“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，中间是什么？有什么依据？
东方甲乙木青龙，南方丙丁火朱雀，西方庚辛金白虎，北方壬癸水玄武，中央戊己土勾陈腾蛇！
原因如下：
上古六神:青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇。
1、青龙：东为青色，配龙 ，东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙；
2、白虎： 西为白色，配虎。西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎；
3、玄武：北为黑色，配武。北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁 、龟，称玄武。
4、朱雀：南为朱色，配雀 。南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀；
5、勾陈：方位代表中央，属土。勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日。盖仁兽而以玉虚为治。
6、腾蛇：螣蛇是五方神兽的独立一员，位居中央，色尚黄。
文/炒米视角
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五行中的金木水火土该如何理解？
这个题目所说“金木水火土”的顺序就很不正确。而不管是自然还是生活，规律、规矩、规则都是无处不在的，这些东西都体现一个特点那就是要讲“序”。顺序、秩序、排序，如果我们还讲礼或者要讲理，那不把“序”搞清楚，那就是在乱搞或乱讲。所以下面我从“序”的角度来讲讲怎么理解五行。
五行之“序”从哪开始讲呢？古书记载的都不一样，很长时间我都搞不清楚原因，现在明白了一点。“序”也是要看从哪个角度、以哪个出发点来论述的，很多时候不止有一种序。比如在很多场合经常要涉及排序问题，简单的像如何给一个单位领导排序，有时候我们把领导排首位，有时候却要把领导排后面，有时候又要把领导排中间。这些排序都有道理，我们不能粗暴地认为排序就只能有一种方式，所以关于五行之序也有多种排布方式。
1.五行的相生之序，经常讲的应该是木火土金水的次序。因为四季与五行对应是春木、夏火、长夏土、秋金、冬水，这种排列刚好和四季变换次序相符。另外也便于我们记忆应用十天干，十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，按顺序刚好是甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。
2.五行的相克之序，金木土水火，依次为金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。我们平时多用相生之序，实际这个相克之序的重要性一点不低，可能懂中医的朋友会体会更多。这个相克之序应用很广，战国末期的邹衍（约公元前324年～公元前250年）提出了“五德终始”说，认为自然界的运行有终始五德，从所不胜。木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。并因此提出了西秦的“水”徳，所以终会取代周的预测，其依据就是水能克火，所以秦会取周而代之。
