古人怎么对话的？
无论是不是知识分子，日常生活中讲的是白话。如清朝有专门记录皇帝日常言语的官员，记载了
康熙帝
南巡途中接见一位已致仕（退休）侍郎（副部长级）的儿子就讲的是白话。对话中康熙帝说出诸如"你今年多大了？"“你长得很像你父亲”之类的，连皇帝都讲大白话可见，在古代，文言文只是书面语。古人关于“沟通”的描述有哪些？
我是张三疯，也来回答一番。我查找了古人典籍中关于“沟通”的描述，有如下几例：
一、和天地沟通，我们常听到的那句，“天地不仁，以万物为刍狗”，就是关于古人和天地沟通的一个描述。这句话出自老子所著的《道德经》第五章。
刍狗是祭祀用品，是用草扎成的狗，跟今天祭祀祖先时用纸做的汽车洋房童男童女差不多。在老子之前，古人祭祀牺牲中应该有真的狗，狗来源于人类对灰狼的驯化，时间也有万年之多。在老子之前古人就有祭祀天地的习俗，这就是古人和天地之间的“沟通”。到了老子时代，为了节约，开始改用草扎的狗来祭祀天地。也可以侧面理解，到了老子时代，古人对和天地之间的沟通重视性有所降低。
二、与人沟通。论语中有一句：
子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。如果翻译成白话文，那就是：孔子能与颜回在学术问题沟通起来很投入，有时候就要耗时一整天，颜回竟然从来都没有表达过不同的意见，所以判断，颜回笨。但是，事后孔子暗中审察过颜回的言行，颜回不仅全部理解了上课时孔子的观点，并且还能发散思考，超常发挥践行，所以看来，颜回并不不笨。
孔子的这句话其实是在说和别人沟通时，要善于倾听，谨言慎行，平时要学而时习，要在“沟通”中有所学和有所得。
三、与鬼沟通。墨子理论中有“明鬼”之论。
子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”墨子的弟子跌鼻就曾经问墨子，老师你经常说要祭祀“鬼神”，但是你现在为什么生了有，鬼神为什么不能给您免祸呢？墨子教导跌鼻说，人得祸和生病的原因很多，不一定来自鬼神，也有可能是因为天气，也有可能是因为辛劳。
从这段对话中可以看出，墨子主张众生祭祀鬼神，这也算是古人的一种“沟通”。
关注张三疯，和你一起成长。
古文对话聊天怎么说？
古文中聊天可以用谈和语表示来表示。 一、谈 例：“我想和你聊天”的古文是“吾欲与汝谈。” 作名词解释时 谈（tán)指所说的话，言论 [what is said or talked about]。 如：奇谈（令人奇怪的言论）；言谈（谈话的内容和态度）；谈交（言谈之交）；谈功（言谈的功夫） 二、语 例：“孩子们在树下聊天”的古文是“小儿于树下语。” 语分为俩种： 1、yǔ，用于“语文”“语言”“汉语”“默默不语”。 2、yù，告诉，如“不以语人”。
古代人之间是如何对话的？
文言文从来就是书面语，古人说话肯定用的是白话。看看四大名著，除了《三国演义》是半文半白以外，其它三部都是纯粹的白话文，里面的人物对话一般不会上用之乎者也之类，有些对话和现在差别也不大。
比如《西游记》里悟空和八戒的对话：
这呆子手无兵器，遮架不得，被他捞了几下，侮着头跑上山来道：“哥啊，回去罢！妖怪凶！”
行者道：“怎么凶？”
八戒道：“山凹里两个女妖精在井上打水，我只叫了他一声，就被他打了我三四杠子！”
行者道：“你叫他做什么的？”
八戒道：“我叫他做妖怪。”
行者笑道：“打得还少。”
八戒道：“谢你照顾！头都打肿了，还说少哩！”
行者道：“‘温柔天下去得，刚强寸步难移’。他们是此地之怪，我们是远来之僧，你一身都是手，也要略温存。你就去叫他做妖怪，他不打你，打我？人将礼乐为先。”
八戒道：“一发不晓得！”
（是不是跟听相声似的。）
……
比如《红楼梦》里宝玉和黛玉的打情骂俏：
