太王国中的一位君王。然而，几百年后，犹太人建立的相继被亚述人和巴比伦帝国灭亡，犹太人成为了奴隶。到了公元前一世纪，犹太人因为反抗罗马帝国，耶路撒冷被攻破，圣殿被拆毁，犹太人开始流落世界各地。
二、流落，屡遭迫害公元前一世纪，此时的中国正处于西汉统治的时期，而犹太人却被迫离开家园，开始长达两千年的流浪生活。他们一部分到达今天欧洲地区，一部分进入阿拉伯社会，还有一些跑到了印度，甚至中国。虽然语言和风俗逐渐和当地居民融合，但是他们坚持信仰本民族的宗教，这才是犹太文明得以延续。
犹太人虽然迁徙到各地并开始生活，但对于当地人来说，他们只是外来人，的排斥他们，尤其以信仰基督教和伊斯兰教的为。
1、从公元634年开始，波斯帝国逐渐开始伊斯兰化，当时国内的犹太人要交特定的税，禁止犹太人携带武器，禁止骑马，还禁止犹太人在有关穆斯林的案件中作证。
2、1492年，西班牙国王斐迪南二世下令驱逐境内的所有犹太人。
3、犹太历史上严重的一次排斥事件发生在上世纪三四十年代，以希特勒为首的德国纳粹分子极度仇视犹太人，在整个二战期间，有将近600万人被屠杀。而这直接后果是犹太人在欧洲两千年的文化底蕴彻底被摧毁。
三、战火中重生，建立强大的地域强国——以色列犹太人等着一天足足等了两千年，1948年犹太人在英美等国的帮助下终于在巴勒斯坦地区重新建立了，虽然地方不大、周围还环绕着虎视眈眈的阿拉伯，但这一天终于到来了，结束了犹太人两千年的流浪生活。
然而刚一建国，战火就席卷而来。
1、1948年开始第一次阿以冲突，以色列险胜，以色列占领了巴勒斯坦总面积的80%。
2、1956年第二次阿以冲突，以色列获胜，取得了通过蒂朗海峡的航行权。
3、1967年第三次阿以冲突，以色列获胜，以色列又把战略纵深扩大了6.5万平方公里。
4、1973年第四次阿以冲突，联合国调停，以色列完全撤出西奈半岛。
5、1982年第五次阿以冲突，以色列获胜，占领大部分原巴勒斯坦国土。
长达三十年的战争，犹太人终于在中东拥有了强盛的，再也不用受人冷眼，被人欺负。
犹太人生存不容易，两千年的颠沛流离，如今终于可以在自己的国土上安定生活，希望犹太人的将来更加强大。
1582年发生了什么？
1582年
世纪： 16世纪 年代： 1580年代 年份： 1582年 传统纪年： 年号：明神宗万历十年；日本正亲町天皇天正十年壬午年（马年）。
日本安土桃山时代的战国大名：织田信长去逝
织田信长（英文名：Oda Nobunaga 1534年5月28日－1582年6月21日）。法名：总见院殿赠大相国一品泰严尊仪，生前官至正二位右大臣，大正天皇时追赠为正一位太政大臣。幼名吉法师，出生於尾张国（今爱知县西部）。他成功控制近畿地方为主的日本政治文化核心地带，使织田氏成为日本战国时代中晚期强大的大名。
田信长于1534年出生。父亲织田信秀死后继承为织田家当主，在打败同母弟的信行（别称信胜）与清州城主织田信友、犬山城主织田信清、岩仓城主织田信贤等势力后统一尾张。于击破周边敌对势力的今川氏与斋藤氏之后，立足利义昭为将军并完成上洛（到京都）。
之后义昭与信长为敌，并下令给武田氏、朝仓氏、比睿山延历寺、石山本愿寺等势力，组成了信长包围网。信长将包围网瓦解，逐一消灭包围网的势力，迈向天下布武之路，推行如乐市、土地调查等革新政策。正当信长统一京畿一带，将势力由中国地方、北陆扩展之时，1582年（天正10年）遭家臣明智光秀背叛（本能寺之变）而自杀。
葡萄牙宣布独立
全称葡萄牙共和国（英语：The Portuguese Republic,葡萄牙语：República Portuguesa），是一个位于欧洲西南部的共和制，东邻同处于伊比利亚半岛的西班牙，葡萄牙的西部和南部是大西洋的海岸。除了欧洲大陆的领土以外，大西洋的亚速群岛和马德拉群岛都是葡萄牙的领土。
葡萄牙首都里斯本西的罗卡角是欧洲的西端，欧盟成员国之一。葡萄牙的旅游业发达。拥有十分优越的旅游资源。16世纪到18世纪葡萄牙和西班牙成为影响世界的强大的性帝国，这一时期达·伽马、恩里克、迪亚士这一些影响着葡萄牙帝国的人物。葡萄牙仍属于发达，拥有完善的市场经济。
明光宗朱常洛出生
（1582―1620年），汉族，明朝第十四位皇帝，年号泰昌，庙号光宗。明神宗朱翊钧长子，母亲孝靖皇后王氏。朱常洛身世和明神宗一样，都是父皇偶然临幸宫女所生。因此朱常洛从小得不到父爱。
