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反用典故的诗句
先读几本古书，无意中读到一则“蚌佛”的笔记故事：讲的是清朝南方某地，老蚌孕珠，孕的却是一尊蚌佛，珠光宝气兼佛光仙气，于是远近哗然，这粒小小的蚌佛自然进呈给了天子。很神妙，也很奇异。后来到北戴河避暑，在地摊上看到两片蚌壳中有凸起的佛像，售价仅10元，才知道这类蚌佛居然可以批量生产，窍门是往蚌中放一具佛的模型，时间一到，蚌壳中就凸突出了佛。不知我见到的10元一片的蚌佛，与清朝献与天子的是否一样？也许工艺上更先进了罢？(选自高洪波《蛛与珠》)
见于《史记》。冯唐：西汉人，汉文帝和汉景帝时曾当过官，后被罢免。汉武帝时求取贤良，他被举荐，可是当时已经年过无法任职。
第二天，大宴群臣时又问明帝同样的问题，回答说：“太阳近。”元帝变了脸色，问：“怎么和昨天的回答不一样？”明帝回答说：“举目见日，不见长安。”
郁达夫虽用陈东之典故，但这里却是反用其意。用以讽刺当世那些“假陈东”们。他们所谓冒死进谏、忧国忧民，更多是沽名钓誉，为己谋利“求鱼”而已。
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折腰《宋书·隐逸传》载，陶渊明曾做彭泽县令，因不肯“为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”而弃官归隐。“折腰”意为躬身拜揖，后来喻指屈身事人，而诗人常反其意而用之。如李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”
今日任公子，沧浪罢钓竿。
霓裳羽衣曲相传是唐玄宗改编的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。如白居易《长恨歌》：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”
作者采用恰当的方法，犹如电影的拍摄技术，由近及远，构成一幅富有层次感和纵深感的全景图。“鹤汀凫渚”四句写阁四周景物，是近景；“山原旷其盈视”二句写山峦、平原和河流、湖泽，是中景；“虹销雨霁”以下则是水田浩淼的远景。
汉江回，派作九龙盘。
尺素古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来“尺素”就用作书信的代称。如秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。”
王实甫·《西厢记》第二本第一折：倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。
有怀投笔，慕宗悫之长风。
诗很讲究用典，这可使诗歌语言精练，还可丰富，使表达更为生动和含蓄，言简意丰、耐人寻味，使作品的表现力和感染力大大增强。
《行路难》一共有三首，这三首诗联系紧密，不可分割，唐玄宗天宝元年(742年)，李白奉诏入京，担任翰林供奉。李白本是个积极入世的人，才高志大，很想像管仲、张良、诸葛亮等杰出人物一样干一番大事业。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
郁贤皓《李白集》以为前两首作于开元十九年(731年)前后李白初入长安追求功名无成而归之时，第三首作年不详。
据《汉书·终军传》：“南越与汉和亲，乃遣(终)军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请：‘愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。’军遂往说越王，越王听许，请举国内属。”。
“云中谁寄锦书来”典故出自《晋书》卷九十六《列女传》：
(鲁阳挥戈)左思《吴都赋》：“鲁阳挥戈用高麾，回曜灵于太清。”王捧珪《日赋》：“鲁阳挥戈而三舍，汉皇握镜而再中。”徐显卿《日方升赋》：“鲁阳何假于挥戈，夸父徙倚而彷徨。”
什么叫反用典故
除了“柔情似水，佳期如梦”这个典故之外，还有牛郎织女的“盈盈一水间，脉脉不得语”这个典故，表示脉脉柔情如水一般。
啼猿不自愁，愁落行人心。
“国脉微如缕”，一个“缕”字，让人想起飘忽不定、一触即断的游丝，想起“千钧一发”的危急。一个极形象的比喻，说明的命脉，实在已经衰微不堪。于是发一声问：不知何时才能请得长缨，将敌方首领擒缚！当时，蒙古贵族屡屡攻宋，南宋王朝危在旦夕，但统治者却不思进取，嫉贤妒能。头三句的劈空而下，将形势的紧迫，统治者的麻木不仁，请缨报国之志士的热忱，尽情表达出来，纸上铮铮有声。
