《论语》导读之二：孔子讲仁是根本，而仁的基本又在于孝悌，即从爱身边的亲人做起，是做人的根本原则要求，也就是俗话说的“百善孝为先”。
《学而》（2）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
这一节讲孝、弟（悌）的意义，是为仁之根本。孝、弟（悌）是中国传统社会要求子女对父母、弟弟对兄长持有的正确态度。如此，可以防止犯上作乱的行为。这就是孝道的社会政治意义。自春秋战国以后，各个朝代都继承了孔子的孝悌学说，主张“以孝治天下”。从重亲情扩大到秩序化的社会规范，这是有积极意义的。
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”“孝”指的孝顺父母，弟（悌）的意思是友爱兄弟。“好犯上者”指的喜欢侵犯、冲撞上位的人。“好作乱者”指的是喜欢做恶使坏捣乱的人。一个人如果做人孝顺父母、友爱兄弟，那么他喜欢侵犯、冲撞上级，是很少的；一个人不喜欢侵犯、冲撞上级，那么他喜欢做恶使坏捣乱，这样的人基本是没有的。
“君子务本，本立而道生。”“君子”指道德修养高的人。“务本”指的是专注、注重根本，这里指的人生价值。“道”指的是大道、正道，这是做人的根本原则要求。有道德修养的人专注、注重人生价值，这个根本倡树起来了，做人的根本原则要求，也就是大道、正道也就产生了。
“孝弟也者，其为仁之本与！”“仁”，孔子讲仁，就是讲究爱人，为了他人。孝顺父母、友爱兄弟，是爱人，为了他人的根本大道、正道，这是做人的基本原则要求。
孔子重视人与社会之间的和谐，强调以礼来建构社会伦理秩序。在这个秩序中，仁是其根本，而仁的根本又在于孝悌，即是从爱自己身边的亲人做起，也就是俗话说的“百善孝为先”。有了对父母的孝和对兄弟的友爱，然后推己及人，从而建立起父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等对应的关系秩序，达成社会的整体和谐。一个懂得孝和敬的人，自然会在社会中安分守己，不会去做逆反的事情。
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