袭的部首是什么？
袭部首：衣[拼音] [xí] [释义] 1.趁敌人不备时攻击：～击。～扰。夜～。偷～。侵～。 2.触及：寒气～人。“芳菲菲兮～予”。 3.照样做，照样继续下去：因～。沿～。世～。 4.量词，指成套的衣服：衣一～。 5.衣上加衣，引申为重迭：“～朝服”。“山三～，陟”。 6.合，和：“齐秦～”。请问清康熙年间裴氏家族是何原因从福建下四府迁居江西的？
裴氏家族”探源 1、出自嬴姓，为伯益之后。伯益的后裔有个叫飞廉的，他的裔孙被封于苹邑（今山西闻喜县东），称为苹氏，至六世孙为苹陵，他在周僖王时被封为解邑（山西蔺猗西南）君，他就去掉邑字，改加衣字，表示已经离开了苹邑，称为裴姓。 2、源于周朝秦国。秦国先公非子被周孝王封于秦，史称秦非子。秦非子的后代中有人被封为侯爵，并被封为裴乡（今山西闻喜县的裴城）的首领，这位贵族被称为裴君。他的后世子孙便已封邑为姓，称裴姓。 3、源于春秋时晋国。晋平公将一个贵族封到裴中（今陕西岐县）那个地方做首领，这位贵族被称为裴君。他的后代遂以"裴"为姓，称裴姓。 裴氏家族自古为三晋望族，也是中国历史上声势显赫的名门巨族。“自秦汉以来，历六朝而盛，至隋唐而盛极，五代以后，余芳犹存，在上下二千年间，豪杰俊迈，名卿贤相，摩肩接踵，辉耀前史，茂郁如林，代有伟人，彪炳史册。”其家族人物之盛，德业文章之隆，在中外历史上堪称。 中国“宰相村” 中国“宰相村”即闻喜县礼元镇裴柏村，距县城25公里。它以历史上声名显赫的裴氏家族的人文历史资源和新建的一系列景观，于1995年农历三月三，正式向海内外游客开放。 闻喜裴氏是中国封建社会史上盛名久著的一大世家。其始祖为赢秦始祖非子之后，非子之支孙封（非邑）乡，因以为氏。周僖王时，六世孙陵封为解邑君，乃去“邑”从“衣”，以“裴”为姓。后裴氏分为三支，分居河东、燕京、西凉等地，但考其谱系源流，皆出于闻喜之裴氏，故有“天下无二裴”之说。闻喜裴氏家族自秦汉，历魏晋，至隋唐而极盛，五代以后，余芳犹存。其家族人物之盛、德业文章之隆，在中外历史上堪称独无仅有。据《裴氏世谱》统计，裴氏家族在历史上曾先后出过宰相59人，大将军59人，中书侍郎14人，尚书55人，侍郎44人，常侍11人，御史10人，节度使、观察使、防御使 25人，刺史211人，太守77人；封爵者公89人，侯33人，伯11人，子18人，男13人；与皇室联姻者皇后3人，太子妃4人，王妃2人，附马21人，公主20人等，真可谓“将相接武、公侯一门”，中国“宰相村”由此而得名。 追溯裴氏家族经久兴隆的原因 明末清初思想家顾炎武总结了三条，即联姻、世袭与自强不息。裴氏家族历史上共出过附马、皇后、太子妃、王妃、公主、荫袭95人。由联姻、世袭所结成的封建裙带关系，这无疑是促成裴氏人物显露头角的优越条件，但并不是主要原因。对于公侯将相数以千计的裴氏家族来说，起决定作用的原因在于他们重视教育，自强不息，顽强拼搏。“重教守训，崇文尚武，德业并举，廉洁自律”是裴氏家风的主要特征。裴氏曾有家规，子孙考不中秀才者，不准进入宗祠大门，谨遵“玉不琢，不成器；人不教，不知义”。裴柏村至今仍保留着重视教育的传统，几乎家家门楼上都有“耕读传家”的大字。 人物 自汉、魏，历南北朝，至隋唐、五代，在中华大地两千多年的历史进程中，裴氏家族在政治、经济、军事、外交等诸方面，均做出了突出的贡献。仅隋唐二代活跃于政治舞台上的名臣就不下数十人。