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藏族人的信仰说说
藏族的民间信仰崇拜的对象可谓包罗万象，既有各民族共同信奉的灵魂崇拜等对象，也有它特殊的崇拜物，如牦牛、箭等。就大范围而言，可分为动植物崇拜、自然崇拜、灵魂崇拜等几大类。
拉萨市就在这群山之中，是一块好大好大的盆地，我们坐的车穿过雅鲁藏布江和拉萨河，两边都市热闹的城市和美丽的村庄
西藏，千山之巅，万水之源，有着传统的文化信仰。
墨尔多山位于大小金河之间，南北走向，在马尔康、丹巴、大金、小金等县境内伸展，连绵数百公里，山势险峻，景色秀丽。墨尔多山早被当地的藏族先民奉为神山，苯教在此流行后，又被苯教徒奉为圣地，相传8世纪中叶，西藏大译师白若杂那(藏族，西藏尼木人)被流放到嘉绒地区，当时就住在墨尔多山上修行传教，这又为墨尔多山增添了许多传奇色彩。佛教的信徒们于是又把墨尔多山尊为佛教的圣地。这样墨尔多山就成了各宗教派别都信奉的神山了。
四大山神中除去库拉卡日，加古代山神之父沃德贡甲(在卫藏地方)、上部的觉娃洁青、东方的阿尼玛卿、觉沃月甲、古乌卡日、吉雪旬拉曲保六尊山神，便成为的“世界形成九神”。有趣的是这些山神不少尚有配偶，甚至情人。
青藏高原不仅高山湖泊星罗棋布，如藏北羌塘一带的大小湖泊就有上千，湖面达30000平方公里，而且还是我国的江河发源地，雅鲁藏布江、金沙江、怒江、黄河、澜沧江等东亚大河等，都纵横或发源于青藏高原。因此水对世居在青藏高原上的藏族先民来说也是一个与他们的日常生活十分密切的自然资源，对水产生崇拜也就不难解释了。
西藏是个神秘的地方，有着灿烂的阳光，洁白的云朵，纯净的天空，稀薄的空气，连绵的雪山，安静的湖泊。
藏族崇拜的动物对象主要有猕猴、牦牛、羊等，另外还有犬、狮子、鸟(鹏)等。
关于箭神的来源有几种说法。
除了常见的酥油茶外，藏族饮茶的方式还有奶茶、清茶。奶茶为日常饮用和待客用，用普洱茶和食盐、鲜奶一同煮沸，其味道鲜美可口，还能醒脑提神，消除困乏。清茶又称盐茶用茶加盐和水一起煮，经过反复过滤，将得到的茶汁混合，供一天饮用。其味清香宜人，解渴止乏，风格独特。
1965年9月9日，西藏自治区正式宣告成立。
藏族的牦牛崇拜中有几个值得我们注意的地方。藏族把对牦牛的崇拜与对自然崇拜中的山神崇拜结合在一起。例如雅拉香波、冈底斯、念青唐古拉、阿尼玛卿、年保页什则等青藏高原上的山神，它们的化身都是白牦牛。细心的读者也许会发现，上面提到的山神的化身都是白牦牛。为什么在牦牛前都要加上“白”字呢？这就引出牦牛到底是不是藏族图腾的话题了。按说，“高原之舟”牦牛是青藏高原的特产，成为藏人崇拜的图腾也仿佛顺理成章。而且视牦牛为藏族图腾的人也有他们的理由：藏族发祥地的部落中就有名为“吐蕃六牦牛部”的；而且一些汉文文书也记载，目前的藏族人种是牦牛羌系的一个部落，既然以牦牛冠之，则以牦牛为图腾。然而我们确实找不出牦牛是藏族图腾的印迹的充分证据。
墨尔多山神：关于墨尔多山神以前研究者的着墨并不多，也许是因为它仅是过去的神山，现在却没落了。但对长江流域特别是大渡河流域的藏族来说它曾是一个与人们须臾相伴而不可缺或的神山，因此我们在这里要多费些笔墨了。
我用身体衡量那永无止尽的朝圣路；
库拉卡日的具体居住地也在如今的西藏山南地区。其形象是一个着头盔和水晶铠甲穿白衣的男性，右手持短矛，左手握一狼之首骨。
为了一个朴素的愿望，用慢的方式走向心中的圣地。
那一天妈妈携我走进寺庙教给了我六字真言那一天我合手膜拜佛祖学会了为众生祈祷！！
朴实无华，人间天堂，大美西藏!