3.五行的河图之序，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。这个和《尚书·洪范》记载的顺序相符，尚书·洪范说：“五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”同样也和《三字经》中记载顺序相符，三字经说：曰水火，木金土，此五行，本乎数。这个应用也同样广泛，我们取数字的五行就是依据河图数来取的，1、6为水，2、7为火，3、8为木，4、9为金，5、10为土。
4.五行的五合之序，土金水木火。这个来源于天干五合，十天干五合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。为什么五合五行以土为先？这个次序强调了土的重要性，因为万物离不开土，终都要回归于土，所以五合五行以土为首，然后依据五行相生之序展开。
5.五行的四方排序，金木水火土。这个倒是和我们题目说的五行排序有点关系。河图如果与方位相连系的话就有了另一种五行排序：西方金，东方木，北方水，南方火，中央土。我想这个顺序大概是因为人们习惯从相对的位置角度考虑问题，这个相对也有“阴阳”的观念在里面，金木相对，水火相对，土居中央。以金为首大概是因为我们说的太白金星是星空亮、易辨识的星星，所以以金开头。
回到开头，如何理解五行？我想从这各种不同的排序中我们能够更好理解和应用五行。五行是文化，是思维，是哲学，是……总之它渗透我们生活方方面面，尤其在中医方面，其思想博大精深，我理解得也很浅显，不到之处欢迎大家指正。（我是三甲，欢迎大家关注交流）
农村土灶用的大铁锅，有六印八印的，多大为一印？这个印是什么意思？
现在家庭由于人口少，饭量也少了，所以一般年轻人家里很少有用八印锅的。过去没有计划生育的时候，家里孩子多，谁家都是大家大口，那时候的人又特别能吃饭，使用小锅的话，根本不够吃的，所以基本上都是用八印的大锅。俺家老爹当年在村里翻砂厂干过，他说过去铸造一口八印的成品锅，锅口直径是二尺二，净重是22斤，现在去土产公司买一口八印的铁锅，不再有那么厚的了。市场上卖的铁锅更薄，二十斤都不到，不过锅口的直径还是二尺二，所以现在的铁锅很不耐用，因为铁皮太薄。
我印象深的就是，奶奶围着八印的锅圈糊玉米面饼子，奶奶做的饼子要比一般人做的好吃，她做的饼子里面，都多多多少少掺杂一点豆面，所以做出来的玉米面饼子特别好吃。或许是使用习惯了的缘故，也或许是家里的灶口已经定了那么大的尺寸，现在的农村老人，还是喜欢使用八印锅。就拿我们家老爹来说吧，现在家里只有他一个人，我一直劝说他换上一口小锅，可是他不听，多少年来一直用着一口八印的大锅。
我只知道“印”是一个数量单位，究竟多大为一印，我也说不好。因为我老爹曾经在翻砂厂里干过，也铸造过铁锅，所以我以为他能明白一些。就问他多大为一印？老爹说他年龄大了，记不清楚了，只记得八印的锅是二尺二，而且他们那时候，为了清楚的分辨锅的大小，铸造的时候，六印的锅就同时铸造六个印记，八印的锅就铸造上八个印记，以此类推。
锅，在农村人眼里有着另一层不同的含义，锅就是过日子的象征。家里乔迁新居以后，我们这里有一个习俗，就是亲戚朋友都要去稳锅。稳锅的意思就是，从今天起要在新房子里面开始生活过日子了。特别是刚成家的新婚夫妻，自己单独另起锅灶的时候，双方父母是一定要来稳锅的，一般由女方父母买一口新锅，再买几张大饼，寓意以后的日子兴旺发达。
农村人无论有多么大的仇恨，砸什么都可以，就是不能给人家砸锅，砸了锅就是不让人家过了的意思。我们村有个老头很倔，对儿子媳妇也特别苛刻，就因为媳妇说的一句话不中听，去儿子家里给把锅砸了，媳妇大哭着说，这是不怕他们家过了。老头砸了锅以后，却扬长而去。
中国神话中的六界有哪几种说法？
中国神话中的六界分别指的是：天界、人界、阿修罗界、地狱、畜生和恶鬼。俗称为六道，其实除了这六界上面还有四界统称为十法界。在《西游记》中玉皇大帝是天庭的皇帝，但是他不能管如来佛祖。说明吴承恩当时也知道十法界的存在。所以当孙悟空大闹天宫的时候玉皇大帝派人去请如来佛祖。而不是降旨命令如来佛祖降服孙悟空。下面咱们就来聊聊六界：
