时光不老？
现意外地淘到一本“奇书”，由洪钧汇编，中国致公出版社推出的《历代状元文章汇编》，该书汇集了科举时代凡1300多年间89位状元的金殿对策文章。
怀着极大的好奇心，粗略地浏览了这些有幸及第的状元们的文章宏论，令予颇为震惊，几近眩晕也！
已去的“状元们”
亲自主持殿试，皇帝们的策问，举凡时政、民生、社会、人文诸端，其高屋建瓴的深厚命题，其难度姑且不论，单就巍然森严金殿之上的应试者的当庭对策的文章，无论从思想之深度，思虑之缜密，例证之详实，文笔之宏富练达，文字和章法之严谨，实乃令当今时代自诩为知识分子的我们十之七八者当为之汗颜不已。（这决不是耸人听闻或者厚古薄今。状元之所以成为状元，并不是他们有三头六臂，而是因为他们的文章义理赅备，引据详实，陈述允当，说论严谨，文辞俊逸，试想，皇帝们对应试者的家国情怀，拳拳之心岂不动容？）
不要说你没有出生在那些个时代，即便是，你也不能以现在的既得情势和标准去衡量那些社会中的你，更不要妄谈什么你就一定能够夺得状元，抑或是榜眼、探花。说不定你很有可能连门都没有，或许不过是踽踽然跋涉在荒野路途上的一枚落魄书生而已！
“科举场景”
因为，不管你的意愿如何，你可能没有付出如那些人的难以想象的艰辛，甚至磨难（当然，自隋朝开科取仕以来，科举制度逐渐老套、僵化和腐朽，相应的也着实毒害了难以计数的人们；成功者毕竟只占寥寥少数）。即使那个社会的你或许拥有先天的出众的禀赋和隽才，或许有良好的家庭出身，也不能因此决定一定会如同那些人。当然，你或许可能在其它领域（如官场、商贾、经济、技艺等等）有所建树，甚至取得更大的成就和名望。
“岁月静好”
不过，从另外一些层面看，古时候那些状元们之所以能够在相关的领域内取得骄人的成绩，除了其它许多我们难以理解的因素和条件而外，我觉得与他们心无旁骛的专心致志的严谨治学有必然的内在关联。毕竟，他们怎么可能有我们今天的视野和优越的环境？当今时代的我们看上去忙碌得很，加之手机、电脑等等科技力量的助力，使其社交、宴饮、游戏、旅游等等事情上越来越自由便捷，谁还有什么时间去安静读书潜心写作了？要我说，许多忙忙碌碌的人们，大都是挥霍精力、浪掷光阴，瞎忙！充其量不过是拼命填充日益空虚枯萎的心灵罢了。并且，更可怕的是，我们因由长期的家庭内外这种不良风气和习气和思维惯势的浸润，一个个脆弱孤傲盲目自负得可以。
曾经的“状元府”
事实上，我们在获得现代化利好的同时，不可避免地已经丧失了许多人之为人应当具备的优良品性、意志和能力。
话说回来了，那些状元们的文章，不要说我们一般的文化人难以卒读，恐怕就连相关的业内人们，能够明白晓畅地读讲那些文章，也决不是轻松愉快的事情。
当然，那些文章的时代和社会内涵已经成为遥远的过去了。他们的政治关怀、人文底蕴、文化习气以及其它社会性的复杂内容，也已经与我们当今时代的生活和工作相去甚远了。更不要说那些佶屈聱牙的文辞、拖沓繁杂的句式和章法了。
现代学子们
而我这里想说的是，毕竟，他们的广闻博识、严谨治学、学识内涵以及深厚畅达的心智和酣畅淋漓或恣睢的思绪，还是值得我们钦佩和借鉴的。
难道不是么？
毋庸讳言，如果谁真的想对那些文章感兴趣，那么，那里是一座蕴藏丰富的宝藏。
时光默默流逝
* * *
短文后，不妨原文附上“嘉庆二十二年（1817）丁丑科，状元吴其濬”一章，以供参阅（缘何选吴其濬之文？盖因其系余200年前之同乡翘楚也）。
“1”
策问
制曰：朕寅承大宝命，二十有二年，仰荷昊宰眷佑，祖考贻庥，年岁顺成，函夏乂安，兢兢业业，不敢自逸。镜思修己治民之道，知人善任之原，官箴吏治之方，除莠安良之事。期与环海生民，其臻上理。兹当对扬伊始，咨尔多士，用伫嘉谟。
孔子曰：修己以敬，修己以安百姓。《书》曰：在知人，在安民。以尧舜犹病之事责一人，果可以无为而治乎？抑大圜在上，大矩在下，法而则之，即可以为民父母乎？百官何以治，万民何以察，利病何以周知，情伪何以能辨？亦惟是躬节俭，屏声色，未明求衣，不遑暇食，遂可以致太平。是必深宫有格致诚正之学，然后朝野有官礼睢麟之化。朕日夜孜孜，励精图治，保泰持盈，以诚御下。虽海宁升平，人民和乐，而由小康以致大同，其道何由欤？