这就是藏族人的生死观，藏族人对“死亡”和“新生”的理解，能使人坦然面对死亡，不但临终者能安然接受命运的安排，不受任何精神折磨，而且逝者的亲人也不象其他地方一样，显得那么悲戚、那么沉痛。我想藏族人对生死的独到理解、诠释，也是形成藏民族各种民俗文化的核心——那就是乐观天性的根源，这种理念使得藏族人在人与自然的关系中，更注重适应，而并非斗争。
你需要的是修行，而不是旅行;你需要是信仰，而不是西藏。
走进藏族人家说说
藏族女人是这个高原的亮色，也是这个高原的创造者。她们放牧、耕作、祈福，有着常人难以想象的吃苦能力和乐观精神。这些妇女无法用汉语中的玫瑰、小夜曲来形容，她们只能称健康、朴实，像她们放牧的牛羊。
危耸的皑皑雪峰，辽阔的高原牧地，这个充满神秘，充满诱惑的地方。
可以是可以，可是潜艇兵也不很容易当，哪有那么巧就把你分到潜艇部队。而且潜艇部队待遇高，很多人走后门去了
我在藏区的时候常听人谈论生死，一个人如果考虑过生死思想会发生很多有趣的变化。有个藏民跟我说，我们觉得人去世了便是回归自然，是一个轮回，不需要太过悲伤。人从自然中来又回到自然中去。前世今生的因果报应让他们相信今生应该去修来世。
希望在草原上席地而坐，闻着小草蹭蹭上长的方向，望着远方的山峦亘古地纵横在目极之处，天空中有几个黑点，是鹰，被视为神的儿子的鹰，背景是湛蓝的苍穹与神域雪山，散发出神圣而圣洁的光芒，人们说，纯洁的人死后便会归往那里，那里月光不再寒冷，风雪不再肆虐，那是每个藏家人心中的美好家园。
(4)念青唐拉，位于北方。
藏族人民是中华民族大家庭中的重要一员。西藏唐宋时期称为“吐蕃”，元明时期称为“乌斯藏”，清代称为“唐古特”、“图伯特”等。
藏帽式样繁多，质地不一。有金花帽、氆氇帽等一二十种．藏靴是藏族服饰的重要特征之常见的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉线皮革做的。
1959年西藏叛乱平定后，中央政府开始对西藏进行直接管辖。
短短的几句回应，让在场的人无不泪目，尤其是责任人尕松久美感到更加的惭愧，因为逝者家属的慈悲和宽恕，让他躲过了牢狱之灾，尽管如此，尕松久美表示：“虽然对方在这次事故中没有索取任何赔偿，但我的内心依然会受到极大的谴责和煎熬，悲痛会压弯我的腰，折磨我的余生……”
在那个终点站我会停留片刻但是我心中的佛请您不要忘记我们来生的约定！！
当死亡缠绕你的命运时你就会流露出真正的人性你会恐惧你会怨恨因为生命放弃你之后你将一无所有而我将会平静的闭上眼睛因为信仰那时候与我同在！！！
千山之巅，万水之源，有着传统的文化信仰。是藏羚羊的摇篮，牦牛的乐园。蓝天，白云，拉萨孕育了世世代代的藏族牧民，也造就了这独特的异地风情。危耸的皑皑雪峰，辽阔的高原牧地，这个充满神秘，充满诱惑的地方。让人没有理由拒绝，让我们用强烈的好奇。
向往的是西藏的雨，那会是怎样的雨啊!那雨是从天上来的，还是从雅砻河喷涌出来的？那雨应该是甜美的吧，是从玉帝的杯中倒出来的琼浆。站在高高的山峰上，轻轻地淋着雨，与它玩耍，没有夏天的热情，没有秋天的凄美，更没有冬天那样的令人伤感。正如春天那样，像母亲的手抚摸着你的脸。浑身散发着沁人的芳香，会不会惹来一身的蝴蝶呢？小小的雨滴中会不会融合了所有人们对这个“天堂”的赞美，汲取了所有岁月轮回中的美丽与力量呢？