天界什么样的人能住在天界呢？有修炼得道的神仙，比如：天上老君，太白金星，碧霞元君，赤脚大仙，二十八星宿，斗姆元君，福禄寿三星，巨灵神，灵官等等。这些人在人间受人间香火，在天界都有职位。还有一种就是生前不作恶、多做好事、行孝、为国尽忠等等，这样的人也能住在天界。所以住在天界的人都是大善之人。
人界指的是我们所在的世界，人是万物之灵。好事做的多死后升天界，坏事做的多死后下地狱。老话讲：丧尽天良，不得好死。意思是说人不能作恶一旦天良丧尽，你就该倒霉了不但这辈子遭报应下辈子也好不到哪儿去。所以人生在世，多做善事。有的时候虽然福不将至，但是祸已远去。
阿修罗界什么样的人去阿修罗界呢？这种人生前没有做过大恶的事，但总是瞧不起别人，总觉得自己了不起别比人强，总是忌妒别人比自己。还有就是在天界的福报用没了以后，也有可能堕落在阿修罗界。
地狱《西游记》《影尘回忆录》《聊斋》等很多著作都提到了地狱的场景。除了大善之人死后直升天界，大部分人都会到地府去报道。酆都城里面有很多的阴差和冥管。比如：黑白无常，牛头马面，十殿阎罗，判官等等。还有一位地藏王菩萨也在地狱里，菩萨发大愿：地狱不空，誓不成佛。阎罗王会根据生前的行为，决定是投胎做人还是继续在地狱受苦或者投生饿鬼或者是畜生道。在地狱受苦的人，都是生前做了坏事的人，而且是罪大恶极。比如：不孝顺父母，杀人抢劫，强奸女人等等。这些人必须要在地狱里接受惩罚。人在做天在看，这六个字真实不虚。
饿鬼投身到饿鬼界的人，一般生前比较吝啬不帮助别人。在饿鬼道的人吃不下去东西，即使看到东西吃下去一到嗓子眼食物就没了。所以饿鬼界的人很可怜。
畜生生前为人死后为畜生，这种人生前喜好杀生。比如有的人生前就喜欢吃狗肉，所以他就杀了很多狗。这种人一般都会先在地狱里受苦，然后再投生畜生道。畜生没有智慧，只能任人宰杀。所以志公祖师曾经说过：孙子娶祖母，女食母之肉，子打父皮鼓，猪羊坑上坐，六亲锅里煮。
神话中的六界其实阐述了一个观点，就是种什么样的因得什么样的果。人通六界，就看自己怎么去做了。
盗墓里面的四派：摸金、搬山、卸岭、发丘，各有什么本事？
盗墓里面的四派：摸金、搬山、卸岭、发丘，各有什么本事？
说起这个问题，这其实是《鬼吹灯》和《盗墓笔记》两部小说引出的一个话题。按照书中描述，过去盗墓者，一共有四大派系，分别是发丘天官、摸金校尉、搬山道人、卸岭力士。
这种话题过去也有过，见《三国演义》第二十二回：操又特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。身处三公之位，而行桀虏之态，污国害民，毒施人鬼！加其细致惨苛，科防互设；罾缴充蹊，坑阱塞路；举手挂网罗，动足触机陷：是以兖、豫有无聊之民，帝都有吁嗟之怨。历观载籍，无道之臣，贪残酷烈，于操为甚！
《醉醒石》：不啻摸金校尉，何殊发丘中郎。括尽前朝翰墨，搜穷历代彝章。
盗墓者，一般不说盗墓，都称“倒斗”。因为凡是大墓，除了修建在深山里的大多都有封土层，封土层形状就像一个过去用的农具：斗。而大墓就像一个斗倒扣在地上，墓中的金银珠宝都在斗下，盗墓者必须把斗拿开，才能得到里面的东西。因此叫“倒斗”。
下面分别说一下发丘天官、摸金校尉、搬山道人、卸岭力士这四种门派。
一，发丘天官发丘天官，以发丘印为凭据。至于发丘将军，据传是到了后汉才有的。叫发丘天官、发丘灵官或发丘中郎将。他们的手段和摸金校尉完全一样，只是发丘中郎将据说手里比摸金校尉多了一枚铜印，叫发丘印。印上刻着“天官赐福，百无禁忌”八个字。在盗墓者手里是一件不可替代的神物，谁都想得到它。不过，据小说《鬼吹灯》说，这种铜印毁于明朝后期永乐年间，后来再没有见过。