黛玉听了，嗤的一声笑道：“你既要在这里，那边去老老实实的坐着，咱们说话儿。”
宝玉道：“我也歪着。”
黛玉道：“你就歪着。”
宝玉道：“没有枕头，咱们在一个枕头上。”
黛玉道：“放屁！外头不是枕头？拿一个来枕着。”
宝玉出至外间，看了一看，回来笑道：“那个我不要，也不知是那个脏婆子的。”
《红楼梦》里还有很多骂人的话，和现在的脏话根本没有什么区别，比如：
这里茗烟先一把揪住金荣，问道：“我们cào屁股不cào屁股，管你jī bà相干，横竖没cào你爹去罢了！你是好小子，出来动一动你茗大爷！”
鸳鸯听说，立起身来，照他嫂子脸上下死劲啐了一口，指着他骂道：“你快夹着bī嘴离了这里，好多着呢！……”
一面又抓起柳条子来，直送到他脸上，问道：“这叫作什么？这编的是你娘的bī！”
（一些字眼太脏了，不知道是不是敏感词，就拥拼音代替了）
……
再比如《水浒传》里潘金莲撩拨武松的那段对话，全是当时的口语：
武松问道：“哥哥那里去未归？”
妇人道：“你哥哥每日自出去做买卖，我和叔叔自饮三杯。”
武松道：“一发等哥哥家来吃。”
妇人道：“那里等得他来！等他不得！”说犹未了，早暖了一注子酒来。
武松道：“嫂嫂坐地，等武二去烫酒正当。”
妇人道：“叔叔，你自便。”
那妇人也掇个杌子近火边坐了。火头边桌儿上摆着杯盘。那妇人拿盏酒，擎在手里，看着武松道：“叔叔，满饮此杯。”
武松接过手来，一饮而尽。那妇人又筛一杯酒来，说道：“天色寒冷，叔叔，饮个成双杯儿。”
武松道：“嫂嫂自便。”接来又一饮而尽。武松却筛一杯酒递与那妇人吃。妇人接过酒来吃了，却拿注子再斟酒来，放在武松面前。
那妇人将酥胸微露，云鬟半松，脸上堆着笑容，说道：“我听得一个闲人说道：叔叔在县前东街上养着一个唱的。敢端的有这话么？”
武松道：“嫂嫂休听外人胡说。武二从来不是这等人。”
妇人道：“我不信，只怕叔叔口头不似心头。”
武松道：“嫂嫂不信时，只问哥哥。”
那妇人道：“他晓得甚么。晓得这等事时，不卖炊饼了。叔叔，且请一杯。”连筛了三四杯酒饮了。
（越看越觉得写得是真好，不愧是名著。）
……
文言文其实应该是由先秦时的口语演变来的，逐渐成了一个很成熟的书写体系，两千年来一直作为书面语使用。但是人们说的口语是在不停变化的，就算是一个不与外界交流的地方，随着时间变化，口语也会产生很大的变化，就算是现代，还有那么多方言呢，更何况是古代交通不便的时候。
古时候的人怎样交流？说什么语言？
古人是用粤语交流的：
白话(粤语)就是我们汉族人始祖语、五千年前仓颉造字至宋朝四千多年里中国历朝历代的通用语言。语言学家已经证实《切韵》、《唐韵》和《广韵》这隋朝唐朝和宋朝三本的发音字典，就和今天的粤语发音高度吻合，这就是说白话系隋唐宋三个朝代中国的语言，这就是为什么我们粤语区的日常用语同宋朝之前的日常用语一样的原因，这也是外国大学为什么只研究粤语和普通话的原因，外国人分别叫唐话和满语（Mandarin，满大人的语言，大约形成于三百年前），亦因唐朝的强大，外国人把在他们集中讲白话的街区叫唐人街；史学家已经证实周朝就统一了语言，只不过当时叫雅语。而周朝、春秋、战国、秦汉、隋唐和宋朝又是一脉相承，只不过其间分分合合，史书上亦没有记载这段时间中原发生语音的变化，所以白话就是雅语。那雅语是不是夏朝至周朝的语言呢?今天我们终于解开了汉族语言千古之迷，那就是二十一世纪(2O18年)语言学伟大的发现：汉字不单表意，音还表义还表感情。通过粤语的发音就知道，例如：前和后，开和合，快和慢。当粤语讲前字时由前面发出，即舌头和上腭之间发出(不是卷舌音)，而后字是由后面声带发出;当讲开字时嘴立刻打开，讲合字嘴闭上；而快和慢这对反义词，当你讲快字时把手放在离嘴三五寸远，感到声未出气已到，而讲慢字时，手帖在嘴边越大声声流越弱到，这些动作都说明音同义，汉语不仅仅只是字表意。
