五言诗是律诗还是绝句？为什么？
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回答五言诗是律诗还是绝句这个问题首先要明确，五言诗分为古体五言和近体五言，而近体五言又分为五言绝句和五言律诗。
古体五言。中华民族有文字记载的早的诗歌总集是《诗经》，它主要是记载古代的一些民谣，以四言为主，比如大家熟悉的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”接下来是楚辞，如屈原的《离骚》。到了秦汉时期，逐步形成了乐府诗，主要记录广阔社会生活的一些歌谣，五言七言杂言都有，后来为了便于吟咏，经过一些文人的整理形成了以五言和七言为主的《古乐府诗集》。南北朝时期以沈约为代表的文人创造了永明体算是近体诗的雏形，又经过隋唐的发展，直到盛唐才真正形成了严格要求格律的近体诗。
这里说明一下，唐朝是我国近体诗发展的鼎盛阶段，其间涌现一大批诗人，李白和杜甫自然是代表。其它还有一些，擅长山水田园诗的有王维孟浩然，善于写边塞诗的有王昌龄王之涣，中唐时的代表人物是白居易，到了晚唐比较有名的诗人是李商隐和杜牧，号称小李杜。正是这些名诗大家把我国的近体诗发展到，现有全唐诗共存唐诗近5万首，李白个人贡献了今千首，杜甫个人贡献了1500首左右。
综上所述，隋唐以前的五言诗基本上可以定性为古体五言，而隋唐以后特别是盛唐以后的五言大部分是近体五言诗。
近体五言。近体诗分为绝句和律诗两大类，而绝句分为五言绝句和七言绝句，律诗又可分为五言律诗和七言律诗。1、五言绝句是四句，每句五个字，总共二十个字，如李白的《静夜思》。2、五言律诗是八句，每句四个字，共四十个字，如杜甫的《春望》。3、七言绝句是四句，每句七个字，共二十八个字。4、七言律诗是八句，每句七个字，共五十六个字。此外，律诗还有长律或者叫排律，五言七言的都有。因为今天讨论的是五言诗，所以接下来重点分析一下五言格律诗，包括五言绝句和五言律诗。所谓格律诗主要是两方面要求，即平仄和用韵。
一是五言绝句。五绝有四种基本句式，1是仄仄平平仄，2是平平仄仄平，3是仄仄仄平平，4是平平平仄仄。其它各种句式都是由这四种基本句式演变而来，需要掌握固有的一些规律，比如，每句的第二和第四个字平仄必须相反，每句的一二三字不能出现弧平，即是不能出现仄平仄的情况，而三四五字又不能三连同，即是不能仄仄仄或是平平平的情况。再说用韵。五言绝句可以首句入韵，也可以首句不入韵，然后二四句押韵，押韵时一般押平声韵，少数也有押仄声韵的，第三句不押韵，与其它句相反尾字为仄。如果用新韵那就好说，韵脚只是押同一韵母的字即可，可要押古韵如平水韵那就得用同一韵部的字，同时前面的平仄关系还需涉及到古入声字（古人发音分为平声，上声，去声和入声。而现在古入声字已并入了其它几声，只有南方部分少数民族地区还保留古入声字的发音），所以要系统掌握古入声字也不容易。到此，我们可以从上面的四种基本句式中随便选一种作为起句，开始推导一下句与句之间的平仄变换问题。随便选一种仄仄仄平平作为首句，第二句的平仄必须与第一句相反，即为平平平仄仄，这时考虑押平声韵尾字不能为仄，还需要进一步变换为平平平仄平，实际运用中第二句就这样也可以，但为了方便第三句平仄的推导，可以再把第二句变换为平平仄仄平，或者说你可以用平平平仄平为第二句，但必须以平平仄仄平这种基本句式向第三句继续变换，第三句本应也是平平仄仄平，因为二三句平仄必须相同，同时三句尾字不能押韵必须为仄，第三句变换为平平仄仄仄，还不能忘了前面提到过尾三字不能相同，这样还得继续将第三句变换为平平平仄仄，这也是一种基本句式，接下来第四句必须与第三句平仄相反，就可以由第三句变换为仄仄仄平平。如此这般，一首合乎格律要求的五言绝句就完成了。
二是五言律诗。五律在平仄和用韵的要求上和五绝是一样的，只是在五绝的基础之上后边再加上四句，平仄变换规则继续，比如在上面第四句仄仄仄平平的基础之上接着向下变换，第五句与第四句平仄相同。本应是仄仄仄平平，但和第三句一样第五句尾字不能平，就要变为仄仄仄平仄，和第三句类似本来可以第五句就这样了，或者说你可就用仄仄仄平仄为第五句的句式但为了方便向第六句变换你需要将五句变为仄仄平平仄的基本句式，以下依次类推第六句与五句相反基本句式为平平仄仄平，第七句与六句相同，但尾字必须为仄，同时尾三字不能相同，变为平平平仄仄，直到第八句又与七句相反是仄仄仄平平。