诗人有感而发。虽然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下来。其喜归自然，寄情山水，崇尚恬静、淡泊的田园生活，不愿同流合污的感受，厌恶宦海之情溢于言表。
这句承前句而来，衔接自然，写得明白如话，虽然巧用典故，却无矫揉造作之感，使人不觉是用典，达到了前人提出的“用事”的高要求：“用事不使人觉，若胸臆语也”(邢邵语)，所以能引起读者的联想和猜测：不知造成“无人送酒来”的原因是什么。其实这里反用其意，是说自己虽然也想勉强地按照习俗去登高饮酒，可是在战乱中，没有像王弘那样的人来送酒助兴，共度佳节。所以，“无人送酒来”句，实际上是在写旅况的凄凉萧瑟，无酒可饮，更无菊可赏，暗寓着题中“行军”的特定环境。
出自《论语•季氏》：“(孔子)尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言(说话没有依据)。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立(立身没有准则)。’鲤退而学礼。”
苏轼“休将白发唱黄鸡”反用了白居易“黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没”一句的诗意。黄鸡的典故出自白居易的《醉歌》(谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。
从与作品的感情结合方式上看，“用典”大致可以分为“正用”和“反用”。
他日趋庭，叨陪鲤对。
于是换了间大房子给梁鸿夫妇居住，自此梁鸿方得潜心学问，闭门著书十余篇。后代文人常引“窜梁鸿于海曲，岂乏明时”来抒发自己一生襟怀未曾开的抱怨。
面对战火时，“平民”杜甫和他的诗
也是做翻案文章，这和苏东坡“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇冠巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”正好相反，杜牧说，没有东风，灰飞烟灭的就是孙吴。
班马春秋战国时，晋、齐交战，齐军趁夜间撤走。晋国大臣邢伯听到齐军军营里有马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马指离群的马，后送别诗中多用以抒发惜别之情。如李白《送友人》：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”
(鲁阳回日)郭璞《游仙诗十四首》之四：“愧无鲁阳德，回日向三舍。”
问鼎春秋时，楚庄王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。定王派王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”比喻图谋篡夺政权。
后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。
两剑的夺目光芒即龙光。后来宝剑入水化为双龙。文中引用这两个典故，是为了表示在座的宾客好比是当年聚集在睢园(梁园)里的文人雅士一样饮酒赋诗，他们豪爽善饮的气概超过了陶渊明。
“不畏浮云遮望眼，自缘身在高层。”这两句诗的意思是说，尽管天空中有朵朵浮云，可是我也不必害怕它挡住我的眼睛。因为只要登高就能望远，现在我站在塔的高层顶。
表明自己清廉的决心。果真，他上任后，是一个人人称颂的清官。有德行的人，即使在污浊的环境中也能保持纯正，不受污染。
重视注释，破解“用典”
用典反用的诗句
活用，是灵活地变用典故，它既可以突出典故某一个侧面的意义，从新的角度加以引用，又可以对整个典故的原有意义加以引申发挥。
用西汉张良遇谷城公(即黄石公)传授《太公兵法》和唐将李筌得骊山老母讲解《阴符经》而俱立大功的两个典故，来说明即使没有承授与凭借，照样也可以保家卫国建立功勋。
语典，即引用古代经书的词句或圣贤的言论，前人诗歌现成的诗句，来表达诗人的情志。事典，即引用历史故事、神话传说、寓言故事来表达诗人的情志。
伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。
