司马家族篡位时有多阴狠，为何却难逃全族被灭悲惨下场？
权臣篡位常见，但司马懿家族为啥被人诟病千年？他们开了一个坏头。
有一天，东晋少见的贤明皇帝——晋明帝司马绍正跟宰相王导聊天，俩人谈到了当初司马氏夺取天下的过程。王导娓娓道来、毫无隐晦，当谈到高贵乡公曹髦之死的时候，司马绍羞愧得把头埋在床上说：“若如公言，晋祚复安得长远！”
权臣改朝换代，司马氏并不是独一家，为啥如此受人鄙夷？不单单是因为结果糟糕——八王之乱、五胡乱华、衣冠南渡.....更因为他们篡权的手段和过程开了历史的先河：司马懿连同他的子孙，一共三代人接力，生生强取豪夺了自己曾经服务的政权，曹髦之死只是其中尤为恶劣、阴狠的一环。
实际上，司马氏篡位并不是我们想象中那么轻而易举。
首先看司马懿。
司马氏并不是凭空发达的，这是个延续了数百年的豪门望族。先祖司马卬跟随项羽灭秦，受封殷王、建都河内；因此，司马氏世世代代就居住在河内郡。
在人类社会，圈子文化、人脉关系永远存在，这也是一个人、一个家族的大资源，司马懿世代显贵，父亲司马防是京兆尹（类似于今天的北京市市长），自己兄弟八人个个都是英杰，这使他的人生道路比一般人平坦了不知多少倍。
对于这种望族，那时已经占据了中原的曹操自然不会任其游离于自己的掌控之外。公元208年，司马懿被强征为文学掾，虽然表现上佳，但由于“有雄豪志”、“狼顾之相”，时常被曹操提防。
好在他跟曹丕关系不错，得以安然无事；加上他工作态度好、能力强，不仅屡屡进献奇计，甚至在孙权劝曹操称帝时，他也积极附和，这让曹操心里十分受用，逐渐对其放下了戒心。
曹丕能在储位之争中笑到后，司马懿功不可没。因此，当曹操死后，司马懿的处境就更好了。他不仅身居宰辅，而且每次曹丕出征时，他都被安排镇守大后方，被视为曹魏政权的“萧何”，声望、权力与日俱增。
而在曹丕去世后，司马懿与陈群、曹休共同担任辅政大臣。这期间，司马懿在军队中的影响力逐渐扩大。首先，他击退了趁机北伐的孙权，击败诸葛瑾、斩杀张霸；下一年，他兵出诡道、奇袭反叛的孟达；而在曹休死后，司马懿更是成了曹魏军队的顶梁柱，长期与北伐的诸葛亮交手，终耗死了对方。公元238年，他又出师东北，消灭了割据一方的公孙渊，彻底解决辽东问题。
就经过这样一步步的积累，司马懿的功劳、威望、权力逐渐扩张；加上司马家族盘根错节的关系网，当曹睿死后，司马懿已经成了事实上的头号权臣。这就是为什么在曹芳在位时，司马懿虽然一度被曹爽集团排挤，却能经过一次高平陵政变就能完全攫取曹魏大权。
平定王淩叛乱的司马懿，当然已经有了取曹魏而代之的实力和野心，但这个过程还需要更多的步骤，后续的动作就交给了他儿子。
司马师是司马懿的长子，他自幼沉着坚强、雄才大略，年纪轻轻即颇具之相 ，司马懿发动高平陵政变所依仗的3000死士，就是由司马师负责组织的；这支队伍平日里悄无声息、行动时却又动如雷霆，他的能力可见一斑。此事之后，他被封为长平乡侯、加卫将军，被父亲当成接班人培养；
公元251年司马懿死后，司马师以抚军大将军的身份辅政，从此独揽曹魏朝廷大权。他虽然只在这个位置上待了4年，但却为司马氏夺权起到了关键作用。
首先，他在内政上颇有作为，制定了全套选拔官员的法规体系，提拔贤才、整顿纲纪，使“朝野肃然”，实际上就是建立起忠于司马氏的官员体系。