发丘天官或发丘中郎将，是摸金校尉的首领。摸金校尉是发丘中郎将的下属。
《三国演义》也曾经提到曹操设置了“发丘中郎将”、“摸金校尉”。这种说法源于袁绍讨伐曹操时，陈琳写的一篇的檄文。不过，史书并没有记载过曹操设立“发丘中郎将”、“摸金校尉”一说。曹操之所以会有此恶名，是因为其父曹嵩在途径徐州时为陶谦部将所杀，因此大举兴师问罪。曹操部队在进军道路上大肆杀戮、发人丘墓，曹操也没有阻止，后人认为曹操算是默许，也就怀疑曹操所说“你杀我父亲，我毁你先人坟墓”。故而有人给曹操栽赃。
史书倒是的确记载过董卓把洛阳附近的皇陵盗掘了个遍，这或许是真的。
二，摸金校尉摸金，据说始于春秋战国时期，他们精通“寻龙诀”和“分金定穴”。摸金校尉是中国古代一个盗墓者的门派。据《三国演义》载，摸金校尉起源于东汉末年三国时期，当时魏军的首领曹操，为了弥补军饷的不足，设立发丘中郎将、摸金校尉等军衔，专司盗墓取财，贴补军饷。
摸金校尉盗掘古墓，则更注重技术和经验。以《易经》为宗旨，讲究分金定穴，盗墓主要依靠观风水、辨气象，以定位古墓的穴位。另外，摸金校尉必须有摸金符才算正宗。
摸金校尉讲究一整套习俗，进入墓室里面以后，要遵循以下规则：
一，要在墓室东南角点一支蜡烛，这样做有两种意思，一是防止玄宫中的毒气突然增加；二也是摸金校尉祖师爷传下来的一条规则，也就是活人与死人之间的默契；蜡烛如果灭了，说明这玄宫里的珠宝不能拿；灯亮便可以开棺摸金，灯灭必须赶紧离开。
二，不可取多余的东西。
三，不可破坏棺椁。
四，一个墓室只能进出一个来回。
五，盗洞一天打不完，可以分若干天，但这些工作必须是黑夜做，白天不得做。
六，鸡鸣前必须离开，鸡鸣以后，再不可摸棺椁和里面的东西。
七，离开时尽量要把盗洞回填。这就是摸金校尉说的“阳人上路，阴人回避，鸡鸣不摸金”。
摸金校尉所用的工具，根据《鬼吹灯》所载，主要有金刚伞、墨斗、捆尸索、旋风铲、寻龙烟、风云裹、摸尸手套、北地玄珠、阴阳镜、桃木钉、黑折子、水火鞋、探阴爪、蜡烛、软尸香、黑驴蹄子、糯米、工兵铲、狼眼手电筒、战术指北针、伞兵刀、潜水镜、防毒面具、防水火柴、登山盔、头戴射灯、冷烟火、照明信号弹、固体燃料、睡袋、过滤水壶、望远镜、温度计、气压计、急救箱、各种绳索栓等。
另外，摸金校尉还有制造各种秘药的配方。
早的摸金校尉，属发丘中郎将管辖，统领着部队盗掘古墓。后来，逐渐演变为几个人一伙或者单独盗墓。
其实史书并没有记载，摸金校尉话题起源于东汉末年三国时期，来自于汉代陈琳所作《为袁绍檄豫州》。陈琳所作《为袁绍檄豫州》为讨伐曹操的檄文，说曹操盗的是位于永城芒砀山的汉梁孝王墓群。
但后世史学家认为，陈琳的檄文，十有八九是诬陷曹操，因此，说曹操专门设立发丘将军、摸金校尉的军衔，带领部队大肆盗掘古墓，很可能是栽赃。
摸金校尉，说白了，就相当于“盗墓办公室主任”职务。
三，搬山道人一般说法，搬山道人是扎格拉玛部族的后裔，他们学的是搬山分甲术，因为平时穿着道士的衣服，用道士的身份伪装自己，故此自称为搬山道人。正由于他们扮作道士，给他们增加了不少神秘感，以为他们发掘古墓使用的“搬山分甲术”，是类似于茅山道士使用的某种法术。其实，他们“搬山”，采用的是喇叭式盗洞方式，是一种利用外力破坏古墓的手段。
他们不懂风水星象，但不可否认的是，搬山道人一般都身手了得，擅长破解古墓中的各种。
相传，搬山道人都拜伍子胥为祖师，因为盗掘古墓不为钱财。历史沿袭来源于伍子胥掘墓鞭尸的故事：伍子胥之父兄为楚平王所害，他立誓要报仇，逃到吴国，帮助吴王阖庐攻破楚国的郢都，时楚平王已死，伍子胥“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。”