又比如： 食和饭，饮和水。食和饮就是进饭和吞水的动作（讲食字时尽量往声带里面发出，还可以感到嘴嚼一下再吞下），当然食比饮的闭合慢(饭比水难吞下);而饭和水就是嘴在碗边和杯边的动作，饭的开口比水的开口大，而读水字时嘴有点嘟。又比如： 声和音（有开有合，有前有后），走和行（走由前面舌头处发出的急促音，足以证明走是跑的意思，行由后面的声带发出拖长音），长和短（在上腭与舌头处紧挨着发出两个音，0.1毫米都是距离，长是拖长的音，短则是短音），爆和炸（爆用嘴唇上下扩张表示，没有气出，炸用舌头处声流水平喷出表示），远和近（远字由前面发出，嘴嘟一喐，示意远处。近由后面的声带发出），牙和齿（牙由两边的大牙发出，齿由前面的齿发出），摩和擦（摩字由下嘴 唇摩一下上嘴唇发出，擦字由舌头用力擦一下上腭而发出）。根据以上的提示找出以下的汉字的发音特点： 白和黑，光和暗，大和小（细），上和下（落），内和外，出和入，收和放，香和嗅，呼和吸，风和气，软和硬，升和降，笑和哭，吹、喷、射，洞、孔、窿、管，呑、吐、呕，圆、方、平、扁、瘪，嘴、舌、喉、胸、肺、心，甜、酸、苦、辣、咸， 耳、鼻、头、颈，咬和切，正和歪，好和坏，等等，而北方话几乎都是开囗音，毫无意义（当然北方话个别词语有一点儿感受到音标义，比如噴和射、摩和擦，爆和炸）。
其实伟大的还是我们的祖先根据感情来设计汉字。比如把好的、正面的都设计成开口音（好的才开怀）： 美、靓、好、正等字 ；利用鼻孔能发出深沉、深情的声音，把阴、森 、心、金等设计成闭合音。例子：当同时用吓人的声音读阴森森三个字时，白话比北方话恐怖;由于声带是本职所在，所以声带可以发出强劲有力的声音——入声（这个入声是指位置，不同于诗韵的入声说法），比如： 决、喝、系等字，读《满江红》后一句： 朝天阙，入声字阙是多么有力，说出了灭敌人的决心；在这里重点讲下语言学家从来没有提到的变音 ：
即舌 头和上腭处发出的音叫变音（两者不接触的不叫变音），又分前单向音、后单向音 和双向变音。当舌头和上腭接触形成了后面的空腔，就好似压强原理一样，舌头一下喷出发出急激和鄙视声音（前单向音），比如： 走，嗅；亦因舌头上升形成封闭，当声带发出的声音顶回鼻孔、胸腔则分别发出激奋和难受的音。第一，当顶回到鼻孔则发出激动的音，比如：怒（后单向音），当用力读时，怒从鼻孔“唔”出来，即所谓的“气愤”，犹如虎啸；第二，当声流回流到胸腔时则令人难受，比如： 难、困，等等；神奇的是舌头处可以发出一个字两种感情的音，比如：死 ，当我们希望对方死时，比如： “死你就去”，舌头封闭后面形成空间，死字由舌头处喷出，痛快淋漓，而当自己不幸时，比如：“死了”，读死字舌头一下顶住上腭，让声流回到胸膛而令人难受。正因为存在耻（双向变音）、怒（后单向音）、恨（后单向音）、雪（入声）、阙（入声）等字，当我们按书中的情境读《满江红》时，悲伤、激动、愤怒等感情表现得淋漓尽致，用手摸肩、胸、腹等部位，感到动起来。当然汉语的另一个重要特征是字表意，这点只有在粤语中才能完全体现出来，比如：阿（拉，排泄时发出的a和e的音），返（回，反方向走为回，），企（站，人止为立），姣（骚，女人想交合为姣），等等，所以字表意、音表义还表感情的粤语就是汉族的始祖语。
而北方话因卷起舌头讲话，舌头顶住双唇不能闭合，没有闭合音；卷起的舌头两侧漏气没有变音；靠舌尖摩擦振动发声而没有用声带发音的入声。只在舌尖处摩擦、振动发音正是蒙古等阿尔泰语系的发音特点。胡音读汉 字，因此北方话读 起《满江红》来如同嚼腊，和尚念经。大家还可以试下：抽任何一句话分别读每一个字细心对比，白话就比北方话有力。有血(字表意)，有肉(音表义)，有灵魂(闭口音、变音和入声)，这才是汉语，粤语就是世界上伟大的语言。