其次，在军事上表现极为。公元253年，他巧施妙计，先以高垒把东吴诸葛恪耗在新城数月，其后又派文钦、毌丘俭率精锐部队断敌退路，终诸葛恪十余万大军溃散而逃；
第三，在政治上，司马师则称得上老辣。公元254年，他识破魏帝曹芳的计划，其后下先手为强，杀死李丰、张缉、夏侯玄，其后废掉曹芳、另立曹髦。
当一个大臣能废立皇帝时，象征着离篡位已经不远了。但在下一年，镇东大将军毌丘俭、扬州刺史文钦起兵反叛，司马师率师亲征，虽然有惊无险获得胜利，却因眼病复发加重、病死于许昌，时年48岁，家族的篡位任务交给了弟弟司马昭。
司马师的意外暴毙，让曹髦欣喜若狂，以为上天终于给了自己翻盘的机会。为了剥夺司马昭的军权，他趁机下了一道诏书，借着刚刚平定淮南反叛为由，让司马昭镇守许昌，而由尚书傅嘏率六军返回洛阳。
只可惜，这一招在老江湖司马昭面前称得上小儿科，更何况傅嘏还是司马氏的人。结果，司马昭视诏书为无物，亲自率军回洛阳。有了军权才是大爷，无奈的曹髦只能顺水推舟，让司马昭继任其兄长的大将军之职，继续掌握大权。
这一回合看似进行的顺理成章、波澜不兴，实际上对司马氏而言是极其关键的事件，它保住了司马氏的军权、实现了大权在家族内的平稳交接。
司马昭执政期间干了三件大事，为家族篡权进一步夯实了基础。
第一，平定第三次爆发在淮南的叛乱：诸葛诞之乱，彻底铲除了后一支军事对抗司马氏的力量；
第二，悍然杀死魏帝曹髦，另立曹奂；自从西汉开始，虽然权臣废立皇帝并不罕见，但公开杀害皇帝的，这是头一遭；司马昭敢于冒天下之大不讳，固然让人诟病，体现出来的决心、狠辣，预示着司马家族的夺位即将变成现实。
第三，灭掉蜀汉。司马昭想要更进一步，必须要有相应的功劳装点，而灭蜀汉、改变三国鼎立的格局，自然有足够的分量，司马昭凭此受封为晋王，距离登上帝位就差临门一脚。
然而司马昭并没有这个好命，他在做好一切准备后却“遗憾”离世，把现成的皇帝宝座留给了儿子。
幸运的司马炎，可以说就是纯粹摘桃子的。爷爷、伯父、父亲三人的接力棒，交到他手上时几乎已经到了终点。中国历史上影响力大的权臣篡位由此成为了现实。
纵观司马家族的夺位过程，我们会发现，他们的篡权大业并非一帆风顺。
首先，他们并不是没有敌人，而是不断遭遇反抗力量。在朝廷内部，有原有的既得利益集团，比如李丰、张缉等曹魏皇室姻亲，他们自然不愿坐视司马氏威胁自己的地位；在朝廷外，淮南地区连续爆发三次军事叛乱，司马懿、司马师、司马昭三人执政期间每人一个、雨露均沾，可见反对力量从未放弃过挣扎；
其次，司马氏失去了道德、道义优势。
在这之前，权臣篡位在中国的封建王朝并不是主流。虽然王莽曾经获得了成功，但那时的大环境是西汉政治极端腐败、社会各阶层人心厌汉，王莽以一个儒生的形象被大家视为改变局面的“圣君”，可以说是被推举上去的；曹氏虽然篡汉，但当时的汉朝之所以存在，完全是曹操打下来的，没有曹、就没有汉，所以曹丕篡位，在后人看来显得水到渠成、理所当然。
而司马氏却不一样。那时的曹魏政权，并没不具备两汉末期那样的颓势，不存在被“圣君”取而代之的必要性。司马氏篡位，纯粹是靠着力量强取豪夺。政治上的力量，是世家大族的支持；军事上的力量，则是依靠牢牢把控的军权。