搬山一派，据传早在秦汉时就有，一直到清朝中叶才发展壮大。他们采取的是"开喇叭"式的盗墓方式，意思是通过打通墓葬从而使其通风，排出毒气，使进入的人降低在墓葬里发生晕厥的危险，因此对墓葬的自然破坏性大。
搬山道人之所以被称做"道人"是因为搬山门人身着道士装扮，说明他们和道教有渊源，但又在风水学上没什么造诣，找不到准确的墓葬点，故此才会使用破坏的方式盗墓，说明他们自身技能很有限。
搬山道人大概都学过粗浅的道术，自身武功比起其他门派应该略胜一筹，因此他们在盗墓中对付僵尸有一些很大优势，比如《鬼吹灯》里的鹧鸪哨，枪法、轻功都。
四，卸岭力士“卸岭力士”，介于绿林和盗墓两种营生之间，属于半匪半盗，据传是汉代赤眉军起义遭到官军镇压失败以后，有一部分残部便落草为寇，分散在各地，一边仍然做着杀官造反的事，一边把汉陵挖了个遍。后来，这帮人就保留了这种传统，一旦发现古墓，就聚众大肆盗掘。
相传，在宋朝之前，卸岭力士们还仍然保留着在盗掘古墓时，在眉毛上涂抹朱砂或者猪血的办法。盗掘完古墓后，再用药水洗掉。这种染红眉毛辟邪的传统，显然很能引起人们的注意，盗墓本来就是个不光彩的行为。为了行动隐秘，卸岭一派便把这种做法慢慢遗弃了。
卸岭力士，一直是以首领作为盗魁。人多嘴杂，各行其是，群龙无首，自然什么都干不成。必须有首领，大家以首领的话为号令。盗墓所得，聚义分赃，也是一切由盗魁说了算。盗魁，在卸岭力士里威望极高，有生杀予夺大权，不仅能以“圈穴之术”倒斗掘冢，更是绿林道的草头王，可以说是呼风唤雨的人物。
有古墓发掘的时候，就挖掘古墓；没有古墓，首领便传下令牌，啸聚山林劫取财物。他们人多势众，只要找到古墓，就敢公开挖掘。他们有时也用穿山甲挖洞，直达墓穴。
卸岭之辈或散布天下，或聚啸山岭，敬关帝，并尊西楚霸王为祖师，逢有古墓巨冢，便蜂拥而起，众力发掘，毁尸平丘，搜刮宝货，毫厘不剩，专仿昔时赤眉义军的作为。
卸岭一派，据说其创始人曾经得到异人传授，有令人力大无穷之法。所以卸岭门门人，多是力大无穷、通晓武功之人，因此被称为卸岭力士。
也有人传言，当年汉末三国的吕布，曾经就是卸岭门的传人，为董卓筹备军饷，就曾挖掘过多位汉皇墓葬。
我个人认为，曹操尽管被后世许多人污蔑，但毕竟也是三国时经天纬地、不可多得的英雄人物，不可能做这种“冒天下之大不韪”的半吊子事；吕布品行有亏，为了讨好董卓，倒是很有可能干过卸岭力士，盗掘古墓。
怎样理解中医里六气（如厥阴风木、少阴君火）这六个名称的含义？
理解五运六气需要深度的了解中国的天干地支和阴阳五行的关系，并且了解它们之间的 生 克 制 化，并且必须以天干地支记年，记月，记日，记时。因为用天干地支计时间，才能理解五运六气之间的生克制化。
十天干甲乙，丙丁，戊己，庚辛，壬癸分属五行木火土金水。
12地支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥也分属五行。
中医的六气就是判断疾病的产生和痊愈的时间。脏腑之间的关联，各种疾病之间的关联。容易发病的时间，容易痊愈的时间等等。
了解这些，就能简单的说一下中医的六气：厥阴风木,少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水。这是六气。
六气配六经。
厥阴就是手厥阴心包经，足厥阴肝经。
少阴就是手少阴心，足少阴肾。
太阴是，手太阴肺和足太阴脾。
阳明是手阳明大肠和足阳明胃经。
太阳是，手太阳小肠和足太阳膀胱。
少阳是手少三焦和足少阳胆经。
拿今年来说，今年是庚子年，庚为金，子为水，金水相生。天气就会多水湿，人体相应那么太阳寒水就多一些。水多克火，心为火，心经病就会多一些。用纯五行辩证，还有地域的制约，天时的制约，月 日 时 的制约，人的状态制约等等。