《诗》云无竞维人，《易》云圣人养贤以及万民。知人之道，非君天下者所首重欤？古所传观人之法，若《大戴礼·文王官人篇》，以至陆贽、司马光、苏轼之伦，亦有可采者欤？皋陶曰：亦言其人有德，乃言曰载采采。《舜典》曰：明试以功，敷奏以言。进贤用人如此其难也。乃古之君臣相得，或决于立谈之间，何耶？大智若愚，大诈若忠，或外忠而内奸，或始贤而终佞。烛照数计，其道何由？君子小人各从其类，然诸葛亮之所用，李泌之所举，司马光之所取，或未必贤。抑又何说？孔子曰：取人以身，知言穷理。将何以浚其源欤？
亮工熙绩，治理所先，大法小廉，攸赖。朕率作兴事，日昃不遑，乃内外臣工谨身守家之意多，奋发有为之气少。旅进旅退，流为怠惰因循；保禄保位，相率委靡迁就。岂称忘私奉国之义？六计首廉，尚已。然饬篁簋，杜苞苴，人臣之常分耳。案牍积而不厘，民生困而不恤，又安用此素食者为？至若浮躁喜事者，有似于敏勤；阘冗玩暍者，有似于持重。何以辨其真欤？悃愊安静者大抵便民，而缓急或不足恃；强键明干者易于集事，而恣睢或至殃民。何以善其用？举劾之权不可不寄之大吏，而不无借以遂其私者。何以委任而责成欤？
天地之大，枭鸾并育。稂莠不翦，嘉禾不生。邪慝萌蘖之始，或结会敛钱，煽惑人心，或纠党斗狠，武断乡曲。地方官及时治之，本不难于立时净尽。乃或畏其激变，姑息养奸，甚或闻之上司，而封疆大吏反以多事斥之。一味姑容，纵邪害正。官既不经理，民甘心顺从以致受其害者，忍而不敢言。一旦煽动，为患甚大，非有司酿成之罪欤？保甲之制，所以弭患未萌，法至善也。乃王安石行之熙丰，而世以为累，王守仁用之南赣，而百姓便之。其故何欤？吏胥所以察奸，兵弁所以戢盗，乃往往声息相通，反为援引。何术以防之欤？或谓民之不法或迫于不得已，或陷于不自知。然则可衣食之原，而明礼义之方，固自有其本欤？
若是者，典学以成化，迪知以用贤，澄叙以励官常，纠诰以除民慝，保邦致治莫要于斯。多士稽古有素，且自田间来，见闻尤切。其各陈心得，以当先资，毋泛毋隐，毋摭陈言，朕将亲遴焉。
岁月年轮
对策
臣对：臣闻建中所以锡福，迪知所以任官，熙绩则道先厘工，安良则政在戢暴。稽诸载籍，《易》著健行之训，《书》传励翼之文，《礼》陈弊吏之经，《诗》颂宜民之化。茂矩崇仪，粲然具饬。自古帝王乘乾御宇，锡极临宸，缉熙有学，黜陟有权，综核有方，圻有禁，悉本夙夜勤求之实，以握天人交应之机。用是精一执中而主极建，浚明亮采而百志熙。廉能既辨而官常严，保受相资而民风懋。所谓扬骏烈，畅鸿庥，备五韪而协庶征者，洋洋乎超图溢牒，洵郅治之隆轨也。钦惟皇帝陛下，懋昭大德，时亮天功，本灼见以官人，严彰瘅以训俗。固己敬修可愿而考察无遗，贤能有书而礼教被矣。乃圣杯冲挹，不遗细微，廑瞿室之畴咨，冀葑菲之可采。进臣等于廷，而策之以典学、知人、察吏、安民诸大端。臣占毕庸愚，曷足以知体要？顾幸际广思周逮之时，窃附于拜献先资之义，敢不敬述平日所诵习者，用土壤细流之一助乎？
伏读制策有曰：修己以敬，修己以安百姓，而因推本于格致诚正之学。此诚图治之要道也。臣惟帝王之道，不外主敬，主敬之功，不外存诚。惟敬则勿敢慢，惟诚者勿敢欺。诚敬合，而主术于是乎立。黄帝之书曰：大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。其说见《吕氏春秋》，实开心法治法之源。古文《尚书》曰：人心惟危，道心惟微。孔颖达《正义》谓：立君所以安民，安民必先明道，明道必先精心一意。盖道心存则兢业匪懈，人心去则佚豫不生。严祇敬而谐臣鳞，百官何患其不治。敕几康而应徯志，万民何患其不察。知人安民，其要端不外是。夫法令者治之具，而非治之本。一日万机之繁，使事事待于督责，则宵旰不遑矣。九州四海之广，使人人问其疾苦，则情伪难悉矣。故立纲陈纪以有为者振其机，而恭己垂裳必以无为者端其范。《周官》为致太平之书，而首之曰以为民极。三德三行所以建极也，六典六职所以锡极也。至于四方和会，六幕恬熙，下有归极之化，上切保极之忱，则朱子《或问》所谓格致诚正始终不离乎敬，中和位育枢纽不离乎诚。其言深切著明，可为持盈保泰之良谟矣。我皇上乾惕为怀，廑求上理，用凡人行政，无不本诚敬以为敷施，治统与道统一以贯之，洵足以远绍唐虞而独隆千古也。