其中的政治家有裴秀、裴楷、裴蕴、裴矩、裴他、裴让之、裴政、裴寂、裴胄、裴度、斐枢等；军事家有裴行俭、裴茂、裴潜、裴叔业、裴邃、裴骏、裴衍、裴宽、裴果、裴文举、裴镜民、裴济等；法学家有裴政；外交家有裴矩、裴世清等。 隋朝文林郎裴世清，是个九品小官，正史甚至没有给他立传，但他却是在我国历史上第一个代表，率领访日友好使团出访日本的外交大臣。隋大业三年（607年），日本国派遣使者小野妹子访隋，次年3月到达长安。裴世清受隋炀帝诏命，率隋朝使团一行13人回访日本，并晋见了日本天皇，献上了文物及国书。他携带的这份国书在日本的《日本书记》太籍中被保存下来，成为的历史见证，为发展中日睦邻友好关系做出了杰出的贡献。 名臣裴矩（547-627年），是供职于周、隋、唐的三朝元老，为政廉谨，颇负清名。他先后任民部侍郎、内史侍郎、尚书左丞、史部尚书等职。隋炀帝时，裴矩受命赴张掖（今甘肃）主管与西域各国开展贸易之事。在与各国商人接触中，他获得了有关西域各国的政治、经济、文化、交通等大量宝贵资料，编撰成《西域图记》3卷。书中不但以大量的文字介绍了西域44国的国情，还绘制了许多地图，标出了从敦煌到达地中海的3条大道，其中中道和南道，即为历史上有名的“丝绸之路”。 唐开国元勋裴寂，在隋末群雄并起、天下大乱之际，高瞻远瞩，顺天顺人，鼎助李渊起兵晋阳，建立了李唐王朝。 唐宰相裴耀卿（681-743年），致力于整顿漕运，了南粮北调的水道畅通，解决了唐王朝沿续了几十年的关口粮荒问题，开元年间传为佳话。 一代贤相裴度，更是世代传颂，名垂青史。在唐代政治家中，裴度的名字完全可以与唐初的名相魏征等人相提并论。他从青年时代便胸怀壮志，正气凛然。其一生的大功绩就是竭尽毕生精力去一次次地削平藩镇割据势力，特别是在平定淮西藩镇吴元济叛乱中，立场坚定，力挽狂澜，功绩卓著，使唐朝又一度取得了统一，出现了“元和中兴”的政治局面。淮西之乱平定之后，唐宪宗封裴度为上国柱并晋国公。后来由于奸臣构陷，裴度三起三落，几度入相，几度出藩。裴度为相历宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝。诗文大家韩愈、柳宗元、白居易、刘禹锡等都曾撰写诗文颂扬他的功德。他的一些事迹，甚至被编成传奇小说，在民间广为流传。 细心的读者不难发现，明明是59位宰相，何来六十位呢？原来，裴柏村对面的村子阜底村，是南宋名相赵鼎故里。赵鼎因推荐岳飞，反对投降，主张抗金，后绝食而亡。两村近在咫尺，几乎连为一村，故有此说。 在各个学术领域中，裴氏家族卓有成就者更是朗若群星，闪耀古今，不胜枚举。 西晋地图学家裴秀（224-271年），总结我国古代地图绘制的经验，创造性地制定出“制图六体”的原则，即分率（比例尺）、准望（方位）、道里（距离）、高下（地势起伏）、方邪（倾斜角度）、迂直（河流、道路的曲直），为编制地图奠定了科学的基础，为地图学的发展作出了划时代的贡献。他所著《禹贡地域图》18篇，是我国第一部关于地图学说的专著。他被誉为“中国制图学之父”。 南北朝时期的“史学三裴”--裴松之、裴马因、裴子野，皆以治史享有盛誉。裴松之为陈寿《三国志》作注65卷、博采群书，史料翔实，流传千古，开注史之先河。宋文帝称赞他“裴世期为不朽矣！”他的儿子裴马因为司马迁《史记》作注，写成《史记集解》80卷，流传于世。他的孙子、裴马因之子裴子野撰写编年体《宋略》20卷，其叙事、评论都超出了沈约所著《宋史》水平。