中医运用五运六气，就是用中国传统的天干地支结合阴阳五行，判断一些易发的疾病。调整预防的方案。
什么叫五胡十六国? 什么又叫五代十国？
五胡十六国，主要是胡汉矛盾的问题，表现为五胡乱华；五代十国，主要是藩镇割据的问题，表现为改朝频频。
但，既然是大分裂，所以总会归结到暴力和秩序问题，而在底层则是人心和力量的问题。
01.五胡十六国的问题东汉时期，草原帝国匈奴已经被打残了。但打残匈奴，并不代表征服草原。因为中原王朝无力向草原输出秩序。所以，边地问题始终是以暴制暴的模式。
而以暴制暴就要考虑成本，总不能朝朝都是汉武帝、不灭匈奴誓不休。所以，东汉以后就出现了帝国内部去军事化，而边疆地区则代之以胡人雇佣军。
所以，东汉的力量配置，就是帝国内部豪族担当、帝国边疆胡人武装。
不变的就是变化。等匈奴彻底被收拾服了，也就出现了胡人内迁的趋势。
匈奴人被打得投降了，所以直接带着民众向中央帝国投降。东部的鲜卑人，也因为归附了，所以也要向内迁徙。西部的羌人就没被打服，所以这伙人是一边往关中打、一边向中原内迁。
胡人内迁的问题，直接引发了胡汉矛盾的问题。
胡人和汉人，就是不同的两种文明形态、不同的两种生活方式。这么两伙人，你怎么把他们融合到一起。能融合，则帝国将会获得新的力量；不能融合，帝国肯定要陷入残酷的内战。
东汉没能给出解决方案，甚至也不够重视。因为皇帝和朝廷已经被内部豪族搞得疲惫不堪。财政出了问题：皇帝和朝廷是真没钱、豪族和地方是既有权又有钱。
因此，胡汉矛盾在东汉以及汉末三国，就不够显著。当时，显著的问题是中央集权的问题。迫切的问题是豪族不死、不兴；所以，紧要的任务是怎么削弱豪族、振兴朝廷。
曹魏没能解决，也没功夫解决，因为三国争雄。司马晋去解决了，但解决成了八王之乱。司马宗室被打残、豪族被打废，中央帝国相当于自废武功。
于是，胡汉矛盾这个大问题，就彻底激化。强势，还能盯住胡人；但崩溃，胡人则一定要乱世。
所以，五胡乱华的本质就是：胡汉矛盾，在中央帝国的崩溃之下，彻底激化。
02.五胡十六国的脉络十六国的提法，出自北魏崔鸿的《十六国春秋》，即：
五凉、四燕、三秦、二赵，并成、夏为十六。
但，这期间的政权数量远不止十六国。北魏自己就算一个，但因为北魏统一了北方，而且是自家修史，所以就没算自己。
也不用纠结到底有多少个，因为比较重要的就是北魏和十六国，其他的要么国祚太短、要么过于边缘。
十六国乱世，大体是山西和四川这两个地方率先开启乱世。
山西，乱世必出枭雄。因为山西高地就是一副吊打四方的姿态，于是诞生了刘汉政权，其后续是前赵政权。这两个一脉相承，都是匈奴人建立的。
四川，天下为未乱蜀先乱。原因就是交通不便且内部富饶，天然就是割据的姿态。于是，氐人迁蜀后，就在这里建立了成汉政权。但是，四川太边缘，所以虽然割据但无力逐鹿中原。
胡汉之间是族群矛盾和生活方式的冲突。但这个冲突只是大趋势。小趋势肯定是胡人枭雄之间就是逐鹿游戏。
羯人石勒，以河北为根据地，干废了前赵政权，建立了后赵政权。后赵时代，基本统一了中国北方。但羯人的统治太过残暴。
关于胡汉矛盾，羯人给出的方案是胡人欺负汉人。
汉人肯定要反抗，但因为缺乏强有力的组织者，所以反抗虽然剧烈却难以重新建立一个汉人政权。的汉人政权东晋，直接跑到长江边上钓鱼了，所以完全没指望。后赵将军、汉人冉闵，发动天下屠胡，基本上把羯人一支就给干废了。
十六国乱世，接下来就是东西争霸。
山西与河北的匈奴人和羯人，全废了。然后，就是东部的鲜卑人和西部的氐羌人，开始称雄。
东北的慕容鲜卑杀入中原，建立了前燕政权。但前燕的处境难受，东晋虎视眈眈要北伐；草原的丁零等胡人也要入主中原。