身为臣子，却反过来危害帝王的、政权的稳定，司马氏在儒家传统道德看来就是“为臣不忠，为子不孝”、“目无君主”、“矫诏废主”、“逼恐”的乱臣贼子。司马氏的道德缺陷，是他们有别于之前王莽、曹氏的大特征。
而为了消除、弥补这一缺陷，他们的选择是以武力把坏事做绝。司马昭杀死曹髦，不仅在形式上比他的父亲、哥哥更狠，而且也体现出司马家族不顾一切除掉曹魏的决心。这一招确实很有，但也彻底把司马氏钉在了历史耻辱柱上。
司马昭在历史上开了个怀头。在他之前，从无臣子敢公开杀害皇帝，顶多下下毒、偷偷摸摸；在这之后，大家已经没了心理障碍，权臣杀死皇帝已经司空见惯，刘裕几乎把司马氏屠戮殆尽，正是照搬了司马昭的好榜样。司马绍为其感到羞耻，说明其三观还是挺端正的。
弑君者虽多，但大家往往只会记得第一个。从这角度而言，司马氏也算是求仁得仁。
马字加个华念什么？
:骅 繁体字:驊 拼音:huá 注音:ㄏㄨㄚˊ 简体部首:马,部外笔画:6,总笔画:9 繁体部首
马字加华字念什么？
马字加华字念“骅”字。
骅，读音：huá，骏马名 [name of a legendary fine horse]，古代指赤色的骏马。部首：马 部外笔画：6 总笔画：9，五笔86:CWXF 五笔98:CGWF 仓颉：NMOPJ
基本信息
中文名：骅
笔顺：フフ一ノ丨ノフ一丨
繁体：驊
释义：古代指赤色的骏马
词性：名词
结构：左右结构
总笔画：9
部首：马
部首笔画：3
拼音：huá
五笔码：CWXF
仓颉码：NMOPJ
郑码：XNRE
四角号码：74141
规范汉字编号：4396
出处：《玉篇》
注音：ㄏㄨㄚˊ
Unicode：U+9A85
马加华什么意思？
马加华是骅
骅的读音：[huá]
1骅騄[ huá lù ]
良马。
2骝骅[ liú huá ]
即骅骝。
3骅驹[ huá jū ]
马字旁加华念什么？
马字旁加华组成“骅”字，念huá。
一个马一个华念什么？
一个马一个华是骅念huá。
一、骅的笔画：9
二、骅的部首：马
三、骅的笔顺：横折、竖折折钩、提、撇、竖、撇、竖弯钩、横、竖
马加华是什么字？
马加华是什么字？
[huá]骅
基本释义:〔骅骝〕赤色的好马。骝（liú ）。
1、马加华是：骅。
2、骅，读音huá，骏马名，古代指赤色的骏马。
3、笔顺读写:横折、竖折折钩、提、撇、竖、撇、竖弯钩、横、竖。
4、相关组词：骅骝 、骅驹 、骝骅 、 骅骝开道。
5、康熙字典：《广韵》戸花切《集韵》《韵会》《正韵》胡瓜切。《玉篇》，骏马。周穆王八骏之一。又通作华。
左边马字旁，右边是华字的意思？
骅 读音:【huá】 骏马名 [name of a legendary fine horse] 古代指赤色的骏马 骅,骅骝,骏马。
――《玉篇》 骅骝开道路,鹰隼出风尘。
――杜甫《奉简高三十五使君》
马字旁加一个中华的华是什么字？
骅读音:[huá]部首:马五笔:CWXF释义:
1.〔～骝〕骏马名。亦作“华骝”。
2.（驊）
马和华加起来要读什么字？
马和华加起来要读“骅”字。
骅，现代汉语规范二级字，普通话读音为huá，早见于商朝甲骨文时代，，在六书中属于形声字。“骅”字基本含义为骏马名，如：骅骝。