走在拉萨的街市，仿佛穿越了时空，来到了唐朝，那一小队风尘仆仆的商队，给这个圣洁的地方染上了喜庆。
妈妈携我走进寺庙教给了我六字真言那一天我合手膜拜佛祖学会了为众生祈祷！！
一直被佛光照亮我用纯净的眼睛洗涤人间的嚣尘我用纯真的心灵抹去世俗的浮躁！
一路上，时常有一种现象让人感动，甚至温润你的灵魂，化解尘缘和功利，这就是藏民信徒朝圣之路。
藏族有自己的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分卫藏、康、安多三种方言。
西藏物产丰富，主要有：绿松石，天珠，红珊瑚……还盛产藏药，有：藏红花，虫草，蛇莲，红景天……这里还有许多的民间工艺，简直是巧夺天工，唐卡(一种永不褪色的卷轴画)，藏刀，藏香，各种首饰等等都的有特色。
藏族信仰的句子经典语录
为何托起我的信仰；因为那是我另一个生命；在魂灵深处；它散发着高境界的慈悲；那是为众生而生存！
藏族有自己的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，分为藏、康、安多三种方言，并且是有文字的，而嘉绒藏族很少见是没有文字的方言。现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。藏文的使用加强了藏族与中原地区经济的联系。
藏族人的这种崇高的信仰、这种对佛的虔诚，平常人心中如若没有一种信仰作为精神支柱的话，是很难不离不弃毫无怨言的在那里生存的，佛已深入藏人的灵魂。
后面我一直在期待着司机能返回帮助这群要拖着拖拉机跪拜的朝圣者，但电影没有，但也因为没有让我觉得这部电影是这样的真实，他很平淡的讲诉着朝圣之路，我一边想着这部电影能拍什么像纪录片一样的一路磕头吗，一边又想着怎么这么快就这样结束了。
人都是一样的。每个民族都有好人坏人。单单这样论断是不好也不。有信仰的人都是有宗教原则的人。不过不是每个人都遵行得那么好罢了。与人交好不是看民族，而是将心比心。希望你能找到好朋友。
冈仁波齐，美丽纯净的西藏，善良纯朴的藏族人，坚定信仰的朝圣者
浑身散发着沁人的芳香，会不会惹来一身的蝴蝶呢？
希望呼吸着稀薄而纯净的空气，看着藏族老阿妈做针线，听她口中永无止境的呢喃，讲过去的年华与现在的时光。时光在她的脸上刻下了深深的印痕，但幸福却长久地在她灵气不减的眼睛里闪着不灭的光，她信仰着，永远感谢着天对自己的浓浓厚意。
藏传佛教，或称藏语系佛教，俗称喇嘛教。信徒以利益众生为目的，承认三皈依，四法印。按律部规定受持戒律，抑恶扬善，净化社会，依戒、定、慧三学、觉而不迷、正而不邪、净而不染，以六度修福慧资粮，成就佛陀色、法二身，以“无二正见”破除三界烦恼障蔽，修正错误，完善人格，自觉觉他二利兼顾等。藏族信徒关心的是功德的圆满、来世的善报，这就离不开喇嘛，而喇嘛们又要依靠其信徒的自愿捐献才得以存在。这样的社会氛围中，成功与善意可能通过慷慨的行为转变为怜悯与慈悲。而慷慨的行为须通过宗教方面的虔诚行为加以体现。当然他们信仰的是喇嘛`参考:藏族人对喇嘛的信仰
默念玛尼我今生的痛苦乃前世的因果我不会绝望我不会怨恨我只会把它化为来生的幸福！
欣赏羌族和藏族同胞司空见惯的夜生活表演也是去九寨的亮点之一。
我合起双手我闭上双眼我放开对世俗的牵挂只为灵魂深处与佛见一次面!!!