但关键是关中的氐人和羌人也崛起了。氐人苻坚，关于胡汉矛盾的解决方案，就是混一胡汉。不论汉人还胡人，只要是人才我就用、只要来归附我就欢迎。所以，前秦的政权就不是氐人一支的力量，而是关中胡人与汉人一起联合起来，逐鹿天下。这种情况下，鲜卑人，肯定干不过。于是，前秦统一北方，甚至还控制了西域，重新为北方天下建立了秩序。
但苻坚搞混一胡汉，也遭遇了问题。问题就是步子太大、太快。汉人可能还能接受前秦输出的秩序，但其他胡人肯定不干。所以，在淝水之战后，北方再次分裂。
十六国进入了收尾阶段，南北朝立。
羌人在关中地区建立了后秦政权，慕容鲜卑在中原建立了后燕政权。但是，北边的拓跋鲜卑，也就是北魏，开始崛起；南边的北府军，也就是刘裕一系，开始北伐。所以，后秦和后燕，只能一起悲催，要么被南边打、要么被北边揍。
不是还有五凉政权吗？五凉说重要也重要，因为很多汉人跑到了西北一带。所以，凉州成为当时北方的文化。但五凉也可以说不重要，中原乱世，五凉无力逐鹿；中原治世，五凉只能投降。所以，五凉就没法多说了。
后秦、后燕集体悲催。于是，北方中原就是北魏与东晋争霸。但没多久，东晋就被刘宋取而代之了。所以，南朝基本上在这时候开始了。至于北方，南朝已经无力问津。
这期间，在山西和宁夏一带，突然冒出了一个匈奴人的大夏政权。赫连勃勃很厉害，但只是一代豪杰。在他死后，大夏政权就被北魏灭国。北朝自此开始。
03.五代十国的问题与脉络脉络很简单，就是一个军事集团和两个地理坐标。问题是藩镇割据，而任务则是怎样在大唐之后建立一个强势的中原王朝。
朱温代唐建梁，继承了黄巢起义军的强势，打翻了大唐藩镇，也终结了大唐。朱温这个大唐节度使，就是黄巢起义军。因为朱温本是反正投降大唐的，在剿灭黄巢的过程中，基本上招服了黄巢起义军。
这时候的问题，仍旧出现在山西。还是那句话：乱世山西必出枭雄。而这时候的山西高地盘踞着一伙沙陀人。而五代十国的强力量，就是沙陀军事集团。
沙陀军事集团在李存勖时期，消灭了朱温建立的后梁政权，建立了后唐政权。因为沙陀军事集团太猛，所以，接下来根本没有别人什么事。中原逐鹿，就是沙陀军事集团的内部权力斗争。
沙陀人入主中原后，在河南的汴梁与洛阳之间，建立了新王朝。后期主要是汴梁。但新王朝头疼的问题有两个，一个是历史问题，即藩镇割据；一个是时代问题，即山西强。作为沙陀军事集团的根据地，山西这个地方一直是军事强。而作为新王朝的建都根据地，河南这个地方一直是王气旺。所以，沙陀军事集团但凡内乱，就是山西打河南，然后新的沙陀雄主重新建立一个新王朝。而接下来，这个过程还要继续重复。
后唐之后是后晋，后晋之后是后汉，五代梁唐晋汉周，后唐、后晋、后汉，全是沙陀人建立的。而后周也是脱胎与沙陀军事集团，所不同的是：后周开国之君郭威是汉人。
五代王朝是怎么结束的？
一个是自后梁以来的侍卫亲军逐渐演化成后周的中央禁军，新王朝掌握了强军事武装，所以藩镇割据的问题逐渐被解决。你打不过朝廷，就没必要造反了。
一个是沙陀军事集团在累年征战中把自己给打没了，五代十国之后，基本上就找不到沙陀人了。所以，山西与河南这连个地理坐标，就只剩下河南。
但，藩镇问题彻底解决了吗？后周的中央禁军你和赵匡胤杯酒释兵权之后，算是在力量上和制度上给解决了。士大夫主朝堂的北宋，算是在思想上和路径上给解决了。但这种解决也是一种自废武功。之后，中央王朝在军事上就一直羸弱、始终不强。
04.俯瞰两个乱世的问题与任务五胡乱华的主要问题是胡汉矛盾，所以任务是实现民族融合。五代十国的主要问题是藩镇割据，所以任务是重建统一王朝。
但历史问题和时代任务，都难以解决。所谓英雄，往往都是在问题即将化解之时、在任务临门一脚之刻，才会出现。
所以，历史一直是在残酷地演化中流血流泪。
