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急小之人，宜理百里，使事办于己。
若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣。
有漫谈陈说，似有流行者。有理少多端，似若博意者。有回说合意，似若赞解者。有处后持长，从众所安，似能听断者。有避难不应，似若有余，而实不知者。有慕通口解，似悦而不怿者。有因胜情失，穷而称妙，跌则掎跖，实求两解，似理不可屈者。
物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。
质于理合，合而有明，明足见理，理足成家。
盛难之时，其误难迫；故善难者，征之使还。
察其所安，观其所由，以知居止之行。
夫辩，有理胜，有辞胜。
是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。
法家之业，本于制度，待乎成功而。
中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。
平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。
凡偏材之人，皆一味之美；故长于办一官，而短于为一国。
凡所谓能大而不能小，其语出于性有宽急；性有宽急，故宜有大小。
正白黑以广论，释微妙而通之。辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。
故心质亮直，其仪劲固；心质休决；其仪进猛；心质平理，其仪安闲。
人亦以其方思之故，不了己意，则以为不解。人情莫不讳不解，讳不解则怒构矣。
骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。
厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。
中庸之质，异于此类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。
四理不同，其于才也，须明而章，明待质而行。
天功既成，则并受名誉。
夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。
是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同用好，则一材处权，而众材失任矣。
知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。
盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家，有国体，有器能，有臧否，有伎俩，有智意，有文章，有儒学，有口辨，有雄杰。
一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。
清节之业，着于仪容，发于德行；未用而章，其道顺而有化。
抗厉之人，不能回挠；论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入。
夫理多品则难通，人材异则情诡；情诡难通，则理失而事违也。
知进而不退，或离正以自全。
质而不缦，文而不缋；能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。
然虽有变构，犹有所得；若说而不难，各陈所见，则莫知所由矣。
直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。
质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也；质性和平，能论礼教，辩其得失，义礼之家也；质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。
其为业也，无弊而常显，故为世之所贵。
夫人材不同，能各有异。
四家之明既异，而有九偏之情；以性犯明，各有得失。
兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。
夫建事立义，莫不须理而定；及其论难，鲜能定之。
人情枢机，情之理也。
所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。
故或能言而不能行，或能行而不能言；至于国体之人，能言能行，故为众材之隽也。
观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。
务释事本；不善难者，舍本而理末。舍本而理末，则辞构矣。
夫人材不同，能各有异：有自任之能，有立法使人之能，有消息辨护之能，以德教师人之能，有行事使人谴让之能，有司察紏摘之能，有权奇之能，有威猛之能。
凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。
凡人心有所思，则耳且不能听，是故并思俱说，竞相制止，欲人之听己。
故明白之士，达动之机，而暗于玄机；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。
刚略之人，不能理微；故其论大体则弘博而高远，历纤理则宕往而疏越。
故其未达也，为众人之所忌；已试也，为上下之所惮。
人君之能异于此：故臣以自任为能，君以用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能；所能不同，故能君众材也。
天地随气而变化，充盈之气有损益之变通，此为合道之理。以法令控制事理之端正，此为行事之理。（www.mlbm.cn）以礼教化而因事制宜，此为合义之理。知人之情而知关键与机变，此为合情之理。
故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。
思心一至，不闻雷霆。
阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。
故其未达也，为众人之所容矣；已达也，为宠爱之所嘉。
夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。
不善难者，凌而激之，虽欲顾藉，其势无由。其势无由，则妄构矣。
情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？
人材有能大而不能小，犹函牛之鼎不可以烹鸡；愚以为此非名也。
故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以强；然皆偏至之材，以胜体为质者也。
故其未达也，为众人之所进；既达也，为上下之所敬。
是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。
以实理宽急论辨之，则当言大小异宜，不当言能大不能小也。
夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。