至此大家可不要以为会写一首律诗了，因为律诗还有一个重要的环节就是对仗。对仗就是律诗除了首联和尾联之外中间有几联算几联必须对仗。以四联为例，那就是第二联（颔联）的上下两句，第三联（颈联）的上下两句都必须对仗。而对仗的要求是不仅平仄相反，同时句式还要相同，重要的词性必须相同，也就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，如果是工对那所属词还不能超出一定的范围，如天干对地支，山川对河流，花鸟对树木等等。如此这般，一首合格的五言律诗也就顺利完成了。
后，说一下新韵和古韵的区别。有人说，现代人写诗应该用新韵，可以不用考虑古入声字和古韵部问题。可也有人认为既然是写格律诗就应该用古韵，才更和古人古诗的意境。不过建议初学者还是先从新韵入手，等上述基础规则都熟练掌握之后，再循序渐进，逐步学习古韵，原因就是古韵中古入声字和古韵部两个知识点确是两大难点，虽然可以上网查找古入声字表和古韵部表，但要真正融会贯通绝不是一朝一夕的事情。
好了，不要说咱写的平平淡淡，不够高大上哦，用心学完之后能够顺利写出一首合格的五绝或是五律不是很好吗！文章结尾贡献一首自己写的五言律诗与大家共勉。
[玫瑰]《重阳待菊黄》[玫瑰]
重阳待菊黄，唯愿满堂香。
漫漫红尘路，茫茫旷野霜。
秋风催日短，玉露妒花芳。
陋室无人赏，清心映月光。
左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武是什么意思？
说“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”是“四方位”或“神兽”，不错。
如果，说“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”仅是“四方位”或“神兽”，就一定错了。
“东青龙”“西白虎”“南朱雀”“北玄武”，反映着中国远古先民“观象授时”的丰硕成果；包含着中国先民的宇宙天官体系。
据此，形成了中国上古“以祖配天”的宗教观；以及由此产生的“王权”政治观和天命思想。
逐渐形成的占星术和“分野”理论，只能算是这一宇宙天官体系的“引申义”和“衍生品”。
（西水坡遗址北斗、龙、虎镶嵌图形）
“东青龙”“西白虎”“南朱雀”“北玄武”，说到“根儿”上，是天上的二十八宿构成的“四宫”和“四象”。
东汉应劭在其《风俗通义》中说——
“四方皆有七宿，各成一形。东方成龙形，西方成虎形，南首而北尾。南方成鸟形，北方成龟形，西首而东尾。以南方之宿象鸟，故谓之朱鸟七宿者也。”
河南舞阳贾湖遗址考古证明，距今至少8000年前，中国远古先民已经在有计划成系统地观测天象。
距今6500年左右的河南濮阳西水坡仰韶时代遗址中，发现了目前已知早的北斗七星居中，“龙”“虎”分居左右的贝壳镶嵌图形。
距今5500年左右的时候，二十八宿概念已在中国形成。
所谓“二十八宿”，即呈现在夜空中的二十八个“恒星”群。这“二十八宿”，按照方位，划分成了“四宫”，即——
东宫苍龙，包括角、亢、氐、房、心、尾、箕。
西宫白虎，包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。
南宫朱雀，包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
北宫玄武，包括斗、牛、女、虚、危、室、壁。
“二十八宿”的每一“宿”，古人均以其所在的“四象”具体位置而命名。
如，“角”即龙角；“亢”即龙咽；“氐”即龙首；“房”即龙体；“心”即龙心；“尾”即龙尾；“箕”即龙涎，一称也为龙尾之星。
甲骨文的“龙”字，当为“东宫苍龙”之象形。
“朱雀”，应是古代传说的“凤凰”原型。
“白虎”“朱雀”“玄武”所各含的七宿之名，皆有说法。篇幅所限，不再赘述。
中国古代的宇宙理论，包括“盖天说”、“浑天说”和“宣夜说”。