二著均影响非凡，永垂后世。 唐代小说家裴钅刑著《传奇》一书，首先提出的“传奇”这个专有名词，以后发展成为一种新兴的小说文体，且愈来愈富有生命力，深得世人喜爱。 裴氏家族千余年来，将相接武，代有伟人，确实是中外历史上的一大奇观。所以，在我国的历史剧中，表现裴家的戏剧就有好几个，像《游西湖》、《李惠娘》、《裴恒遇仙记》、《白蛇传》等，演的都是与裴家有关的事。名剧《白蛇传》里的法海，是唐初政治家、书法家裴休的儿子。历史上的法海，本来是正面人物，可明清小说出世后，法海便成为反面人物了，这也算是一奇。 作为一种独特的历史文化现象，两千余年来，裴氏家族的兴隆与辉煌，引发着人们的深思。 “宰相村”探奇 裴氏家族源远流长。考其先祖，始出有熊氏、伯益之后，与秦同祖。曾佐殷伐桀，佐周伐纣，累世有功，秦封“城”。周僖王时，非子六世孙陵，去“邑”从“衣”，因以为氏，始有裴姓。其裔孙裴晔，汉安顺永建初年，仰观星云，俯察地理，合族迁居裴柏，以为祖庄。裴柏，即现今闻喜县礼元镇的裴柏村，亦即闻名遐迩的“宰相村”。 裴氏家族以裴柏村为发祥根基，繁衍昌大。至两晋，始分“三春”，分支蔓延，形成“三支五房”之说。所谓“三支”，即闻喜故地为中春裴；分支于长安、凉州一带者为西春裴；分支于幽燕一带者为东春裴；加上洗马川裴、南来吴裴，合称“三支五房”。实际上，其分支蔓延之地还要广泛得多，仅山西南部的河东大地，就布有“八裴十二族”。 裴柏村，位于汾河平原南头，运城盆地北端，紧临南同蒲铁路与大运公路，是一个不大的村落。据史料载，裴柏地处左邑桐乡之东，峨嵋岭之阳、凤凰原之阴，以其柏林茂盛，而称裴柏。遥望村东，董泽映翠，十里荷香，乃舜时董父豢龙之所。仰望村西，峦峰突兀，群岭环抱，人称“九凤朝阳”。明大思想家顾炎武，在其《裴村记》中曾描述道：“余至闻喜县之裴村，拜于晋公之祠，问其苗裔，尚一二百人。有释来而陪拜者出，至官道旁，读唐时碑载其谱牒世系。登垄而望，十里之内，邱墓相连，其名字、官爵可考者，尚百数十人。” 顾炎武文中所讲的晋公之祠，位于裴柏村东北侧，始建于大唐晚期。 裴柏村东茫茫十里凤凰原上，乃裴氏祖墓地。原有“大冢二百余，碑记六十尊，石人石虎四十对，享亭一座，守墓寺二所。”可谓高冢垒垒，碑碣如林，甚为壮观。这些虽都不复存在，但残留的遗址仍依稀可见。 特别值得重视的是，坐落在晋公祠旧址上的“裴氏碑馆”，馆内存藏着数十幅巨幅碑刻，大都为稀世珍品，这些碑刻向后人昭示着裴氏家族不同凡响的往昔岁月。 《裴氏世谱》探秘 洋洋大观的《裴氏世谱》详细记载了两千余年间裴氏家族兴衰变迁的历史脉络，收录了大量裴氏家族的珍贵史料。 裴氏的家族谱牒，从裴松之所著《裴氏家记》开始，历代均有人撰修。但比较而言，清嘉庆版《裴氏世谱》是迄今为止完整系统的一部。这部世谱是由裴氏62世裔孙裴率度与其子裴宗赐、其孙裴正文祖孙三代，父死子继，子死孙承，呕心沥血，锲而不舍，经历了将近一个世纪的时间，方成书问世的。 裴率度工诗文，善书画，居官40年，为人“一意率直，毕生淡泊”。康熙年间，他历数年之功，撰成《裴氏世谱》十二卷。但由于宦海生涯，迁徙不定，书稿虽成，未能刻版付印，只得饮憾而终其生。其子裴宗赐，秉承父亲遗志，几经校阅、增补、勘定，从乾隆二十一年开始用整整一年时间将族谱书稿全部刻版。正待付印之时，因政时牵连，劫难临身，流离颠沛，也未能达愿。