***·《七绝》：埋骨何须桑梓地，人生无处不青山！
相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
在赏析“用典”手法和作用時，同学们对“正用”把握得更好一些，因为只要能了解典故的大意，就能用类比或自喻的正向迁移思维完成鉴赏。而“反用”的情况往往不易察觉，造成理解错误。比如全国卷I古诗词鉴赏考查了李白的《金陵望汉江》：
秦观《鹊桥仙》全词引用的是牛郎织女的民间传说，可词人不落前人之窠臼，从一个新的角度诠释故事，赋予古老的故事以全新的内涵。“金风玉露一相逢，便胜却人间”，一洗嗟叹悲戚之态，突出牛郎织女难得一见的珍贵，从而引发出“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这样一个颇具哲理意味的命题。显然，词的立意较之于其他同类作品，胜出了一筹。
他日：来日。趋庭：恭敬地快步走过庭前。作为典故，“趋庭”“鲤对”“庭对”都指子女接受父亲的教诲；“庭训”多指父亲的教诲或培育。叨陪：惭愧地用以自比。鲤：孔鲤，孔子之子。对：指庭对，有接受教诲之意。
这首诗颇受欢迎，也基本算是逐句用典了，看起来很简单，庄生梦蝶、杜鹃啼血、沧泪、良玉生烟，这些玩意儿有谁不懂啊。但是，李商隐的诗就有这么个特点，哪怕逐字逐句给你讲清楚了这些典故的来历和含义，你还是很难理解诗的本意。
(鲁人回日)江淹《萧拜太尉扬州牧表》：“徒怀汉臣伏阙之诚，竞无鲁人回日之感。”
他们不是真正的“陈东”，他们更像是博取流量的“表演家”。
尤其“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”一句，不囿于静止画面色彩，着力表现水光山色之变化，上句朴素淡雅，下句设色凝重，被前人誉为“写尽九月之景”之句。
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杜甫这首诗多么有力量，化用典故又是多么不着㾗迹。
二是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”运用典故，据《宋书·宗悫传》载：宗悫少年时，叔父宗炳问他的志向，他说：“愿乘长风破浪。”
反用，即反其意而用之，典故本身的意思与作者运用到文中的意思正好相反或相对。
张华见斗、牛二星间常有紫气，请雷焕登楼观看。雷焕说这是“宝剑之精，上彻于天”，剑在豫章郡丰城县(今属江西)。于是张华任雷焕为丰城令。雷焕果然在丰城狱的地下挖出了两把宝剑，一名龙泉，一名太阿。剑挖出之后，紫气就消失了。
姜夔的《扬州慢》词里还有一句：“过春风十里，尽荠麦青青”，“春风十里”援引了杜牧的诗“春风十里扬州路”，原诗显示的是扬州十里长街的繁华景况，词人反其意而用之，凸现了扬州现状的凄凉情形，从而寄寓了词人对扬州昔盛今衰的感慨。
高考考查“用典”的难度整体并不大，出处多来源于经典诗文中的名句，或者课文涉及的人物故事浓缩概括。如果不是这样，那么诗词注释中往往会“高能预警”用典信息。
反用典故的诗句高中
“贪泉”之典见《晋书•吴隐之》。传说广州北20里的石门有水叫贪泉，人喝了这里的水就会变得贪婪。有个叫吴隐之的广州刺史，听了传说后就去喝了贪泉的水，并赋了一首诗：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”
根据来源，“用典”的典故可以分为“事典”和“语典”两大类。
名师解析：文段先概述了一则故事，并且写明是自己所“读到”的“一则‘蚌佛’故事”，这是典型的明用典故笔法。文段明用典故，为蚌和珠笼上了一层神妙、奇异的色彩，为后面的联想发问做了铺垫。
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
鱼说：“我本来是生活在东海里的，但是现在流落到这里，你可以找来一斗的水救我吗？”我说：“可以，让我到越国去游说越王，引西江的水来迎接你，好吗？”鲋鱼生气地说：“我失去了水，现在只要有一斗一升的水我就可以活下去。
朝闻道，夕死可矣！
这首诗是说官府对百姓征敛太重，简单翻译就是：有客从南海来，送我一颗南海鮫人眼泪化成的珠子，珠中似乎隐约有字，但却不能辨识。我把贵重的珠子收藏在箱子里，以待官府征敛时好用，结果打开箱子一看，珠子化成血水了，可怜再也没有好东西应付官府的征敛了。
山水七百里，上有青枫林。
苏轼“休将白发唱黄鸡”反用了白居易“黄鸡催晓丑时鸣,白日催年酉前没”一句的诗意.黄鸡的典故出自白居易的《醉歌》(谁道使君不解歌,听唱黄鸡与白日.黄鸡催晓丑时鸣,白日催年酉前没.
