《画人传》~第203篇
文／卢秀辉
沈仕（1488—1586），字子登，一字懋学，又一字野筠。号青门山人，别号东海迷花浪仙，仁和(今浙江杭州)人。明代散曲家，其散曲被时人称为“青门体”。
沈仕父亲沈锐，通经史，成化己丑进士，有《省庵稿》十二卷。沈锐为官颇有政绩，在广东任职佥事期间，剿灭山贼、立榷盐通舶之法等方面做出了突出贡献，官迁南京刑部右侍郎。时刘瑾掌权，钩摘官吏往事，诬沈锐不附于他，遂落职逮问，刘瑾被诛，复官原职。未几，乞致仕东还，家居杜门，泊如也；日以吟咏，登眺为乐，平生清介绝俗，卒年七十六。
沈仕长兄沈仪，“每下第归，即闭门读书，听事左右，列图书古史，日婆娑其中，若将终身，其于声利，澹如也，如是者二十年。”嘉靖十七年（1538）才授与清江县知县，“恬澹寡欲，安静不扰，敦厚简朴，以辑和吏民，吏民大欢乐之。”沈仕父兄二人都主动放弃了官宦，疏离政事，退居山林，师道自守。
沈仕自幼聪颖，真实自然，喜爱读书，少有才名。有一夕，沈仕做了个梦，梦见自己游青门山，感念秦时故东陵侯邵平曾经隐于此，
叹道：“吾其隐乎？”邵平足智多谋，曾献计萧何，取信刘邦，而汉世沦为平民，在长安东南城门青门外卖瓜而闻名于世，为历代文人所追慕。沈仕念及邵平往事，因此触人生情，遂弃去举子业，芒履野服，自称青门山人，可见其隐逸之志。官宦子弟，由父及兄，看透官场的虚妄，无意仕进，决意以布衣终生。他在《山居春日》一诗中说：
柳堰迷丹日，蓬扉启绿烟。
人间啼鸟外，兴剧落花前。
野色连三径，山光满四筵。
鹔鷞随可解，堪作酒家钱。
王慎中论及沈仕为“诗人之不遇者”，因才而不被提携，以成就他的声名，故在叹息失望之余乃沦落江湖，归隐于世乃是他不得已而为之，是出于某种无可奈何之举。
沈仕不习经书，雅好古画诗翰，沈家乃仁和大家，广富藏书，名闻于世。到沈仕这一辈时，仍然“购古名画，朝夕展玩，竟觉有得乃援笔挥洒”。闲则无聊，沈仕下笔作画，一出手即有神韵，以诗才画才闻名当世，戚继光专门前赴沈家，向沈仕求画，从此，名益重于世。沈仕爱画如癖，听说那家藏有名画，必上门务求一观，造次展玩再三，学得画中的气韵风神。当时，沈仕名贵的画，是他的山水人物，而翎毛草木次之，画到得意处，多题咏于其上，而且只卖给士大夫中与他关系密切者。不等凡夫俗子启口，画已出手了，以故世上很难见到他的作品。严廷桢有诗，略述沈仕生平并赞其为人：
幽兰生空谷，芳蔼郁平林。
怀彼君子操，希古发遐心。
仪廷有彩凤，哕哕和文禽。
孤鹤翔天表，不闻雅颂音。
青门隐者居，入梦时追寻。
学种故侯瓜，千载契苔岑。
吴越山水薄，江淮秋气深。
壮游历九边，慷慨豁尘襟。
幽燕慕豪侠，挥手脱千金。
长揖轻公侯，遗世盍朋簪。
秃笔写怀抱，岂为俗虑侵。
丹青不知老，乐道忘古今。
沈仕为人随性洒脱、轻视钱财、豪放不羁、古道侠肠，他少画或不予人画，不是为了炒作自己，待价而沽，而是真的出乎性情，一副名士作派。嘉靖中，他曾远客京师，在京师期间，王公贵族、公卿士大夫都待他以上客，沈仕贫交，唯有书画一挥而尽以答谢，当他治橐归来时，得到别人赠送给他超千金。然而，沈仕不善经营生活，不久，又囊橐无余。家业困窘，晚年陷入“比返故庐，仅四壁立，犹以笔墨养其暮年，然意所不当者，虽重赀不为动。”留给子孙的也仅以丹青若干而已。他《山居漫兴》中说：
竹简韦编已尽焚，
空斋四壁断炉熏。
犹嫌身外存余累，
托与青山管白云。
该诗匠心独具，寥寥数笔勾勒出隐居中的生活态，人间仿佛被阻隔在“青山管白云”之外，充分体现了作者的隐逸之乐趣。尽管生活清贫，仍嫌身外之物负累，希望摆脱一切外物的束缚，独以孑然一身隐于山野之中，体现出作者狂放不羁、不与世俗妥协，傲然洒落的精神气质，颇有战斗性和叛逆性。令读者兴趣大发，他对经书古籍的厌弃，对于尘世功名的不屑，引人入胜。恨不得与他把酒言欢，过上这十分惬意，世外桃源中满是诗情画意的生活。