在古语使用中，骅多用作名词，指骏马名，如：骅骝开道路，鹰隼出风尘。——杜甫《奉简高三十五使君》
基本信息
中文名： 骅
组词 ：骅骝，骅驹
繁体 ：驊
释义 ：古代指赤色的骏马
结构 ：左右结构
部首笔画 ：3
仓颉码 ：nmopj
郑码 ：xnre
四角号码 ：74141
注音 ：ㄏㄨㄚˊ
拼音 ：huá
部外笔画 ：6
平水韵 ：六麻平声
字级 ：二级字
字码 基本区 ：U+9A85
笔顺号码 ：551323512
同音字 ：华，滑
偏旁部首 ：马
笔画顺序 ：横折、竖折折钩、提、撇、竖 、撇、竖弯钩、横、竖
笔画数 ：9笔
五笔 ：cwxf（五笔86）cgwf（五笔98）
为什么西藏的孩子没有姓氏？
藏族姓氏 一般的藏族是无姓的，一般用四个字以取名。公元七世纪，松赞干布建立吐蕃王朝，分封有功之臣以领地和封号，人们便把领地名冠在名字前面，以显示地位和官位。如藏文创始人吞弥·桑布扎。 纠正“藏族人无姓”之错误认识 在与别人交往过程中我们了解到，对藏族人了解不够的其他民族认为“藏族人无姓”，这是一种片面化的认识。不少藏族人也由于不懂自己民族历史，对本民族历史文化学习不够，认识不深，臆断“藏族人无姓”。持上述两种观点的人都认为藏族人应该无姓，有姓的便不是藏族人。这两种观点都是不合乎实际、缺乏真实性的。历史证明，藏族人有姓氏，如《雍仲苯教目录》、《王统世袭明鉴》等史书中都记载着藏族初是由“神猴”和“岩魔女”结合繁衍出人类，当时居住在今雅鲁藏布江南岸泽当一带，后来逐渐发展成为六大氏族，即赛、穆、党、东、札和珠，各大氏族中又分化出若干小氏族和家族，各有自己的姓氏。其实，藏族人取汉姓是历史及生活环境的产物，也是社会发展、民族融合这一大趋势的产物。因此，仅以有姓无姓不能断定民族属性，主要应从其生活习俗、语言文化等方面来作出判断。藏族贵族是有姓氏的，奴隶没有（解放前藏族是农奴制）。康区、安多地区的部分土司也都有姓氏的。 族姓氏的来源： （一）统治阶级赐姓 据《甘肃少数民族》等有关史料记载，明初，甘肃的藏族分属洮州、岷州、河州、庄浪（当时天祝属庄浪所辖）、西宁等卫管辖，卫以下设千户所和百户所，许多番族首领因献地投城而获得明廷的封号，有的还赐了汉姓。[13]这说明包括天祝藏区在内的甘肃藏族得到统治阶级赐姓是从明朝就有的。自吐蕃进入天祝以来，藏传佛教也随之进入天祝，新传入的佛教和根深蒂固的苯教之间展开了激烈的斗争，终佛教占据了上风，从而在天祝信奉藏传佛教的人屡屡上升，政教合一的社会制度得到实施。当时很大一部分政教头领就是藏族人，他们忠统治阶级，受封赐姓，如：赐“李”、“王”等姓。这种赐姓也是有根据的，“李”姓是按照唐朝皇帝李世明的姓氏所取，“王”姓是按“部落头领”的意思所取。[14]类似赐姓的现象不是很多，据说当时某个家族的各方面势力都相当，且得到统治阶级的关注和重用，才会被赐姓，这一现象跟某种奖励一样，其实是得到了统治阶级的赏赐。 （二）部落名称转化为姓氏 部落是历史上天祝藏族社会的一种结构形式，在历史演变的过程中，部落与部落之间，尤其是各部落与不同民族之间的交往逐步加快，姓氏必然在其中起到一定的作用，有些部落名就逐渐转化成了姓氏名。