望长安于日下，目吴会于云间。
东瓯诗谭微刊只是一个诗词交流平台，来稿并无稿费。诗谭日后若有赞助结集刊行，将赠作者样书。
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(端木饫腥膻)周昙《脉史诗·春秋战国门·颜回》：“陋巷箪瓢困有年，是时端木饫腥膻。”
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。
(挥日)李商隐《寄太原卢司空三十韵》：“酣战仍挥日，降妖亦斗霆。”
还珠古时合浦盛产珍珠，地方官员很贪，使当地百姓大肆采珠，珠蚌产量越来越少。东汉的孟尝到这里做太守，革除贪污流弊，合浦又盛产珍珠了。故以“还珠”比喻官吏为政清廉。
腾蛟起凤，孟学士之词宗。
而评判讽刺诗之成功与否，便在于，这首诗所讽刺批判之内容是否能够超越时空之界限，日久弥新。
钟期既遇，奏流水以何惭？
青眼相传三国时魏国名士阮籍，能为青白眼，对讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨；对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼。后以“青眼”指对人喜爱或器重。如杜甫《短歌行·赠王郎司直》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”
反语古诗名句
梨园梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将之作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。因此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人被称为“梨园弟子”。
窦滔妻苏氏，始平人也，名蕙，字若兰，善属文。滔苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔。宛转循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字，文多不录。
(原贫)陆游《杂感》诗之“原贫道尊显，回天死芬芳。”
从典故的性质上看，有“举人事以征义”和“引成辞以明理”(刘勰语)。前者为“用事”，就是引用既往的故事，借此类比现实，引发联想，使语意更丰盈、更深远；后者为“用辞”，即引用现成的语辞，借此明证事理或概括形象，使用语更蕴藉、更委婉。
酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。
明用很简单，比如李贺《雁门太守行》尾联说“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”，就用了燕昭王筑黄金台招纳贤士的典故，很容易理解。
反用典故，是诗人根据自己抒发情志的需要，对原来的“古代故事”或“有来历出处的词语”加工改造，使其意与原义相反。换言之，即不用典故本身的，或者为人们所公认的普遍含义，而用其相反的意义，即所谓“反其意而用之”。
在具体写作中，不仅成语、寓言、历史故事等属于典故的范畴，名人格言、诗词歌赋、科学史话、遗闻逸事等都可以当作典故来运用。
(释义)原宪家贫，但不愿迎合世俗去当官干坏事，后遂用“原宪贫、贫原宪、原贫、原宪室、原宪甘贫、贫非病、穷是病”等谓安贫乐道，生活困苦。子贡迎合世俗，生活优厚，后遂用“端木饫腥膻”谓品格低下的人家境丰饶。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
双鲤古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来“双鲤”用作书信的代称。如李商隐《寄令狐郎中》：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”
李广：西汉名将，在文帝、景帝、武帝三朝多次征战，被匈奴称为“飞将军”，但始终未获封侯。借冯唐、李广的遭遇，表达自己怀才不遇之感。
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怀橘《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，术出橘，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”后以“怀橘”指孝顺双亲。
子贡(即端木赐)乘大马，中绀(gàn,深青带红的颜色)而表素，轩车不容巷，往见原宪。
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龙门：据《后汉书•李膺传》载，李膺当时名声很大，被他接待的读书人，感到庆幸，称为登龙门。后来往往把登龙门用来比喻士人忽然得到的荣耀。
投笔《后汉书》载，班超家境贫寒，靠为官府抄写文书生活。他曾投笔感叹，要法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯。后以“投笔”指弃文从武。如辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯，憔悴老边州。”
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
好啦，诗词中的典故就说到这里，总结一下：