正因为精心设计，迫使北方话把近五千年来稳定和至简的汉语日常用语几乎改了一篇、弃用和变复杂。因此有一种判断是不是古汉语的简单方法：因各种原因，你已不用宋之前的日常用语，只要你口音还在，现在用回肯定能表达得出，你要是用得越多古语来代替现在的日常用词，不会岐义为准，证明你的语言越接近古汉语（比如北方话把“你吃了没有”的吃改为食，就会听成“你死了没有”，这就叫岐义）。比如：屙(拉)，着（穿），食(吃，吃字唐朝才出现，应以食为准），饮(喝)，喝(吼)，行(走)，走(跑)，企（站），几多（多少），文（块），几时（什么时候），姣(骚)，斟（倒），晏（中午或迟），箸(筷子)，翼（翅膀），肶（腿），返归（回家）家，未曾（还没有），寻日（昨天），啖（口），惊（害怕），得闲（有空），面（脸），衫（衣服），睇（瞧），隔篱（隔壁），抵（值），旧时(以前)，后生(年轻)，渠（他），谂（想），畀（给），攰（累），揀（选择），差人(警察)，游水(游泳)，返归(回家），卒之（终于），定（还是），争（欠），廿（二十，白话一个音，日历上就有），卅（sa，三十），亦（也），未（没有），闻（听见），等等。—— 在这还不要求你按汉语的语言习惯使用。比如：望（ 看），从唐诗宋词中可以睇到出现十个望字还未出现一个看字，因此汉语的习惯以使用望字为主，而北方话不单没有这习惯，还直接废了望字（前面提到的几多和多少亦是一样的情况，把几多废了）；在这还不要求你使回所有的单音词，比如： 识（认识），知（知道），明（明白），见（看见），易（容易），椅（椅子，多数加子字的词都是多余的），颈（颈部，把身体各器官加多一个字多数都是无谓的），等等。北方话实际上就是双音词的海洋，近五千年来汉语都是一音一义，不用两个音表一个义。
精心设计（每一个动作一个音）就是讲北方话（绝大多数都是靠舌头处振荡和摩擦发音）要使用宋朝之前所有的日常用语代替现在的日常用语，就必须使用白话(粤语)来表达，这是的方法，只有白话才能完全表达宋之前四千多年里所有的日常用语和单音词，只有白话才能表达九调六声（北方话是四声四调）的古汉语（所谓的平上去入的古汉语，用白话一读就明明白白，平就是外面的嘴唇发声，上就是舌头处发出，去就是舌头和声带的中间发音，入就是后面的声带发声。北方话平音减半，去音也减半，入声更是完全消失（卷舌厉害的其它三种音都没有，只剩上音），虽然这是多么简单的汉字，轮不到你不服、逞强和发怒。
高晓松曾说：“唐诗就是用粤语写的”
我们的诗人元帅也说道：“千年唐音听粤腔”。
清代音韵学家陈澧在《广州音论》云：“广州方音合乎隋唐韵书切语，为他方所不及者约有数端”。
明朝大文豪朱熹曾和弟子在讨论雅言时有过这样的评价：“四方音多讹，却是广中人说得声音尚好。蓋彼中地尚中正，自洛中脊来，只是太边南去，故有些热。若闽浙则皆边东角矣，xx声音尤不正”。前一句就是说粤语契合雅言（广中人就是两广中部的人，即白话人），“自洛中脊来”就是说白话人来自中原。
汉字音表义证明了他们的研究是对的。四大发明多数是假的，中国真正的伟大古发明是创造了世界上伟大的语言—— 白话。（音标义信息量太大，因此研究汉字音标义可以产生语言、历史百多个博士）。
有人讲汉人“衣冠南渡”是到长江三角洲一带，这确实是。但好多人在安徽、江苏等地停留不久后继续向西向南迁徙，经江西省穿梅关古道到达珠三角，毕竟没人不知道秦始皇在南方开拓有疆土。当然在经江西时也有人落地生根，因此江西人说江西人三个字时一个白话音、一个现北方音、一个吴语音；现在两广还有一部分人清明时回浙江拜祖先，但奇就奇在他们是说白话的不说吴语的，不同于福建人、客家人来到两广是保留自己的语言。这就是两广白话人的后迁徒路线，不同于秦时走灵渠的迁徒路线。