形成早、有影响力的，是“盖天说”。
所谓“盖天说”，即认为“天圆地方”，天像一个盖子扣在大地之上。
这是居于北半球的中国先民，直观地观测天象，容易得出的结论。
（安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土天盘和地盘）
中国古人在长期观测天象过程中，把“视运动”中的太阳周年轨道称为“黄道”；同时，又把“天圆”或称“天球”极轴垂直线称为“赤道”。
首先，先民们注意到了居于赤道北端中央的北斗七星，并将其作为了“观象授时”的基本“基准点”。
然后，在黄道与赤道所形成的两个带状区域内分布内，确定了看似“恒定不动”的恒星群，这就是“二十八宿”，又名“二十八舍”、“二十八次”或“二十八星”。
“宿”和“舍”，本为同义，“宿舍”一词即可证明。古人认为，“二十八宿”是日月五星运行过程中，在不同时间休息的临时“宿舍”。同时，也是区分时间和季节的“次”和“星”。
“二十八宿”，一开始，就被古人想象为动物形象，即所谓“四象”。
（西汉四象瓦当）
总之，“ニ十八宿”与“四宫”、“四象”，还与“四季”、“四色”相配属，构成了中国古人的一个完整识星体系。
中国新石器时期考古证明，距今5500年前后的古人，已把天文观象与王权基础相结合——人王与天帝具有直接的关系。
甲骨卜辞，直接地验证了这一考古成果——天帝与商王可以通过“贞人”直接对话。
西周利簋铭文记载，武王伐商，以岁星当位作为大的吉兆。
上述等等，即表明了“以祖配天”宗教观以及“王权”政治观和天命思想的形成，也代表着“占星术”的产生。
（西汉星占图）
《汉书.天文志》云——
“凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象。其伏见蚤晩，邪正存亡，虚实阔陋，及五星所行，合散犯守，陵历斗食，彗孛飞流，日月薄食，晕适背穴，抱珥虹蜺，迅雷风袄，怪云变气，此皆阴阳之精，其本在地，而上发于天者也。政失于此，则变见于彼，犹景之象形，响之应声。是以明君睹之而寤，饬身正事，思其咎谢，则祸除而福至，自然之符也。”
汉代，“星占术”包括谶纬之学，已然成熟并颇具系统。
也是此时，“东青龙”“西白虎”“南朱雀”“北玄武”，不仅作为地上的“四方位”，也被称为“神兽”了。
成书稍早于《史记》的《鹖冠子.天权》云：“取法于天，四时求象，春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用元武。天地已得，何物不可宰。”
亦早于《史记》的《淮南子.天文训》曰：“东方……其兽苍龙……南方其兽朱鸟……中央……其兽黄龙……西方……其兽白虎……北方……其兽玄武。”
东汉王充《论衡.物势》云：“东方，木也，其星仓龙也；西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星朱鸟也；北方，水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四兽之体，含血之虫，以四兽为长。四兽含五行之气较著，案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。”《龙虚》篇又曰：“天有仓龙、白虎、朱鸟、玄武之象也……四星之精，降生四兽。”
其后的各种“星占”，并无更多出新的内容了。
中医的五运六气与人的五运六气有什么区别？
感谢邀请。要理解二者的区别和联系，必须回归到中医的思维模式，即“取类比象”。老子在《道德经》里说“人法地，地法天，天法道，道法自然”用的也是“取类比象”的方法。天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，因此说，天地之象与人之象可互相对应。
首先说中医里宇宙的五运六气。五运即五行也叫五常，“运”即是“行”，即运行，运动的意思，“常”即规律，也就是必然性。“有常”即必然性，“无常”即偶然性。五运即太阳系里围绕太阳公转运行的五个行星，我们知道围绕太阳公转的九大行星，变为八大行星，离太阳由近及远分别为水星，金星，地球，火星，木星，土星，天王星，海王星。