摇动经筒默念玛尼我今生的痛苦乃前世的因果我不会绝望我不会怨恨我只会把它化为来生的幸福！
西藏北邻新疆，东接四川，东北紧靠青海，东南连接云南；
བོད་མིའི་དད་པ་ནི་དགེ་ལ་མོས་པ་དེ་ཡིན
周边与缅甸、印度、不丹、尼泊尔、克什米尔等及地区接壤，陆地国界线4000多公里，是中国西南边陲的重要门户。
形成了浩繁的藏文经籍、丰富的教理、教义，完整的寺庙组织结构，严格的学经制度和修习次第，以及独特的活佛转世制度等，成为佛教传播体系中与汉语系佛教(汉传佛教)、巴利语系佛教(南传佛教)有所区别的一个完整支系，故而被称为藏传佛教，俗称喇嘛教。
·About阿汤姑娘·
)转山，对于藏族人民，那是朝圣;对于我，尊重别人的信仰，这是一段难忘的经历!
西藏自治区位于青藏高原西南部，地处北纬26°50′至36°53′，东经78°25′至99°06′之间，平均海拔在4000米以上，素有“世界屋脊”之称。
关于藏族信仰的说说
西藏风光如仙境，雪山草地牛羊群。人若如初初若世，天地我心空灵境!
藏族人能形成这种特殊禀赋，主要原因是每个藏族人心中所怀有强大的宗教信仰。不论是信仰藏传佛教，还是信仰天主教，信仰已经在每个藏族人心中根深蒂固，在生活的方方面面，信仰都能有地帮助藏族人面对生活中的种种痛苦。
那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
向往的是西藏的雨，那会是怎样的雨啊！
我心中的佛还记得我第一次向您许下的诺言吗我愿来生再做个藏族我愿来生再与您相见!
赶快上路吧，不要有一天我们在对方的葬礼上说，要是当时去了就好了。
藏传佛教盛行时，要求每个多子女家庭都要有人出家。16世纪以后，西藏僧尼多时曾占到藏族人口的四分之一。1951年西藏和平解放时，有僧尼10余万，占藏族人口的十分之一强。1959年实行民主改革过程中，西藏各寺庙也进行了民主改革，从此，西藏民众有了当或不当僧尼的自由，僧尼也有了还俗的自由。
当地的嘉绒藏族全民信教，其中大部分信仰藏传佛教，少部分信仰苯教。
我总是在追赶，而你却不曾回头看我，不曾停下脚步等我。
有关当代藏族形成的历史解释，大致可从青康藏高原及其周边地区的历史发展中获得映证。
千山之巅，万水之源，有着传统的文化信仰。是藏羚羊的摇篮，牦牛的乐园。蓝天，白云，西藏孕育了世世代代的藏族牧民，也造就了这独特的异地风情。危耸的皑皑雪峰，辽阔的高原牧地，这个充满神秘，充满诱惑的地方。描写西藏的句子。让人没有理由拒绝，让我们用强烈的好奇。叩响雪域风情的神秘之门，一起去靠近它，探索它，感受它。
藏族文学丰富多彩，包括作家文学和民间文学，在数量上居中国少数民族前列。《格萨尔王传》是民间说唱体英雄史诗，它是已知世界上长的说唱史诗；藏族文学经典《仓央嘉措情歌》也已享誉世界。
每个人都在进藏的道路上发现了从未见过的自己，每个人也都能看到未来。
前年早于去年，冈底斯雪山脚下，
我用身体衡量那永无止尽的朝圣路；你看着我疲惫不堪；但你却不知道我心灵如此的平静
朝圣西藏，超越自我，涤荡心灵，感悟人生。
西藏以其雄伟壮观、神奇瑰丽的自然风光闻名。
这里，有朴实的西藏人民。
我是个信徒虔诚与慈悲将磨练我的人性我与众生同在我与众生同灭！！
7月27日下午，青海玉树市附近发生了一起重大的交通事故，一辆SUV和一辆小轿车相撞，事故造成了三人死亡，经过交通部门的勘察和鉴定，事故的缘由是来自西藏昌都丁青县的驾驶员尕松久美，因为在高速公路逆行，导致了悲剧的发生。
关于藏民信仰的句子
那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖。
从古至今，玛旁雍措、冈底斯山都是佛教、本教、印度教、耆那教所崇拜的圣湖、神山，而且不同的宗教对玛旁雍措又有不同的解释和描述，赋予它不同的功能。本教尊玛旁雍措为生命或命根湖，藏传佛教认为玛旁雍措湖水具有八种功德，印度经典中则称该湖能洗涤人类一切罪孽。羊卓雍湖(上部牧场的碧玉湖)它位于浪卡子县雅鲁藏布江南岸，湖面海拔4441米，湖水面积638平方公里，是喜马拉雅山北麓大的内陆湖泊。藏族民歌赞美她“天上的仙境，人间的羊卓”。民间传说该湖是仙女下凡变成的。
藏族人的特征是鼻骨高，鼻孔大，这是为适应高寒地区缺氧和寒冷所致。
在朦胧的世俗我要感谢您佛赐我一双纯净的眼睛!!!