如华藏部落的转化为华氏或藏氏，当时主要人口分布在今华藏寺镇附近；阿罗部落的转化为阿氏或罗氏，当时主要人口分布在今达隆、东大滩、毛藏一带；瓦撒部落的转化为瓦氏或牛氏，当时主要人口分布在今炭山岭附近；朵什部落的转化为朵氏，当时主要人口分布今在朵什一带；郝尔托巴部落的转化为托氏，当时主要人口分布今在毛藏一带；扎提部落的转化为杨氏，因当时该氏族的人口主要分布在今大红沟一带，又因为该地红沟寺活佛是杨堪布，故扎提部落的人都姓杨；马加部落的转化为马氏或麻氏，当时主要人口分布在今石门一带；贝扎部落的转化为白氏，当时人口主要分布在今安远一带等等。这种部落名转化为姓氏名的现象，在很大程度上是受到汉文化影响的结果。 （三） 部落名称译变为姓氏 天祝部落名称都有相应的汉意，后在社会发展过程中，各民族间的交往日益加深，别的民族总是有意刁难藏族不用姓氏的习惯，藏族人就把有的部落名用汉语译过来取其中的一个字或同音字作某个家族的姓氏。如嘉让部落的“嘉让”表示天色即亮，也就是黎明之意，因此这一部落人的姓氏由“天”译变为“田”，或取“黎”为姓；天祝的秦氏家族是莫科部落的人，“莫”为“青色”的意思，故译变为“秦”；还有那述部落的“那”为“森林”之意，故取“林”为姓氏等等。这都是为方便交际而取的姓。天祝藏族人在和其他民族之间的交往中，总是希望交往得越深越好，为了解除别人对藏族无姓的有意刁难，就取了姓氏。 (四) 以名字首字作姓氏 正是因为汉藏文化的不同，在和汉族等其他民族的文化发生接触，进行交流，使藏文化自身带上了其他文化的异彩。天祝藏族人因无姓引起其他民族的不解，并且经常遭到耻笑和蔑视，为化解这种误解或矛盾，天祝藏族人中就出现了以名字首字做姓的先例，如才昂姓“才”，索南姓“索”，东智姓“东”、华丹姓“华”等。这些姓氏在后代中得到了延续，就成了该家族的姓氏。这样的姓氏来源大部分是别人加的，而不是藏族人自己取的，他们通常称呼别人时总是带上姓，如称呼某姓“王”的为“王先生”、“王女士”等，在交往中把这种称呼方式加到藏族人身上，便称呼“华丹”为“华先生”，称呼“才昂拉毛”为“才女士”，久而久之，便认为“才”、“华”、“东”之类的就是藏族人的姓氏，藏族人也就默认并逐步开始使用。 (五)与汉族通婚子女随父姓 鉴于天祝藏区很早以前就是多民族聚集地区，各民族之间都发生着交流和融合，各民族文化都发生着不同程度的渗透。该地区藏族人很早以前就和汉等其他民族有了通婚的习惯，随之他们的后代也就开始使用姓氏。假如一个藏族人家招了汉族人为婿，根据当地子女随父姓的一些习惯，所生之子女必然要延用父姓，这样所生子女在民族属性上认为是藏族，因为至少继承了母亲的部分血统，并且生活习惯、生产习俗等方面都和藏族相同，但已经在名字前贯上了用以区别家族的父亲的姓氏。这种姓氏在社会发展中得到了延续，也就成了某个家族的姓氏。这样的姓氏沿用不仅仅是继承了天祝藏族“子女随父姓”的习惯，更能体现当地的一种传统观念，就是传宗接代，招婿是为了继承家业，延续家族，“子女随父姓”为的也是家族的发展和壮大。 (六) 以自然物取姓 早期的天祝藏族信奉苯教，所以“万物有灵”的思想在天祝藏族中很普遍，这不但是原始人类的世界观，也是原始宗教产生的思想和哲学基础。崇尚自然物当是“万物有灵”观念的另一种体现。