现在有些人借苏东坡、韩愈等人的话来污蔑粤语，其实苏、韩等人被贬的地方在当时根本不是白话区，在宋之前白话人由于太少，几十万秦人可以想象在当时的原始森林的环境还剩多少？不过少极都比土著多得多，秦兵未到达时整个岭南不过是区区十多万土著（台湾直到明末才二十万土著），并且被打走东西两向，秦人只是龟缩在桂平至广州的西江两岸据点（贵港在当时只不过相当于山海关），根本无力扩展，连海边都没有到达。直到宋末才迎来大规模的中原移民，走梅关古道进广东（不同于秦时走灵渠），然后在珠三角休养生息，经过明朝人口澎涨后在清初沿江而上才填平西江两岸的平原和向沿海延伸，后到的客家人、福建人得到小平地和丘陵。因此现在的两广白话人绝大数都是宋末中原迁来的后代，所有你来到粤西（当然包括广西）问当地的白话人，95%的白话人都是来自珠三角，而不是从其它地方来。这就是“自洛中脊来”。
宋朝之后北方各种少数民族入主中原，中原语音（白话）发生了巨大的变化（古时把口语叫白话，简化后写成书面语就叫文言文，这就是所谓的文对白），很不是汉语了。因距离中原太远，不受到影响，逃难到两广的汉人得以把汉语保存下来，这是幸运。毫无疑问白话就是黄帝、商王、周天子、秦始皇直至宋朝的各朝皇帝的语言，亦是孔子、李白、苏东坡、岳飞等人讲的话；总之白话（粤语）是祖先留给我们比都江堰、兵马俑等所有的文物加起来都珍贵的遗产，每一个中国人都有责任传承下去。请转发。
古代都有哪些“神回复”？
我觉得中国古代有名的神回复，是楚国君所说的那句“我蛮夷”。但大家知道吗？这句话楚国并不是只说了一次，而是两位国君在不同的时代说了两次。
（周夷王）
第一次，第六任楚国君熊渠说：“我蛮夷也，不与中国之谥号。”熊渠担任楚国君时，西周是第九代君主周夷王在位，国势已经衰微，对诸侯们的掌控力逐步下降。
诸侯中，楚国是不服周王朝的，因为当年周武王伐纣，楚地也曾出人出力跟随周武王北伐，但周武王分封时却似乎遗忘了楚人，没有封他们爵位。直到周成王即位后，才对楚人“封以子男之田”，也就是封为子爵，楚部落至此才算立国。
不过，就算立国了，也只是小小国。周朝爵位体系是“公侯伯子男”，按照《礼记》的规定，“子男”的辖地仅仅只有五十里，称为“国”很勉强。
为什么周朝对楚国这么不公？那是因为，当时的人们是真把楚人当做未开化的蛮夷来看待。楚人本是黄帝后裔，但在商朝大军的驱逐下不断向南迁移，终定居于丹阳的荆山附近。远离了中原，不通中原礼仪文化。
（楚国封地）
历代楚国君心里都窝着火，我家祖上也曾阔过，凭什么歧视我？！到了熊渠这一代，他比先祖更激进，采取远攻近交的方式先后翦除姬姓方国，并连续灭掉庸国、鄂国、扬越，将势力平推到了长江中下游的江汉平原。
这其实违反了当时国与国之间的战争原则，那会儿大家打仗归打仗，都是君子之战，很少灭国，还讲究一些现在看来莫名其妙的战礼，比如：“君子不重伤，不禽二毛”、“不鼓不成列”、“出师须有名”等等。
简单概括一下，那就是：请大家文明地打仗，力求不伤敌人身体，也不伤敌人自尊。。。。。。这还打个鬼哦！但当时的确是这样的，你要在战争中玩个什么计谋，肯定得被天下人骂死。
完全不讲这些规则、想怎么打就怎么打、以让敌人灭国为目标的楚国就被骂成了狗，大家越发视楚国为蛮夷，有什么事儿都不带楚国玩。
熊渠一怒之下破罐子破摔，你们不带我玩是吧？行，老子自己玩。某次求更高的爵位未果之后，直接仿周天子把三个儿子封了王。
大儿子熊康（熊毋康）为句亶王，封地在今湖北荆州一带；二儿子熊红（熊挚红）为鄂王，封地在今湖北鄂州；小儿子熊执疵为越章王，封地在今湖北荆州和鄂州之间。
熊渠给出的理由是“我蛮夷也，不与中国之谥号”，暗含的意思是，既然你们都说我是蛮夷，那我就索性真当蛮夷了，不要你们的封号，爷自己封！