藏族对龙神的祭祀同样也随着时间的推延而日益复杂。早期比较简单，就是把龙神所喜爱的食物，如芫荽、芝麻、芥子、糌粑、牛羊肉之类抛于河、湖、泉、池水之中。说穿了就是所供养的都是鱼、蛙、蟹等水族动物所喜爱的食品。进入本教神灵体系后，给龙神的供品种类增加了不少，而且苯教徒还给它一个专门的名字——龙药。像蛇皮、仙人掌、海藻、甘松、竹叶、孔雀尾、红线、绿苔、藏红花等都属于龙药。本教巫师还有一套复杂的祭祀龙神的仪式，而且还不是天天都可祭祀的，自冬月北斗星升起之十五日到夏日三月头一个十五日之间不宜祭祀。
另外，四川西南部的冕宁藏区每隔13年要在藏历的正月历举行为期三天的“祭牛王会”。可见这一古老信仰的生命力了。
到了拉萨，我看见周围都是高山，山像连绵不断的长城，山上连一棵树木也没有，全是奇形怪状的石头。
从研究者的田野调查来看，在一些藏族地区仍然存在着水崇拜的现象。如四川白马藏区的藏民认为河里、湖里、水塘里都有“水神”，因此每年的藏历年初一要举行“祈水”或“供水”仪式：“藏历年的大年初一凌晨鸡叫时，在各家各户的门前，都要点燃一堆柴火来敬水神，以祈求来年农猎丰收。然后再到河里(附近如果没有河，则到井里、湖里或水塘里)取水，把取来的水洒在屋子之中，谓之洒新水，有的在洒新水时，还要唱《洒水歌》。”川西北牧区的藏族牧民同样认为江河之中都有神灵，因此他们也举行祭水仪式，把祈祷文写在布条上(有的是事先由巫师印在布条上的)，然后用绳子将其系好，拉在大河、小河上，以求神灵佑护。
我会看懂一切；会看到我心灵的深处；会看到我人生的那一端；我将会把这一瞬间；化作永恒！
当我合手膜拜的那一瞬间；我会看懂一切；会看到我心灵的深处；会看到我人生的那一端；我将会把这一瞬间；化作永恒！
曾经的拉萨，遥远得只有梵唱，后来驼铃阵阵送来了种子与书籍；而今仍有人想去到布达拉宫看看过往的辉煌，却发现它已沾染了红尘，不再像那个静谧的天堂。
从相互关系来看，藏传佛教和苯教长期以来既相互排斥、针锋相对，又互相影响、互相渗透，导致了“佛中有苯”、“苯中有佛”的局面，对藏传佛教的形成和苯教自身的发展走向都产生了深刻影响，同时它们又都吸取了民间宗教的许多内容(例如某些神灵崇拜)。
自元朝以后，中央政权始终对西藏行使着有管辖。
(2)库拉卡日，位于南方。
西藏，传说神仙居住的极乐世界，一个没有痛苦的地方。
那么反观那些苦苦寻找所谓信仰的人，之所以他们在精神上无依无靠，是因为他们的信仰一直在变，于是他们在孤独中睡去，从孤独中醒来，感觉全世界都抛弃了他，可他们并不知道，是他们背弃信仰在先。
即使黑暗侵袭总有一座白塔引领我们走向光明！！！
不要问我何时第一次拜佛我与佛的相识已在前世的旅途！！！
这是一个接近天的地方，有着前百年盘旋的神秘。
有多少虔诚我扑下的痕迹已刻在佛的心中！！