他在位期间进行了一系列革除弊政的改革措施，罢除了万历朝的矿税，拨乱反正，重振纲纪。 但每日回宫后却沉于酒色，纵欲淫乐，身体羸弱。泰昌元年（1620年）九月二十六日病逝，终年38岁，史称“一月天子”，庙号光宗，谥号崇天契道英睿恭纯宪文景武渊仁懿孝贞皇帝。
明时意大利耶稣会传教士艾儒略出生
艾儒略（Giulio Aleni，1582年—1649年），字思及，1582年，出生于意大利北部布雷西亚城的一个贵族家庭。他在威尼斯长大，于1597年进入安东尼神学院学习，1600年入耶稣会见习。
1602年经发愿后被送到帕尔马学院学习哲学，直至1605年，其间在1603年他要求前往秘鲁传教，未获准。1605年他进入罗马的宗座额我略大学（Pontifical Gregorian University）学习。1606年—1608年，他又被派往博洛尼亚教授人文科学，同时被委任为神父。1607年他再次要求去东方传教，获得耶稣会会长阿夸维瓦（Claudio Acquaviva）同意。1609年，艾儒略离开罗马去里斯本，在那里搭船前往亚洲。
明万历三十八年（1610年）到北京，先后在上海、扬州、开封、杭州等地传教。天启四年（1624年）叶向高邀其来福州，为外国人入闽传教之始。闽中名士叶向高、张瑞图、何乔远、徐火勃、林侗、陈鸿等均与之交往，题诗投赠。艾儒略编《闽中诸公赠诗抄本》传世，在闽传教25年，足迹几遍八闽。曾任耶稣会华南区省会长，建大教堂22座，受洗礼的达万余人。除传教外，还介绍西方的学术思想和科学技术。
永历三年（1649年）清兵入闽，避难延平，四月病逝，葬福州北门十字山。
明末清初蒙古和硕特部首领、卫拉特（厄鲁特蒙古）盟主、青藏高原清朝属国和硕特汗国的创建者固始汗出生
（1582—1655年）姓孛儿只斤，本名图鲁拜琥（Tho-rol-pa’i-hur），为成吉思汗之弟哈布图哈萨尔十九世孙。祖上世代及侄子鄂齐尔图汗都是卫拉特盟主。
他是青藏高原历史的转折性大人物：应西藏黄教摄政者索南群培和五世达赖、四世班禅邀请入藏救助黄教，路上推翻了青海和康巴的政权，1642年入藏推翻了噶玛噶举派的藏巴汗王国，建立新一代和硕特汗国及里面的甘丹颇章（行政型）政府，确立新兴教派格鲁派诸在西藏的领导地位，重建布达拉宫及扩建大昭寺，使达赖驻锡重建的布达拉宫、使班禅驻锡扎什伦布寺，影响了西藏数百年历史。西藏只是其汗国的一部分。
虞山先生钱谦益
(1582—1664)，字受之，号牧斋，晚号蒙叟，东涧老人，学者称虞山先生，苏州府常熟县(今江苏省苏州市常熟市)人，清初诗坛的盟主之一。在明末他作为东林党首领，已颇具影响。马士英、阮大铖在南京拥立福王，钱谦益依附之，为礼部尚书。后降清，仍担任礼部侍郎。钱谦益学问渊博，泛览史学、佛学，一反明朝公安派与竟陵派文风，倡言“情真”、“情至”，主张具“独至之性，旁出之情，偏诣之学”。
作为诗人，他开创了有清一代诗风。当时人称“前后七子而后，诗派即衰微矣，牧斋宗伯起而振之，而诗家翕然宗之，天下靡然从风，一归于正。其学之淹博、气之雄厚，诚足以囊括诸家，包罗万有，其诗清而绮，和而壮，感叹而不促狭，论事广肆而不诽排，洵大雅元音，诗人之冠冕也！”（凌凤翔《初学集序》）作为史学家，钱谦益早年撰《太祖实录辨证》五卷，立志私人完成国史，他于弘光元年、顺治三年两次欲修明史，虽然因为种种原因未能如愿，但人们认为“虞山（钱谦益）尚在，国史犹未死也”，可见对他史学才能的极度推崇。
"旧"的大篆体怎么写？
"旧"的繁体字：旧。 “旧（旧）”的读音：[jiù] “旧（旧）”的释义：
1、过时的，与“新”相对：～式。～俗。
2、东西因经过长时间而变了样子：～衣服。～书。
3、原先曾有过的，过去很长时间的：～居。～友。
4、有交情：故～（指老朋友）。念～（怀念旧日情谊）。 仍旧[rēng jiù] 副词，指照旧不变 怀旧[huái jiù] 怀念往事或故人 守旧[shǒu jiù] 拘泥于旧的看法或做法而不愿改变。 旧事[jiù shì] 已往的事；从前的事，以前发生的事；旧例；以前的典章制度。 陈旧[chén jiù] 旧的；过了时的
禧和喜有什么区别？
禧与喜在意义的区别：指代不同、出处不同、性质不同一、指代不同。
1、禧：幸福；吉祥。
2、喜：快乐；高兴；可庆贺的；可庆贺的事。
出处不同
1、禧：《康熙字典》：禧，礼吉也。从示，喜声。
白话释义：《康熙字典》：禧，礼拜中获得吉祥。字形采用“示”作边旁，采用“喜”作声旁。
2、喜：《说文》：喜，乐也。从壴，从口。凡喜之属皆从喜。歖，古文喜从欠，与欢同。