五胡十六国杀得更为惨烈，也更为持久，持续了136年。期间，试验了各种版本的解决方案。早的刘汉政权，试图以汉化民，刘渊以大汉余脉自居，试图统一中原。但这个方案无法团结匈奴人。于是，前赵和后赵就是一味的胡人欺负汉人。氐人苻坚雄才伟略，搞混一胡汉，不搞压迫，咱们直接搞融合。但各支胡人力量太强，根本就不给你融合的机会。于是，北魏开始试验胡人汉化，就是胡人向汉人学习。但是，六镇起义又把北魏打到终结。所以，十六国期间没能解决的时代问题，只能留给了南北朝。
五代十国杀得也很惨烈，但持续的时间不长，总共半个多世纪。短暂的原因，就是解决方案是现成的。唐朝就已经有了，具体就是后期的神策军制度。所以，只要中央王朝控制了强大的武装力量，就可以实现天下一统。于是，新王朝的主要任务是如何集中暴力和如何输出暴力。但这个任务，同样不轻松，历经了半个多世纪的血与火的洗礼。
十六国是输出什么秩序的问题，但十六国一直没想明白，根本就不知道输出一个什么样的秩序，才能把胡汉两拨人给融合到一起。
五代十国是如何输出暴力的问题，梁唐晋汉周都想明白了，但不知道怎么去完成这个暴力输出，而强军事集团沙陀人又始终搞不定自己。
决定历史的是人心和力量。
五胡十六国，主要是人心的问题；五代十国，主要是是力量的问题。但有时候人心和力量，其实是一回事。
人心的支持，迟早会形成力量；力量的强大，终要落到人心。
历史演化的结果，并非是东风压到西风。要么暴力征服人心、要么暴力消灭暴力，都只是在用新问题取代就问题。只有洞察世势的想象力和脚踏实地的身体力行，才能以更高的率接近演化的结果、得出解决问题的方案。
但，从来却都是说起来简单，而做出来太难。而做出来的方案，又从来没有可言。所以，后之视前，总有一种时候诸葛的通透，而身临其境却从来都是摸不着头脑。历史也只有在不中不断演化，却又在演化中给人悲怆和启示。
为什么自己总是显得很土气？
觉得自己土气的女生基本都是比较内敛的，她们更关注内心的感受。
很多感觉自己着装比较土气的女士，她们对于音乐、美术、自然景观等等的美的感觉还是不错的，但是，这些并不能提高她们穿衣打扮的洋气感。
怎样才能让自己融入到时尚里面去呢？首先是要有一颗善于观察、学习的心。要多看时尚分享，时装图片。
个人形象上的洋气与土气就在发型是不是适合自己的、流行的；服装是不是适合自己的、流行的。
因此，要多照镜子，照镜子不是只看脸，而是要在离镜子1米远的距离反复照，在家里照；在商场照；在能够看到全身的地方照，如果能和时尚的女生有对比的照，更容易找到自己的不足。
你只有通过照镜子，才能琢磨出自己的问题是出在发型上还是出在服装上。
很多女生一味的染头发、换发型，以为这样就会显洋气，这样的想法是有偏差的，选不好染发色是容易显土气的。染头发的颜色，你是适合染冷色的葡萄紫还是适合染暖色栗子色，如果这些你不能断定的话，你一定要记得：自己头发的本色基本是适合自己的色（也有例外，但是很少）。
发型可以和理发师交流，染发色还是应该相信服装搭配师的话。
对于服装，我建议你选择简洁的、流行的款式，如果不知道流行什么，就去看看时尚图片。
上图的美女的连衣裙是简洁的，也是流行的。
上图的连衣裙是简洁的，也是有小细节的。
后，我想说的是：在走向时尚的时候，既要理性的分析自己，又要感性的接收流行。
祝愿所有的女人们，时尚、自信。谢谢阅读！
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带土字旁的字体五划，六划，十五划，十六划？
总笔画数5：圣 圧 圦 圥 圤 圢总笔画数6：圬 圩 圮 圹 圾 圭 圪 地 场 圯 在 圳 赱 圴 圫 圷 圸 圲 圱 圶 圵总笔画数15：墶 增 墡 墠 墝 墨 墦 墩 墫 墀 墺 墪 墢 墥 墵 墰 墧 墣 墲 墤 墹 墯 墱总笔画数16：坛 垦 壋 壄 墻 壅 壈 墼 壁 壒 墽 壂 墿 壌 壀 壉 壃 壊 壆