发生火灾时向什么风逃跑上风还是下风？
向上风跑，火灾发生时，风一吹火向下风吹，风助火势，越吹越大，站在下风想跑也跑不了啊！如果看见着火了，第一时间找近有没有灭火器，火在萌芽状态灭火器一喷就熄灭了，灭火要站在上风方向，原理是一样的，如果找不到灭火器，第一，赶紧顺上风方向跑
请问为什么“愁”字是上面一个“秋”字加下面一个“心”字呢？
“中国字”：部分像型，部分相意，相意字大部是像型字组合而来的，读字便能联想其型和含意，中华文化博大经深才是伟大创举！
以所提“愁”字为例，“禾”意粮食，“火”为烧饭的柴火，组成“秋”字，而吃的粮食和柴火大部分来自秋收，在古代收成好坏由关一年伙食，收成不好就忧心，把“心”放在“秋”的下面便组成了忧心忧虑的“愁”字，所以“愁”的就是“秋”季收成不好，一年生话便成了“愁”人的大问题。
可见我们的老祖宗在远古就有非凡的想相力和的智慧，延用致今也未能超越，也只有小的变动而己，合情合理，所以就没有超越和改变的理由，更是中华文华的优越传承，识字便解其意，中国字是世界上人类优等文化，我们应该熟知和延续中华文化而是千秋万代的伟大意义！
龙凤都是怎么来的？
龙与凤来源于华夏民族的图腾崇拜。
据说，黄帝轩辕氏经过多次战争，统一了各部落，然后融合各个部落的图腾，创造出一个新的图腾：
蛇的身，鱼的鳞，马的头，狮的鼻，虎的眼，牛的舌，鹿的角，象的牙，羊的须，鹰的爪，狗的尾。
仓颉把它命名为“龙”，龙既能腾云驾雾，又能翻江倒海。从此以后，龙就成为中华民族吉祥的象征物。
与此同时，黄帝的妻子嫘祖也综合各部的图腾，也创造出一个新图腾：
鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。
仓颉给它取名叫“凤凰”，雄为“凤”，雌为“凰”。凤凰，是百鸟，代表着祥瑞。
龙有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性。龙生九子，各各不同。
凤有喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、尚洁、示美、喻情等神性。凤育九雏，各各不同。
神性的互补和对应，使龙和凤走到了一起：一个是众兽之君，一个是百鸟；一个变化飞腾而灵异，一个高雅美善而祥瑞；两者之间的美好的互助合作关系建立起来，便是"龙飞凤舞"、"龙凤呈祥"。
龙凤在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣、吉祥的象征，又是幸运与成功的标志。 龙凤文化作为我们中国人独特的文化的凝聚与积淀，已经扎根与深藏于我们每个人的潜意识里头，其审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。
上联：风风火火风吹火，有哪些合适的下联？
风风火火风吹火；
冷冷冰冰冷冻冰。
仙三里的土隐、炎宿、水境、雷觉、风源都让谁学拜托了各位谢谢？
注意属性的相克，推荐景天学炎宿，土隐，水境，雪见可以学雷觉，紫萱学风源，这个方案可以得到所有的尸块，可以施展各种合击技，同时弥补雪见和紫萱的攻击力不足，适合以景天为主导的玩家。还有一个方案是景天学水境，雪见学习炎宿，长卿学雷觉，龙葵学土隐，紫萱学风源，这样各个成员之间比较均衡，攻击辅助均有考虑，适合整体作战的玩家。 双属性仙术： 仙术名称/所需仙术 L2 L3 L4 tL pL 风饮露 风+水 05 05 05 暖雾3+雨恨云愁2 35 灵血咒 火+水 05 05 05 三昧真火3+烟雨还魂4 40 赎魂光 雷+水 05 05 05 天罡战气4+雨恨云愁4 42 风雪冰天 风+水 20 30 30 仙风云体4+雨恨云愁3 45 天魔附体 雷+土 05 05 05 天罡战气4+承天载物4 45 烈焰燃雷 雷+火 40 30 20 流星火雨3+天雷破空3 48 举火燎天 风+火 30 20 30 炼狱火海3+仙风云体4 48 星沉地动 土+火 20 20 20 炼狱火海4+真元户体4 50 PS：此处tL表示合成仙术的条件，后面的数字表示此仙术需要的级别 不要以为像雨润,仙风云体这之类的辅助性的法术没有用,其实多练练,就可以练到更高的法术了 达到要求以后，在法术栏 双 那就有了