裴宗赐之子裴正文，立志“补缀完书，以终先志”。历经数年，直至嘉庆十年（1805年）七月，这部饱含三代人心血的《裴氏世谱》，才终于成书问世。 《裴氏世谱》共47万字，分12卷，内容丰富，篇幅浩瀚，琳琅满目，洋洋大观。第一卷为“源流考”，概述了裴氏家族的起源、姓氏来历、三眷分支和历代封爵的情况，勾画出裴氏家族发展史上大的线条框架及来龙去脉。第二卷为“制命”，载列了历代皇帝给裴氏60余显要人物颁发的近120道诏书文诰。第三、四卷为“列传”，重点记载了126位裴氏名人的生平事迹和主要历史业绩。第五卷为“列女传”，概要记述了14位女才人的动人事迹。第六卷为“奏议”，是裴氏名臣呈历代皇帝的50余道表奏章。第七卷为“杂文”，是裴氏自己撰写的各种文体的文章。第八卷为“诗赋”，是历代30多位裴氏名人的诗词歌赋作品。第九卷为“表启”，是唐代名家李商隐、柳宗元、刘禹锡、王勃、韩愈等写给裴氏卿相名宦的书表文章。第十卷“碑志”，是历代名人名家给裴氏名人撰写的近50篇碑文、墓志、记序等。第十一卷为“赠答诗”，集录了李白、杜甫、白居易、王勃、韩愈等80多位诗文大家写给裴氏名宦的近200首赠答唱和诗篇。第十二卷为“事录”，分条记载了130余则裴氏人物的野史逸闻与传说故事。综观《裴氏世谱》全部内容，可以说，它虽名曰家族谱牒，实际上已远远超出了谱的范围。它的大部分内容都同社会历史问题相联系，是当时社会、政治、经济、科学、文化兴衰更替的真实纪录。
什么是道？道家的道和儒家的道有什么不同？
中国文化大致以儒家文化为主流，以道家和佛家文化为支流，他们共同组成了中华文化。但是在某些特定的时期，道家文化也会占主流。所以有人说，天有三星日月光，地有三教儒道佛。这是很有道理的。
谈到道理，我们不妨来谈谈什么是道。因为中国人喜欢讲道。道有大道小道，有正道邪道等。那么到底什么是道，中国文化中儒家的道和道家的道，到底有什么不同呢？
好玩的国学，来和大家聊一聊道的问题。
首先，道原来的意思是道路，后来引申为方法、路径等，再后来更加上升为规律、规定、法则和规则等。也就是说，道从实在的概念即道路，发展成为的目标、的观念等理念，这背后，是人类追求智慧的力量，这个智慧的力量就是哲学。所以，道是哲学范畴的概念。
也就是说，儒家的道，就是儒家的高的价值理念，儒家的价值准则，而道家的道也同样如此，代表了道家的高价值理念，高价值准则。
其实，儒家和道家哲学的区别，我们看两位创始人的人生经历，就可以大致看出二者之间的区别。
儒家的创始人孔子，一生栖栖遑遑，周游列国，追求人生自我价值的实现，他想搞政治，来恢复周礼，实现天下大同。虽然他搞政治的梦想失败了，但是他还是知其不可而为之，决不放弃自己的梦想。这代表了儒家积极进取入世的人生观。
道家的创始人老子，本来在周朝做个图书馆馆长，收徒开讲，研究学问，日子过的很可以。但是老子觉得这红尘社会没有意思，不如骑着青牛满世界隐居去。虽然他写下了中国具有哲学思辨色彩的道德经，但终还是西出流沙不知所踪。这代表的道家的价值观。道家的价值观就是无为，就是无为而无不为，就是清净，就是示弱守拙等。这与儒家的人生价值观完全相反。一个是积极进取，一个是清静无为，这也是儒家和道家道的区别。
好，我们现在可以认真地谈一谈儒家的道和道家的道，到底区别何在了。
儒家的道，其实说的是人道。虽然儒家学说谈到过天道，谈到过自然，但是孔子是个现实主义者，对于不大明白的事情，不去追究，所谓是六合之外存而不论。孔子关心的是现实的社会，关心的是此岸的努力，而不是彼岸 的幸福。孔子认为，活都还没有活明白，你去想那个死干什么。