所崇拜的对象包括天、地、日、月、星辰、雷电、冰雹、山川，甚至还有土、石、草、木、禽兽等万物在内，是故，研究者称苯教是一种“万物有灵”的宗教。[15]正因为如此，天祝藏族某些人家的姓氏是由自然物来取的，这虽是一种延续下来的传说，但也不无道理。传说，从前该地区藏族没有姓氏，别人就故意责难，甚至耻笑。这样被责难之人就以自然的某种事物给自己取姓，后来被后代沿用下来。如现在有些姓“杨”的藏族讲起他们的姓氏来历时说，一位先辈在晒太阳时一个汉族人问他姓什么，因为他不会讲汉语就指向了太阳，于是该人就认为此人姓“阳”，后来演变成了“杨”，后代也就以“杨”做了家族的姓氏。诸如此类的实例在天祝藏族中有不少。这种现象在中国古代其他民族的姓氏来源中也有，如以动物、植物、自然现象为姓的比比皆是。其实，就从这一点足以看出当时天祝藏族就有很强的自然崇拜意识，同时可以看出他们所取姓氏带有浓厚的宗教色彩。 （七）崇拜某汉族伟人而取其姓 在天祝历史上，藏族人的生活不仅仅局限在草原和农田中，他们或经商、或狩猎，在生产生活中和其他民族发生着频繁的交往。居住在“英雄部落”的藏族人，尤其崇拜英雄、崇拜雄才大略的人，所以，在取姓的过程中借用某英雄姓氏的较多，如传说“杨”姓的由来是崇拜宋代有名的“杨家将”而取的，“李”姓的由来是崇拜唐朝皇帝“李世明”而取的等等。这种现象天祝藏区有，其他地方也有。2005年6月我们在甘南藏区考察时就发现，迭部县洛大乡就有很多姓“宝”和“李”的姓氏，据当地的一些老年人讲，说“宝”姓是崇拜“包青天”而取的姓，只是取字“宝”和“包”发生了译变而已，这在《甘南文史资料》中也有记载。这种取姓方式完全是借用汉族人的姓氏，是藏汉文化交流融会的结果。 以上提到天祝藏族姓氏的七种来源，都呈现出一种规律性，并呈现出一定的特点，就是源源流长，内容丰富，出处具体，而并非以个人意志所加。很地可以看出，天祝藏族中仍然保留着部落的痕迹，从一些部落名称和姓氏中还可以看出浓厚的宗教色彩。就姓氏来源的根本而言，天祝藏族姓氏的取用受到了汉文化的强烈影响，是天祝汉藏民族历史交往、文化交流的有力见证。 四、研究藏族姓氏不可忽视的几个向题 （一）同姓的人并非是同民族 如前所述，天祝是一个人口众多且多民族聚集的地区，所以，同一个姓氏有可能存在于不同的几个民族当中。更难于辨析的是天祝藏族人普遍有两个名字，一个是汉名，一个是藏名，藏名是一个人刚出生不久由活佛或德高望重的人所取，汉名一般是在开始上学时所取，如果是藏族也许没有汉名，但必定有藏名。要区别某个人是藏族还是其他民族，其区别标准就要看这个人的祖先是属于哪个民族。 （二）同姓同民族的人并非同源 在藏族中使用同一姓氏的人很多，但他们并非属于同一个家族。就原西大滩西沟“李”氏家族和火烧城“李”氏家族而言，他们都是藏族，但前者的姓氏是由统治阶级所赐，后者的姓氏是由部落名称转化而来，他们就不属于同一个家族，只是不同部落中的同姓的人，所以我们说他们不是同源。 （三）部分藏族人名前所冠字词并非姓氏 从目前的一些现象看，天祝县乃至其他藏区不少藏族人在名字前还冠以类似于“姓”的字词，如华锐•东智、措考•扎西、夏玛•多杰等等，这些都是为了区别同一地方同名字的人。在翻译这样的名字的过程中往往在名字和类似于“姓”的字之间要加上一个圆点，这已经形成了一种约定俗成的写法。