火到底是以什么形态存在？
生活中的物体，常见的状态有固液气三态。而在生活中常见的火，是什么状态呢？
有人说，火是气态。很显然这样的说法站不住脚。
其实，火是等离子态。
什么是等离子态？
在了解等离子态之前，先了解一下原子。
原子，指在化学反应中不可再分的基本微粒。
（碳原子示意图）
但在物理状态中可以分割。
原子由原子核和绕核运动的电子组成。
而原子核由带正电的质子和电中性的质子组成，电子则带负电。
一般情况下的原子，原子核带的正电荷和电子带的负电荷数量相同，所以原子呈电中性。
（碳原子结构示意图）
但如果原子中原子核带的电荷多于电子的负电荷，则其就变成了负离子。同理，如果正电荷更多，则是正离子。
比如铁离子，失去三个电子的铁原子称为铁离子，其水溶液称黄色。当你把削开的苹果放一段时间，你会发现被削的表面过一段时间后变为黄色。那就是铁离子了。
（变色的苹果）
但是，凡事都有个例外。等离子态就是个例外。
在一些特殊情况下，比如在极高的温度下，或是在强大的紫外线下或是X射线下，气态的原子，会开始抛掉身上的电子，带负电的电子会脱离原子乱跑，而原子也因失去电子显正电性，但是两者的数量还是相等的。这种现象被称为气体的电离化，气体的这种状态被称为等离子态。
其实，等离子态在生活中并不罕见。大家常见的霓虹灯，在它点亮以后，灯管里的气体就被电离了，成为电子与离子的混合物——等离子体；极光，是我们看见的大自然里的等离子体；在广漠无边的宇宙中，等离子态是普遍存在的一种形态。因为宇宙中大部分的发光的星球，其内部的温度和压力都高，这些星球内部的物质几乎都处在等离子态。
至于火，火是一种发光发热的化学反应，温度很高。火的本质是能量与电子跃迁的表现方式。火的可见部分称作焰，火焰分为焰心、内焰和外焰，温度由内到外依次升高。火焰可以随着粒子的振动而有着不同的形状，在温度足够高时能以等离子态的形式出现。
（图片均来自于网络，侵权必删）
防风的功与作用？
防风，别铜芸、百枝、屏风，来源于伞形科植物防风的干燥根。春、秋二季采挖未抽花茎植株的根，除去须根及泥沙，晒干。《本草汇言》：“防风，散风寒湿痹之药也。故主诸风周身不遂，骨节酸疼，四肢挛急，痿痹痫痉等证。”
防风味辛、甘，微温，归膀胱、肝、脾经。具有解表祛风，胜湿止痛，止痉功，主要用于感冒头痛，风湿痹痛，风疹瘙痒，破伤风等症。
临床应用1.用于外感表证。有祛风解表之。对外感表证，不论寒热虚实，均可配伍应用。常与进阶同用，如荆防败毒散。
2.用于风寒湿痹证。能祛经络及筋骨风湿而止痛，故为治痹症常用药。常配合羌活、防己等调节风湿痹痛等症。
3.用于破伤风。有祛风止痉的作用，但多配合天南星、天麻、白附子等药同用。
4.此外，防风入肝脾，有疏肝理脾作用，故用于肝气乘脾，肝胃不和之腹痛泄泻，常配合白芍、白朮、陈皮等同用；本品炒炭能止血，用于肠风下血，妇女血崩等。
用法用量：煎服，5-10g。
用药注意：凡燥热，阴虚血亏，热病动风者慎用或忌用。
药理作用1、解热作用：对人工发热家兔，经口给予关防风煎剂或浸剂，有解热作用，煎剂的作用较浸剂好。
2、镇痛作用：小鼠灌服防风（品种未鉴定）50％乙醇浸出液（蒸去乙醇），能提高痛阈（电刺激鼠尾法），皮下注射同样有。
3、抗菌作用：新鲜关防风榨出液在体外试验，对绿脓杆菌及金黄色葡萄球菌有一定抗菌作用。品种未经鉴定的防风煎剂对溶血性链球菌及痢疾杆菌也有一定的抗菌作用。
选方①治风邪伤卫，有汗恶风：防风、荆芥、葛根。（《症因脉治》防风汤）