所以，儒家的道就是人道，就是探讨人如何在现实的社会，实现自己的价值，如何搞好人与人之间关系的问题。如何实现自己的价值，当然是要努力，报。所以叫士不可以不弘毅任重而道远。
那么，人与人之间的道，又是什么呢？孔子说总的原则是仁爱，仁爱之中又有两条，一个叫忠，另外一个叫恕。忠就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，恕就是“己所不欲勿施于人”。
这是在人与人之间的关系上的道。但是人与人之间的道，总是要落实到政治上。因为，儒家人物，说到底是政治动物，他们都是有政治理想的。孔子一心想搞政治，那么他心中的政治之道是什么呢？孔子说叫礼，礼其实就是一种社会秩序。而秩序就是名，树立社会秩序的过程，就是正名的过程，因为名不正则言不顺。所以，孔子在社会生活上的道就是礼，就是秩序，就是正名。
这就是儒家的道，这个道，就是处理好人与人之间，人与社会之间的关系的法则。所以儒家的道，是人道。
与之相反，道家的道，更加形而上学。在人与自然的关系上，道家探讨的深度更加高远，更具有哲学的思辨性。如果说儒家的道，老是考虑人与人之间的关系的话，道家考虑的是人与宇宙之间的关系。所以，道家的道，其实就是宇宙万物运行的规律和法则，他是自然的，甚至是超自然的，是形而上的，是哲学的。
在人类的童年时期，人们总是认为，万物的起源来自于神，来自于天帝。而道家的道，完全抛弃了这种神造自然的学说，天才地认为，创造世界的就是道，他是宇宙万物的总根源。他是不可说的，“道可道，道”，是看不到的，是无，但是它却在时时刻刻起作用，他规定了限制了推动了万物的发展，是万物的总法则。所以道的无，表现为万事万物的有。
但道家的道，终要落实到人生上面。与积极进取的儒家的道相比，道家的道相对比较清冷一些，比较清静一些。因为，道家哲学认为，人作为天地万物的一员，你来自自然，终归到自然，就要学习道的自然而然的精神。所以，老子说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。也就是说，道家的道是自然之道，所以人要学习自然的东西。自然的规律就是人的规律。比如冬去春来，体现的是事物向对立方面的发展，比如牙齿脱落但舌头一直都在，体现的是柔弱胜刚强的道理。所以老子提倡我们都要向自然学习，采取自然的价值观，那就是清静无为，不瞎搞，不折腾，回归到事物本来的样子。所谓世间本无事，庸人自扰之。
小儿零岁什么保险好？
给孩子买保险，一定要先购买少儿医保，这是基础的保障。医保是普惠性、互助性的福利，相对商业医疗保险来讲，有三大优势：可带病投保、续保、长期有。
给孩子买商业保险，一般情况，孩子出生28天以上就可以买了，孩子需要重点关注的险种是意外险、重疾险、医疗险。
1、意外险：孩子一般比较调皮，摔伤、烫伤、触电等情况很容易发生，所以一份儿童意外险是有必要的。
意外险保障范围是意外身故/伤残和意外医疗，如果出险，可针对意外医疗费用进行报销或者针对意外身故/伤残补偿一笔赔偿金；
选择时重点选择包含意外医疗责任的，一年期综合意外险。
2、重疾险：主要为了防范孩子得了大病，给家庭带来的经济损失，而且至少还需要有一个大人照顾，大人的收入也会有影响。
