《好句摘抄网》精选好句摘抄以诗经为主题的论文共44句分享给大家欣赏，下面一起来阅读这些以诗经为主题的论文吧!精选44好句内容如下：
1、现以一篇习作为引，愿与热爱《诗经》等诗歌的读者共享此中义趣。
2、第表意。主要有两大类，一是会意字，如“凭”中的“任”和“几”、“劣”中的“少”和“力”都是表意的。二是形声字中的形旁，如“洋”中的“水”，“柯”中的“木”都是表意的。
3、黄昏美学与情感意涵
4、企慕情境在后世诗歌中的应用与体现
5、另外，后世“暝色起愁”的创作中，情感表现之手法也不再拘泥于初的“反衬”，而延伸出更加多元的技法。“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”窃以为王勃不只是在赞叹滕王阁的秋景，更是在诉说一种含蓄的漂泊之苦：渔夫们虽成天漂于水上，尚能在歌谣中与日同归，而他就如时飞时停的鸿雁，在角落里颠沛流离。如此强烈之落差，尽管对“愁”只字未提，却已歌尽了沉浮与悲欢。
6、本期推出的是赤峰市敖汉旗诗词学会会长高天宏老师的《古典诗词中的家国情怀》。本论文为第六届诗词论坛获奖论文。
7、起舞笙箫悦，吟诗笔墨酬。
8、本文以钱钟书《管锥编》所讨论的《诗经》中《蒹葭》、《汉广》两篇企慕情境入手，分析中、西方企慕情境的差异，指出西方浪漫主义的企慕对象多带有虚无缥缈的性质，从而指出彼岸这一意象在中国诗歌创作传统中的独特性及影响。作者此篇从具体的文本入手，又能稍见中西文化之不同，以小见大，颇有巧思。
9、晚峰晴托月，秋水夜明池。
10、(19)钱锺书.管锥编(M).北京：中华书局，19选自毛诗正义·四三篇(《蒹葭》)，p1
11、欢聚诗经小镇，舞台临水含烟。
12、【以诗经为主题的论文】参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
13、彼岸意象的设立与企慕情境的类型划分
14、(1)钱锺书.管锥编(M).北京：中华书局，1986:
15、入世的彼岸意象或可从《蒹葭》篇中寻求起源，《蒹葭》表面上是男性求欢的爱情恋歌，而《毛传》和《孔疏》等主流注释则将其视为讽刺襄公未能用周礼治国的礼教主题表达钱锺书在《管锥编》中并未对其中任何一种解读表明态度侧重，只说其主题是对理想目标的企慕之情，因而《蒹葭》可以视作是用爱情企慕情境来表达政治企慕情结的伊始，而《楚辞》中的香草美人传统也可以理解为对这一手法的再度创作。正因如此，广义的企慕情境中的彼岸意象不只是狭义的爱情与思念的情结表达，还可以理解为对其他理想目标的企慕，如表达人生缺憾与不如意的游子迁客思乡之情、对于爱情友情与亲情的伤别离主题，以及与儒家传统政治理想息息相关的文人述志题材。
16、天色渐晚，夕日欲颓，远处的天际散射着熹微的橙光。一阵悠扬的歌声响起，你发现落日中出现了一个黑色的身影。它在怅惘中朝你走来，在视野中逐渐放大，后穿过你的瞳孔进入脑海，哒哒的脚步声仿佛隔了数千年。
17、时过境迁，今日再谈“暝色起愁”，人们会想到什么呢？我们遗憾地发现，古老的农耕传统在工业化和城市化的风雨中飘摇，黄昏的美感正逐渐被“996”作息和报复性的娱乐节奏蚕食掉，人们也开始被一种异化甚至是割裂的感觉所缠扰。我并不是要歌颂那种前现代的生活模板，但当我们感到迷惘无根之时，不妨尝试从“暝色”永恒的文学生命中寻找一种身份与文化认同，这正是当今再探“暝色起愁”的意义所在。
18、瓯海区图书馆清明节开放公告
19、爱情经历过静默欢喜的心跳，心潮澎湃的悸动，小心翼翼的呵护。挚爱灵魂的降临，柔情蜜意的体会，爱情的情愫引诱着彼此之间的情怀。爱情就像一团火焰，热情奔放在彼此之间燃烧；爱就像艳丽的山花，烂漫开放在彼此之间芬芳的岁月里。
20、总之，从“文字记录语言的方式”这个角度来看，古文字大都是表形表意表音文字，简称形意音文字；而隶楷阶段的文字大都是表意表音区别文字，简称意音区别文字。
21、镶嵌沣河畔，廊桥曲径幽。
22、(16)程俊英,蒋见元.诗经注析(M).北京：中华书局，19选自十五国风卷《王风·扬之水》篇，p20