②治偏正头痛，年深不愈，风湿热上塑损目，及脑痛不止：川芎五钱，柴胡七钱，黄连（炒）、防风（去芦）、羌活各一两，炙甘草一两五钱，黄芩三两（去皮，锉，一半酒制，一半炒）。上为细末，每服二钱匕，于盏内入茶少许，汤调如膏，抹在口内，少用白汤送下。临卧，如苦头痛，每服加细辛二分。（《兰室秘藏》清空膏）
③治偏正头风，痛不可忍者：防风、白芷各四两。上为细末，炼蜜和丸，如弹子大。如牙风毒，只用茶清为丸，每服一丸，茶汤下。如偏正头风，空心服。如身上麻风，食后服。未愈连进三服。（《普济方》）
参考资料：中药学，人民卫生出版社
（本答案由中山大学孙逸仙纪念医院伦俊杰提供）
欢迎关注“逸仙药师”，内有关于各种疾病合理用药的文章！燃气灶左边的灶只能点小火不能点大火是怎回事？
调节一下风门，好果不行，大的可能就是喷嘴堵塞了！喷嘴就是调节风门的那个小片连接着的那个，每种炉具形状都是不一样的，卸开后上面有一个大约0.6~~1.5MM 的小孔……
《红楼梦》中凤姐的判词“一从二令三人木”是什么意思？
“一从二令三人木”确实是出自王熙凤的判词，但是，如果简单地把它认为是围绕着王熙凤个人结局的预言，那就无论如何也不能完全正确地理解出这句话的真正含义了。事实上，对它的解读，历来尽显千奇百怪，五花八门。
书中，在写观赏“红楼梦”十二支曲子时，警幻仙姑对宝玉说：“此曲……或咏叹一人，或感怀一事。”其实主要还是借人说事，借表面对人物的咏叹，来感怀隐藏在背后的真事。判词与“十二支”是相互对应的，自然也是咏人为次，感事为主。
更重要的是，要正确理解“一从二令三人木”，还要注意两点：第一，不能孤立地只看这一句，需要将它放入整首判词中一起理解，甚至还须与“十二钗判词”的其它判词有紧密的连系；第二，判词是用谶语隐语形式写出来的，如果按诗词的思维逻辑，理解起来肯定会出现偏差。
王熙凤的四句判词是：
凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
关于“凡鸟”有这样一个典故，曹魏后期，嵇康的哥哥嵇喜，因攀附权贵而被清流们看不起。一天，吕安前去拜访嵇康，得知嵇康不在，转身就要离开，嵇喜忙挽留时，吕安在门上写了一个大大的”鳯”字，“凰”字拆开就是“凡鸟”，意在讽刺嵇喜庸俗。这里当然是用来指王熙凤。
“末世“在这里也很关键，到底是的末世，还是家族的末世呢？主流红学认为是包衣曹家的末世，而嵇喜被讽刺为“凡鸟”之时，正处于曹魏末期，显然是王朝的末世，而非家族之末世。
“都知爱慕此生才“，看上去很简单易懂，其实并不太好理解。“都知”指的是谁？“此生才”指的又会是谁呢？这就要连系到前一句中嵇喜被清流认为是“凡鸟”，本句仍然与嵇喜有关，因为他虽然被清流们看不起，但在当时，更多的人却称赞嵇喜有“当世之才”。
而在判词中所显示的，时人对嵇喜有两种截然不同的看法，也是隐指王熙凤或者说她影射之人，在当时人们的心目中，同样有两种截然不同的形象。正是这种分裂的形象，加上书中写她“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”，贾母笑她是“泼皮破落户儿”，同时还不认得字，又心狠手辣，一直以来，就有许多红楼研究者认为王熙凤影射魏忠贤。而判词的前两句，也确实在用嵇喜暗隐魏忠贤，就象嵇喜一样，魏忠贤也一直被自称清流的东林党人所看不起，可在当时却有更多势力之人在追捧他，称他功绩超过了伊尹周公。
同时，嵇喜的“当世之才”的“当世”自然是指“魏”国，在这里正好可以被用来暗隐魏忠贤之“魏”，“嵇喜”之“喜”又与“熹宗”之“熹”同音，不也是在以这种巧合在暗隐魏忠贤于熹宗时期弄权乱政吗？
“一从二令三人木”，既然前两句是用嵇喜暗隐魏忠贤，那么本句就不是象主流红学专家认为的那样，王熙凤对于贾琏一是顺从，二是命令，三是被休弃了。嵇喜被认为是“凡鸟”有“当世之才”时，正处于曹魏的“末世”，而魏忠贤也处于明朝的“末世”之际。