沈仕热衷于佛禅活动，并与禅师道者交往颇多，以动衬静，他笔下常呈现静谧、清幽的禅房景致，不论老僧童子都在默默地修炼，打动过路的诗人。沈仕把自己的种种郁愤不平之思寄寓与佛禅活动之中，渴望获得心灵上真正的洒脱与宁静，纡徐宁静、禅意十足，他在《夏夜过寿春兰若书壁》中说：
禅居如雨后，仲夏早凉归。
月隐停巢树，虫鸣挂壁衣。
老僧能入定，童子亦忘机。
久矣无迎送，苔深履迹稀。
沈仕追慕古人，孤傲自守，壮游四方，不闻雅颂，丹青写意，一生隐逸，晚年绘画以自给，山人群体状态为：“一、无位者；二、以薄技谋生；三、流动的活动方式。”无一不印证沈仕。沈仕以薄技只谋生，而羞于干谒求利。他不仅远离官场，更隔绝世俗，独守自己高贵的精神领域。他以江湖诗人第一而自得，所谓“山人之诗远旨切响，卓自成家，前哲之所倾许久矣。”"沈仕淡然一笑，与他“野服山中，浪游海外”的生存境遇密不可分，但他的诗却显然远逊于曲。他在《咏霰》一诗中说道：
冻雨零空花未成，
随风淅沥冽寒生。
乍穿翡翠帘中影，
忽过鸳鸯瓦上声。
沈仕弃举业后，恣意游适，以山人自居，但是，儒家传统道德观念在他身上打下了永远去不掉的烙印。沈仕时代，浙江士子普遍与体制保持着较远的距离，或得罪权贵如茅坤，或少弃袭官如陈鹤，或坎坷如徐渭。壮志未酬之不平使得士子纷纷归隐，或主一地文风，往来唱和与乡野，或入幕府寻求依托寻找新的出路。加之倭寇侵扰，已是满目疮痍，故多数文人信奉心学，杂以佛禅，在精神上寻找解脱，疏解俗世的痛苦，使得个性得以充分的彰显，文学上表现为纷纷摆脱复古思潮的禁锢，标举性情，产生“唐宋派”、“中唐派”、“初唐派”等学习古人之作的不同倾向，并以适性打通，直斥朱子，掀起了一股动摇封建统治根基的文学与哲学运动。
沈仕放浪形骸，蔑视权贵世俗，从他的散曲创作中都能洞窥。沈仕所作散曲，曲风婉媚流丽，汇合心学思潮对于个体性命的关注，创作以“香奁”为主的南曲，上溯至南朝宫体诗歌、五代花间雅词摹人状物的风貌，并与柳永“女郎”、“羁旅”题材相契合，接续元曲中“花间文学”及吴中词曲趋情尚趣的传统，并旁采市井小曲大胆热烈、直白朴拙的本色言语。又利用文辞和韵律使南曲于市井淫词俗曲作了切割，寄雅与本色，雅俗共赏，且适合歌唱的艺术风貌。
沈仕的时代，正是正嘉年间士大夫政治受挫风尚转变、正统文学裂变和俗文学崛起，新旧思潮交相渗透的时期；士大夫由诗尊盛唐到尊初唐乃至六朝的转向，由关注社会政事、转向对个人内心世界和情感体验。江南本就好古，以反叛的姿态保持独立于体制之外的个性精神，趋情尚趣、打破成规，大肆创作俗词艳曲。在文学创作中，造成了由诗文而词曲、由北曲而南曲的文体代降，使得在新旧思潮相互渗透影响下的文人，如沈仕辈。他出身名家，以“山人”自居、周游四方，传统道德对他不断地产生痛苦的适应和调节。其人绝弃世俗、潇洒磊落、才情斐然，引起世人追慕，而其终身不遇更是其时士大夫的普遍遭遇，使得沈仕成为诸多失落文人竞相结交的对象。
沈仕作曲以言情为主，体现了士林趋情趋俗的精神变迁。相比于吴中士子逞才自放式的南曲创作，尽管同样言情，沈仕的散曲中涌动着生命的活力和热情，更符合了师道精神回落、心学盛行之时文人返归内心，寻找情理平衡、自我开解的心理需求，作为俗乐的南曲大兴，使沈仕以“南词宗匠”、“填词高手”被推举出来，使“青门体”成为南曲史上不可复制的绝响。
沈仕善画花鸟山水。诗词雅调，远近闻名，时人以为江湖诗人第。其散曲称为“青门体”。晚年潦倒，卖画自给。有散曲集《唾窗绒》，诗集《沈青门诗集》。善草书。
卢秀辉有《赞沈青门》一首，诗云：
长相思，
抚曲安。
万事已足天湛蓝，
抛却举业心未寒。
连云松竹抚心绝，
清溪万千赞长叹。
万千愁肠思量断！
独自思云天，
心胸起波澜。
自守穷贫甘饴苦，
断崖昏黄行人难。
长相思，在临安！