就这样，熊渠成了西周诸侯国中第一个僭越封王的。不过，后来周厉王即位，性情比较残暴，熊渠担心受到他的重点攻伐，主动取消了儿子们的封号，不敢再像周夷王时代那样与周朝叫板。
不得不说，很识相。
（网络配图）
第二次，第十七任楚国君熊通说：“我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。”很多年后，熊渠有了向自己致敬的后人熊通。
楚武王三十五年，越来越强大的楚国入侵随国。随国君很无辜地说“我无罪”，楚国君熊通蛮横地说“我蛮夷也”。言下之意，我都是不讲道理的蛮夷了，你还和我讲什么道理？
一股浓浓的小流氓气息扑面而来。
但熊通攻随国，主要目的不是占领随国，而是自恃强兵，想要参与中原的政事，请求周天子给他尊号。周王朝及其它诸侯从当初到现在都看不上楚国，熊通早已心怀怨气，火大。
这和随国有什么关系呢？是这样的，熊通想让随国君代为周旋，达成此事，随国便倒霉了。国君不得不从，给周天子上了书。但随国是一个很小的，周天子怎会听小国之君的建议？依然不给楚国尊号。
熊通勃然大怒，历数祖上的功绩及周王朝的不公平，之后自称为“楚武王”，成为第一个僭号称王的诸侯。
他的六世祖熊渠都没敢自己称王，只是封了儿子们为王，后来还撤销了。从这个意义上来说，熊通比熊渠胆子更大。而这也从侧面说明，周王朝已走向没落，无力节制诸侯。
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古代没有普通话，大臣之间怎么交流沟通？
很多人可能会想，古代没有普通话，大臣之间该怎么交流呢？不会都有文字吧？大家平时交流如果只用方言，根本就无法沟通，会造成多大的障碍呀！其实呢，这种问题只是人们的一种错觉。因为，普通话这个东西，本身就是在不断变化的，换而言之，我们现在所谓的普通话，在古代也是存在的，只是那时候不叫普通话而曰“雅言”。只是不同的朝代，以不同地区的“语音”为标准罢了。
举例来说，秦始皇统一六国，便以秦音为标准；在汉代，共同语有了进一步的发展，当时把共同语叫做通语。各地讲不同方言的人可以用通语进行交际；在唐代，制定《唐韵》作为唐朝标准音，规定官员和科举考试必须使用唐韵；元朝以首都大都话为基础，制定《中原音韵》，作为标准音；在清代，随着对汉臣的倚重，且为提高办公率，清宫上朝一律改用北京话，满语仍是国语，但不再充当官话。
古代，为了推广普通话，也是下了大力气的。清朝的雍正皇帝就曾被南方沿海一带大臣们的口音折磨得够呛，那些大臣在上朝的时候说的话，让雍正听得是稀里糊涂。后，他只能脸色一沉下了一道圣旨：“福建、广东等地，立即推广官话，否则，就别来当官了。”
1728年，一个福建官员许松佶进宫面圣。三十六岁的他，并非正经科举出身，而是一直跟随父亲，早早地远离家乡，在各地辗转。他惴惴不安地跪在阶下，深知像他这种非科举出身而入仕途的人往往是不受待见的，他们认为这是不入流的身份。但是，当皇帝看到他的履历后，却是十分高兴，对他的评价是“中上”。另外，雍正还赞许许松佶是个明白人、有出息的人，有趣的是，雍正对他意味深长的评价却是：“不像一个福建人”。
“不像一个福建人”，这个评价，在当时来说是一个极高的评价。其实，就源于他的“普通话”水平比较高。
其实，“普通话”的发展历程也折射了我们文化不断发展的历史。
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古代老百姓日常交谈，也是之乎者也的文言文吗？
老百姓日常交谈多半是地方土语，文言文是古代文学的一个级段，只记的孔乙己常说的多乎哉！不多也，他也算半个秀才才这样说话显得有文凭！
史书上记载的对话是怎么流传出来的，人物的原话还是史家作文？
我也想知道。
人的想象力真是奇葩，一点点故事情节加上无边的想象，可以无限创造。
看看这个被创造的世界……