可是，这个“末世”有没有具体所指呢？在秦可卿判词中写道“箕裘颓堕皆从敬”，敬指贾敬，谐音“嘉靖”，“一从”即“皆从敬”，隐指从嘉靖二十一年“任寅宫变”开始的，朱明王朝进入衰退和末世。“令”为发号施令之人，“二令”则是指嘉靖帝的儿子明穆宗朱载坖，和孙子明神宗朱翊均。
“三人”为“泰”字的上半部分，隐指“泰昌”帝朱常洛，“木”则指天启帝朱由校和崇祯帝朱由检，因为他俩名字中都带“木”旁。也就是说，“一从二令三人木”所代表的是，明朝自1542年“壬寅宫变”进入末世，共经历了世宗、穆宗、神宗、光宗、熹宗、毅宗六个时期。
“哭向金陵事更哀”，隐喻的是明朝进入末世的一个结果，和历史节点。自嘉靖二十一年（1542年）进入末世后，共经历了一百零二年，终于在崇祯十七年（1644年）三月十九日，随着朱由检在煤山自缢殉国而宣告灭亡。在这种悲痛凄惨的景况下，大臣们不得不于一个多月后推举福王朱由崧在金陵（南京）建立了南明弘光政权。
所以说，王熙凤的判词，既不是对王熙凤后结局的预言，也不能简单地看作是写魏忠贤的个人经历。而是在隐藏一个末世的历史时期与节点，当然也由于魏忠贤的乱政擅权，更加速了明朝的灭亡。
《黄帝内经》的三阴三阳与《伤寒论》的三阴三阳有什么区别？
本来只是每个学中医者都应该明了的一些基本概念，现在却成了困扰人们、议论得莫衷一是的难题，难怪中医没落到今天面目全非、几近消亡的境地，我们不能真正理解我中华民族古圣先贤对自然万物的认识，败光祖先遗产，到了不明真理、只会机械套用前人经验的地步，愧对我中华民族古圣先贤在天之灵！
关于本题提问，我们须先对《黄帝内经》和《伤寒论》两部经典之学术地位作个界定。当前中医界绝大多数人把这两部经典置于同等地位，混浠了中医源、流之别。这种对源、流的混淆，使学界只重应用、发挥，失却了朔源明理之学术态度、迷失方向，终导致中医到了只会机械套用前人应用发挥经验的地步。连基本概念都无法理解，流行的一套成为无源之水，很快就会枯竭！中医恐将亡，中医学子，醒醒吧，不然我们将以何面面去见我们的古圣先贤！
与《道德经》解《易》不同，《黄帝内经》是侧重从生命学角度解《易》之作，她以文字形式从生命真相角度解读伏羲开天之作《易》，属中医学术源头经典，而《伤寒论》只是根于诸源头经典的应用发挥，而今日之自称经方派诸大神把仲景置于中医学术至高无上地位，机械套用，不思朔源明理，严重偏离仲圣之衷，顽固地当起猪队友，在中医衰落进程中起推波助澜作用！本人绝无否定仲圣功绩之意，但是求求大神们，放过中医吧，不要阻碍中医复兴而不自知，行吗？
回归正题，《黄帝内经》、《伤寒论》都出现太阳、少阳、阳明和少阴、厥阴、太阴三阴三阳概念，源、流差异，其概念函盖还是有所不同的。
作为中医源头经典之《黄帝内经》，其三阴三阳函盖了自然界阴阳化生之气化阴阳（也称六气）、自然界气化阴阳在人生命产生、存续的不同存在、运作方式、六经运作及经气；而作用中医学术应用经典之《伤寒论》所提三阴三阳，直接体现的是六经和经气概念，而六气在六经中如何存在、运作没有很直接的表现。这样一来，相信仲圣至上者会不明六经六气运作基理、不明疾之传变顺逆何因！
内经所述三阴三阳，对应老子《道德经》中无生一、一生二、二生三、三生万物之“三“，无为无极，即道，一为太极，二为阴阳，三为三阴三阳即六气，万物为五行，五行有形之物之各有差异而呈万物之现象。这其中之代表六气之“三”在包括中医学术在内的正统易学中处于枢纽地位，万物（包括人及人之脏腑形骸）皆由阴阳六气交合化生并由六气维持其运作。在生命过程中，太阳与少阴、少阳与厥阴、阳明与太阴两两配对交合依次化生不同五行属性之脏腑形骸，是使命完成之后，又是六气两两交合产生六经经气勾通生命精气神先天系统和五行后天系统、推动并输布后天系统运化而来水谷精微濡养形骸，使生命现象得以充分体现。
《伤寒论》所表述之三阴三阳，只直观地体现六经。当然，六经运作机理就是六气交合产生经气（阴阳交合气化）推动脉中水谷精微气化输布，但若无内经等易学源头知识认知，则无法明白六经运作机理，也就无法真正理解经气不正引邪入侵及阴邪传变顺逆原因。（待续）