重疾险保障范围是重大疾病，如果出险，并且符合理赔条件，保险公司按照合同约定，一次性给付赔偿金额以供被保险人弥补医疗费用和康复费用等；
选择时重点选择包含少儿特定疾病的重疾险。
3、医疗险：有医保作为前提，医疗险可以作为补充。保障范围是疾病医疗和意外医疗，如果出险，会根据合同规定报销医疗费用；
选择医疗险可根据自身的就医习惯，选择百万医疗或者中高端医疗。
寿险一般是给家庭经济支柱配置，预防大人不幸身故，可以留一笔钱继续照顾家里的小孩和老人，而对孩子来说，寿险并不是必须购买的。
教育金：保障作用较低，在没有做好基础保障的前提下，不建议普通家庭优先考虑理财险。做好基础保障后，还有预算的话，可以考虑给孩子购买教育金。
以上是比较合理的给孩子买保险的基本介绍，建议各位父母给孩子买保险要组合购买，保障更，当然，终也要看自身的实际需求，想转移哪方面的风险，就购买相对应的保险。
题主也可以到我的主页阅读文章《给孩子买保险应该买什么保险？有什么注意事项和建议？》，了解给孩子买保险的注意事项和建议。
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亢朗卒乔加部首？
寸加日、木（左），毛加牛（左），风加木（左)，龙加月（左），皮加衣（左），良加三点水、女（左）郎加广（外围），卒加米、草字头（左、上），且加女（左）,亢加木、土、提手旁、舟（左），乔加木，悦只能换部首，（说、棁、帨、蜕、税、裞、哾、锐)
【冕服】明朝的九章冕服和七章冕服的区别就是帽子上面的穗子...
【答案】 冕服等级从高到低分为六种,主要以冕冠上“旒”的数量、长度与衣、裳上装饰的“章纹”种 类、个数等内 容相区别,但都是黑色上衣配红色下裳,即所谓的玄衣纁裳（注：此六冕之制,后世各代多不完照搬）. 大裘冕：王祀吴天上帝所用,配十二旒冕冠,大裘、玄衣纁裳.上衣绘日、月、星辰、山、龙、华虫六章纹,下裳绣藻、火、粉米、宗彝、黼、黻六章纹,共十二章,因此又称十二章服. 大裘冕系六冕制度里头贵嗰衣裳,一般系搦材质上乘嗰黑羊羔皮做嗰.大裘拣乌色,系因为「取其与冕服玄衣相承」；用羔皮,系因为羔羊「跪乳驯顺」、「群而不失其类」.裘衣又拕分做好几只级别.依得穿着场合、人员身份、衣裳用途做工,裘衣拕分做大裘、良裘、功裘、廞裘四款.做为裘衣里头嗰至高等级,大裘光系做为天子祭天嗰时间著嗰祭服.《司裘》话「裘言大者,以其祭天地之服,故以大言之,非谓裘体侈大,则义同于大射也.」古时间诸侯不得祭天,天子不得搦大裘赏赐把诸侯.《礼记·玉藻》话「服之裘也,充美也」.大裘嗰外首得着裼衣,即「裼,谓裘上又加衣也」.古人觉得文身盈充才克气.有身份嗰人走门嗰时间不得光穿裘衣,故系《玉藻》话「表裘不入公门」.裼衣嗰外首哈有上衣,「与裘同色」,「当以衮龙十二章为袭」. 衮冕：王之吉服,配九旒冕冠,玄衣纁裳,衣绘龙、山、华虫、火、宗彝五章纹,裳绣藻、粉米、黼、黻四章纹,共九章. 鷩冕：王祭先公、飨射所用,配七旒冕冠、玄衣纁裳,衣绘华虫、火、宗彝三章纹,裳绣藻、粉米、黼、黻四章纹,共七章.点击此处添加图片说明 毳冕：王祀四望山川所用,配五旒冕冠、玄衣纁裳,衣绘宗彝、藻、粉米三章纹,裳绣黼、黻二章纹,共五章. 絺冕：王祭社稷、先王所用,配四旒冕冠、玄衣纁裳,衣绣粉米一章纹,裳绣黼、黻二章纹. 玄冕：王祭群小即祀林泽坟衍四方百物时所用,配三旒冕冠、玄衣纁裳,衣无章纹,裳绣黻一章纹.