23、●开放动态|城市书房、百姓书屋开放信息
24、灵囿生秋树，青山沐夕曛。
25、纸山故事升级版体验第15期
26、第一个现代汉字来源于古代的一个表词字，而现代西方文字的一个字母也来源于古代的一个表词字。
27、(18)谢英倩.论《诗经》中的追寻意识(D).辽宁师范大学,20
28、关键词：企慕情境；彼岸意象；《蒹葭》；《汉广》
29、白露前夕第四届诗词中国颁奖典礼
30、《诗经》中的战争里的人，或忧郁寡欢，或豪迈英勇，那都是一幅幅人民为国征战而披上银甲踏上漫漫征途的画卷。他们在历史的长河中回旋了三千多年，直至今天也在散发着战士们可歌可泣的故事的气息，警醒着人们在安居乐业的时候也勿忘忧国，思考我们能安居乐业，是因为什么。
31、(4)“蓝花”(blaueblume)出自诺瓦利斯著小说《海因里希·冯·奥夫特丁根》(HeinrichvonOfterdingen)，“蓝花”作为精神象征曾出现在主人公海因里希的梦中。
32、诗经——中国古典文学的开端
33、但他心里也一定明白，与家人团聚、安居乐业，靠的是什么。他只能用血汗泪借着战场黄沙来倾诉离家之苦，抹抹泪，擦擦汗，然后张弓搭箭、挥枪舞刀，把入侵的敌人赶出门。这便是跟他一样的个背井离乡抗击外敌的战士的企盼。他们或已是黄泉之魂，或与主人公一样在归路上叹息他们的命运，在这种情况下，谁不会发出悲苦的吟唱呢？
34、高兴这个学期能在同学们的讨论稿中看到这些东西。
35、(4)洪兴祖.楚辞补注(M).北京:中华书局,19
36、(22)毛亨,传.郑玄,笺.孔颖达,疏.毛诗注疏(M).上海：上海古籍出版社，20选自卷一：一之三；卷六：六之四(国风).
37、供稿：“《诗经》与传统文化”课程助教团队
38、(10)陈子谦.钱学论(M).成都：四川大学出版社,1992:2
39、——以《蒹葭》和《汉广》篇为例
40、这篇讨论稿首先对《管锥编》的文本进行解说，然后分析黄昏引发愁绪的原因，后探讨这一主题在后世诗文中的因革，脉络清晰。
41、凯恩斯说过一段富含意味的话：“讲求实际的人们，自信在相当程度上可免受任何学理之影响，可是他们往往是某个已故经济学家的思想奴隶。”五四以还，尽管关于《关雎》的题旨还有种种因社会学、人类学而来的异说，但爱情和婚姻说几乎成为后来谈论此诗的定谳，各类流行注本以至教材里，都用各自的方式确认了这一主题。说到这里，敏感的人大概已经意识到了，那个关于《关雎》看起来天然是爱情诗的想法，或许并非如起初认为的那样纯粹出于自然感受，弄不好只是因为爱情题旨的说法传播得过于广泛，太深入人心，以致我们都忘记了自己曾受到过影响。
42、《卫风·氓》这首诗是以甜蜜的语气叙述了他们的相恋，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”，憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝，旁人看来像是单单的来换个丝，但其实男子却不是真换丝的，只是找个机会谈婚，以买丝为名，向女主人公吐露爱情，将婚期订在秋天“秋以为期”。从此以后，女子朝思暮想，“乘彼垝垣，以望复关”，望不到男子所住的复关，便泪流不止；既见复关，就像见到所恋之人，不禁眉开眼笑。“情”始于丝绸，更寄于复关——“情窦初开”。
43、再次之以颂之正变。变颂概念虽至宋方起，然三颂之不同，起码唐已区以别矣，《正义》云：“民安业就，须告神使知，虽社稷山川四岳河海皆以民为主，欲民安乐，故作诗歌其功，遍告神明，所以报神恩也。此解颂者，唯《周颂》耳，其商、鲁之颂则异于是矣。《商颂》虽是祭祀之歌，祭其先王之庙，述其生时之功，正是死后颂德，非以成功告神，其体异于《周颂》也。《鲁颂》主咏僖公功德才，如变风之美者耳，又与《商颂》异也。”《周颂》“以其成功告于神明”，相应正风正雅；《商颂》“祭生时之功”，《鲁颂》“主僖公功德”，非颂之正体，相应变风变雅。也就是说，我们不妨将周颂三十一篇看成正颂，鲁颂、商颂九篇看成变颂。
44、任课教师：中文系张金耀老师