值得一提的是这样类似于姓氏的字词来源也很广，有的以村庄名所加，如秀恰•仁青；有的以职位所加，如措宏•周加；有的宗教人士以寺庙所加，如霍•朱千等等，这些都是本地方的人为了区别同名字的两个或两个以上的人所加，它的适用范围也有很大程度的限定，只适用于限定的地域之内。但从现在的情况来看，由于各地方都加强了联系，各地方文化都在进行着交流，这种在名字前加有类似于姓氏的现象也越来越多，尤其是在学术界为数不少。 综上所述，天祝藏族的姓氏是该地区文化的重要组成部分，其姓氏主要来自统治阶级赐姓、本地部落名转化为姓、本地部落名译变为姓、人名首字作姓、与汉族通婚取姓、崇拜自然物取姓以及崇拜某汉族伟人取姓等等。天祝藏族姓氏的来历不仅沿用了藏族人固有的姓氏，且借取了汉族人的姓，这是在历史发展过程中藏汉民族交往的见证，也是藏汉民族文化融汇的结果。本文就该地区藏族使用姓氏的现象做一肤浅的分析，由于相关资料欠缺，加之本人水平有限，无法进行深层的探讨，有待继续搜集资料进一步发掘研究。 七世纪以后，佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人们的名字也喜欢请活佛来起。要是一个人出家当僧人，不管他年岁有多大，一律要重新经寺院堪布剃度，取法名，从此俗名便取消了。一个僧人或活佛，如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职或封号，例如：堪布·伦珠涛凯。堪布是个僧职。活佛的名字前面，一般应加上寺院或家族的名字。 一般平民的名字没有姓，只有名。如：“多吉次旦”、“索朗旺堆”、“更堆群佩”等；为了称呼方便，人们只用名字全称的两个字来简称。有用第一和第三个字来简称的，如：“更堆群佩”简称“更群”；也有用前两个字或后两个字作简称的，像“多吉次旦”，简称“多吉”。 平民起名字，都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。一种是用自然界的物体做自己的名字的，如：达娃（月亮）、尼玛（太阳）；也有用小孩出生的日子作为名字的，如：朗嘎（三十日）；还有用小孩出生的星期，为小孩起名的，如尼玛（星期日），也作“日”，“太阳”解，达娃（星期一），也作“月亮”、“月份”解。不少父母在给孩子起的名字中，寄托了自己的感情。如父母嫌小孩太多，想结束生育，便给小孩起名“仓木决”，意思是终止。“穷达”的意思是小的，表示再不要小孩。如果父母想生男孩，给自己的初生女儿起名“布赤”，意思是“带男孩”。马加个华念什么？
一、马加个华的字是骅，拼音huá。
二、释义：
〔骅骝〕赤色的好马。骝（liú ）。
三、繁体汉字：驊
四、骅的部首：马
五、汉字结构：左右结构
六、异体字：驊
七、相关组词：
骅騄、骅驹、骅駵、骅駬、骅骝
扩展资料：
一、汉字笔顺：横折、竖折折钩、提、撇、竖、撇、竖弯钩、横、竖、
二、词组释义：
1、骅騄 [ huá lù ]
良马。
2、骅驹 [ huá jū ]
骏马。
3、骅駵 [ huá liú ]
见“驊骝”。
4、骅駬 [ huá ěr ]
骏马。
5、骅骝 [ huá liú ]
赤色的好马。骝（liú）。