我们知道物体与物体之间相互作用的引力叫万有引力，而对地球影响大的也是距离地球较近的几大星球，即水星，金星，火星，木星，土星。而天王星和海王星距离地球太远，他们和地球之间的万有引力相对来说可以忽略不计。因此，中医五运六气中的五运是指水星，金星，火星，木星，土星这五大星球在各自运行的轨道上运行时候对地球产生的影响，因为各自运行的轨道有自己的规律，所以也叫五常，这也就是五运,五行,五常。
地球的自转形成了白天和晚上的昼夜规律，地球的公转形成了春夏秋冬的一年四季规律。地球自转对地球周围的气体影响形成了风，并且在昼夜规律和春夏秋冬规律的加持下，形成了风寒暑湿燥火等六气，我们人类生活在地球上，必然受到自然界环境气候的影响，也就是说必然受到风寒暑湿燥火的影响，当我们适应了这季节气候的变化，我们就是健康的，当我们不能适应这季节气候的变化就生病了。
而因为这五大星球的运行有一定的规律，所以气候变化有一定的规律，如果太阳系的这些星球受到外来星球(比如流星，彗星等)的影响，自然对地球的引力也会影响，从而对地球的自转和公转产生一定的影响，这就是无常，这个时候地球上的气候会发生推迟或者提前，发生节令物候的轻微变化，中医也是根据这个原理来推测疫情的发生，所以“五运六气”也是中医板块的一大内容，可以对流行病进行预测，国内的顾植山教授对这块有很深的造诣。
人体内的五运六气是根据“取类比象”的思维模式和宇宙的五运六气相对应，人体的五运即五行，五行对五脏，六气即人的情绪对经络内运行的气所造成的影响，喜怒哀乐悲恐惊，其中悲和哀是一回事，他们如何对气影响呢，《黄帝内经》里说到“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”。这个对应五脏，从而和五行对应。
因此从题主所提的问题当中，我们看到它们既有关联的地方，也有不同的地方。如果喜欢该答案，欢迎关注@健康科普鲁大夫，同时欢迎转发及分享，如果有用，欢迎收藏！
5岁孩子光尿床，是病吗？怎么办？
小孩有时候尿床是正常的。
但是如果小孩经常尿床，那可能就要孩子和家长的问题啦。
小孩的问题。可能是身体比较虚弱，这个要先去看医生，看看医生怎么说的。
不过作为过来者，我们认为小孩总是尿床，可能跟他们的习惯有关。有些孩子已经形成了这种习惯了，到某个时候肯定要撒尿，如果家长不注意，那么就。会有小孩子去把尿拉在床上的这种现象了。
作为家长，我们就想办法，改变他们的这种习惯。比如说睡前一定要他们尿尿，不管他们是不是已经睡意绵绵了还是还活跃。我的经验，这点重要。
但是只有这一点是不够的，作为家长也要辛苦一点，在小孩睡觉三个小时左右， 他们可能还没有拉尿的，这时候就要让他们起来尿尿。小孩是很神奇的，即使睡着了，只要让他们有尿尿的那个姿势，他们就会傻乎乎的尿了。我们就可以打破他们的那种到某个时候肯定要撒尿的习惯。
当然，在睡前也不要让他们喝太多的水，也不要吃一些含水量比较多的水果，饮料或者是被他食物。
还有一种现象，不知道对于大家有没有用。记得以前我们的小孩，唾党前我们就对他说如果今天晚上没有把尿尿尿在床上，明天有奖。有时候竟然有用。不知道别的孩子这样行不行。
我还提一种建议，就是要让小孩不要睡在父母的中间，而是给Ta一个地方，并且垫上的塑料膜，再在上面垫Ta用的小毯子。即使他尿尿了，也不会把整个被子都弄湿了。
还要用尿不湿的。不过即使小孩可以用尿不湿，我们也要锻炼他们间接地告别这个东西。
滴水之恩，当涌泉相报。这句话对不对？
我认为滴水之恩，当涌泉相报，这句话是不但正确，而且十分有道理！这是老祖宗对人生处世一个十分经典和精辟的总结！
做人，一定要知恩图报，对在自己遇到困难，需要帮助時，别人伸出热爱的双手，真心的帮助你，使自己能，摆脱困境，渡过灾刧。自己应该牢牢记住，不能忘怀！常怀感恩之心，在别人需要帮助的時侯，不要冷漠，应该主动去回报别人的恩情。这对加强团结，增进彼此的友爱，起了很大作用。
这更是一种美德，是一种善良，是我们中华民族的优良传统。这种善良和爱心，任何時侯都不会过期，和谐和文明的社会都需要这种精神和行为，值得发扬光大，世代相传。个人观点，多谢指教！谢谢！??