制策又以知人之道为君天下者所首重，而因广求夫大智若愚、大诈若忠以及内外始终之异。臣谨案《大戴礼·官人篇》曰：伦有七属，属有九用，用有六征。盖朝廷辩论官材，惟在于事举言扬之始。《虞廷》用九德之选，《周官》重三物之兴。其之平时者，既无不至，而又必试之以事，任之以官。举凡所以诏爵诏禄者，无不兼功欤德而计之。盖知人者劳，而后任人者逸。乃或闻其名而逮畀以政，聆其言而即授以权，立谈之间上结主知，自非相契有真，未易得此。夫忠奸之别界于几微，贤佞之分淆于疑似。自来小人不能容君子，而君子或误用小人。诸葛亮之所用既显违其节制，李泌之所取又复涉于贪婪，至司马光急于去新法，而小人又又以材能进矣。究之衡鉴之或爽，皆学识之未精。诚能无偏私之见以清其源，无朋党之意以弭其隙，有光明正大之心，有英断果决之识，陆贽、苏轼之论固可参酌用之矣。皇上敷求俊良，加意实学，尚廉介之风，杜幸进之门，先德行而后文艺，海内之士咸知向方，蒸蒸然人材蔚起，岂不懿欤？
制策又以大法小廉，治理所先，而思所以祛其怠惰因循、委摩迁就之习。臣惟安民之道，在乎选吏。而吏有廉吏，有能吏。廉吏淡泊自守，而或短于才，则诸事必不免废弛；能吏奋发有为，而或失其守，则举动亦不免轻浮。故察吏之要，必先责其操守，而即试其材能。汉以六条察二千石，其法自田宅逾制以及通行货贿，所以察其廉。唐以四善叙内外官，其目自献可拾遗以及城隍修理，所以考其能。二者相济，而不容偏废矣。虽然，群吏之黜陟不能不寄于大吏，大吏得其人，则察之有其识，督之有其方。凡积案未厘，民风未淳，则劾罚随之，而又旌其有猷有守者，以为凡百有司劝，庶群吏皆知奉法，相率忘私奉国，而无玩愒阘冗之弊也。我澄叙官方，时加整饬。内而群尹庶司，外而封疆守令。聆训诫之严切，宜无不争自濯磨，以力除夫保禄保位之习也哉！
制策又以邪慝萌蘖之始，可以及时治之，而虑有司之姑息。此制治保邦之至计也。臣案《周书》曰：绵绵不绝，蔓蔓若何。言凡事当防其渐也。乡曲之间，碾钱结会，其始不过一二莠民倡立邪说，煽惑庸众。为长吏者及时治之，固易捕除。乃不知思患预防之术，姑为宁人息事之说，及至党与渐众，邪慝丛生，纵之既恐其蔓延，惩之又惧其激变。守令畏干谴咎，大吏虑生事端，上下姑容，而宵小逞其奸，良民受其害矣。夫安民必先弭盗，而弭盗莫如保甲。《周官》有比闾族党之制，管仲创轨里连乡之法，皆以里闬相习之人，察耳目近之事，其法至为美备。惟是营汛堡墩之设，不能不寄于兵弁，寺院庵观之察，不明不责之吏胥。赏罚不明，则兵不捕盗；稽覆不力，则吏或藏奸。王守仁行之而民安，王安石用之而民扰，则有治法尤贵有治人也。虽然，治之于已然，不若治之于未然。仓廪实则民自爱其家，学校兴则人咸知夫礼义，何至感于邪说哉！圣朝典章明备，一道同风。严左道之诛，设奇邪之禁。所由人心正，凡俗淳。胥一世而纳之轨物也。岂非经正民兴之哉！
若此者，怀寅畏之忱则主极端也，重升庸之典则明廉庆也，隆进退之权则治绩茂也，严旌别之政则风声树也。醲化懿纲，蜚声腾实，仁圣之事赅，帝王之道备矣。臣尤伏愿皇上，治益求治，安益求安，敬德昭而弥切严恭，翼为集而益期襄赞。纪纲既饬，愈勤考课之条；仁让已兴，犹廑风化之本。案经校德，成袭六为七之书；稽古论功，跻咸五登三之盛。淳良康乂，曼羡延洪，上以祇迓蕃禧，下以永绥多祜，则我亿万年有道之长基此矣。臣末学新进，罔识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。
长城犹在
古蓝云