石申念什么笔墨网

历史上姓石的有那些名人？

1、石申，生卒年待考。又名石申父、石申夫或石申甫，战国中期魏国天文学、占星学家，开封人，是以其姓名命名月球背面的环形山的中国人之一。

著有《天文》八卷(西汉以后此书被尊为《石氏星经》)、《浑天图》等。《天文》八卷与甘德的《星占》八卷，合称《甘石星经》，《甘石星经》在中国和世界天文学史上都占有重要地位。

石申在天文学方面的贡献，是他与楚人甘德所测定并精密记录下的黄道附近恒星位置及其与北极的距离，是世界上古的恒星表。相传他所测定的恒星，有138座，共810颗。

从唐代《开元占经》中保存下来的石申著作的部分内容看，其中重要的是标有“石氏曰”的121颗恒星的坐标位置(今本《开元占经》中佚失6个星官的记载)。

现代天文学家根据对不同时代天象的计算来验证，表明其中一部分坐标值(如石氏中、外星官的去极度和黄道内、外度等)可能是汉代所测；另一部分(如二十八宿距度等)则确与公元前4世纪，即石中的时代相合。

中国是天文学发展早的之一。由于农业生产和制定历法的需要，中国的祖先很早开始观测天象，并用以定方位、定时间、定季节了。

2、石苞（？－273年），字仲容，渤海南皮（今河北南皮东北）人。三国时曹魏至西晋重要将领，西晋开国功臣。西晋建立后，历任大司马、侍中、司徒等职，封乐陵郡公，卒后谥号为“武”。

石苞儒雅豁达，明智有器量，仪容很美，不计小节，时人说：“石仲容，姣无双。”早年石苞在南皮县担任职位较低的官职“给农司马”。

建安二十三年（218年），吉本叛乱失败后，谒者郭玄信外出，向典农司马寻找人驾车，典农司马于是推举石苞及邓艾，二人与郭玄信一同行至邺城。

走了十几里路后，郭玄信对他二人说：“凭你们的才学，将来能做公卿宰相。”石苞答：“我们是赶车的，怎么能够做公卿宰相呢！”由此深得郭玄信赏识。

到邺城后，任官的事还未有定案，石苞唯有在邺城卖铁为生，市长赵元儒有知人之名，见到石苞后甚为赏识，并与他结交。赵元儒感叹说：“石苞有远大的器量，应当作皇帝的辅佐之臣。”从此，石苞的名字得到传扬。

后来，石苞结识了吏部侍郎许允，他请求到小县城做官。许允说：“你和我才能一样，为什么去小县呢？我应把你推荐给朝廷。”石苞听后叹息不已，没想到许允如此欣赏他的才能。

3、石守信（928年-984年），浚仪（今河南开封）人。北宋开国将领。

石守信在后周时，参与高平之战、淮南之战，累官殿前都指挥使、义成军节度使，与赵匡胤结为异姓兄弟，成为“义社十兄弟”的成员。

北宋建立后，率军讨平李筠、李重进叛乱，出任马步军副侍卫都指挥使、侍卫亲军马步都指挥使等职。自杯酒释兵权后，他便专事聚敛，积财巨万。宋太宗时期，石守信曾随征辽朝，累封卫国公。

太平兴国九年（984年），石守信去世，享年五十七岁。追封威武郡王，赐谥“武烈”。

宋朝建立后，石守信列在六位主要开国元勋（翊戴功臣）之首，升任侍卫马步军副都指挥使，并改兼归德军节度使。

建隆元年（960年）四月，昭义军节度使李筠反宋，赵匡胤立即派石守信为主帅与高怀德率前军进讨，并先后于长平（今山西长子南）、泽州（今晋城）南，击败李筠军。赵匡胤亲往督战，攻下泽州，李筠自焚死，泽、潞平，石守信以功加同平章事。

同年九月，淮南节度使、原后周侍卫马步军都指挥使李重进在扬州造反，赵匡胤又派石守信为扬州行营都部署、兼知扬州行府事，为南征军主帅，赵匡胤随后也亲征督战。十一月，石守信率军攻占扬州，李重进自焚死，淮南平。

建隆二年（961年），石守信升任侍卫马步军都指挥使，移镇郓州。同年七月，赵匡胤解除宿将兵权，石守信改任天平军（今山东东平）节度使，虽保留侍卫马步军都指挥使军职，“其实兵权不在也”。

建隆三年（962年）九月，石守信深知赵匡胤的心意，自己上表请求解除兵权，被免去侍卫马步军都指挥使之职，专任天平军节度使。开宝六年（973年），石守信升为兼侍中。

4、后晋高祖石敬瑭（892年4月20日—942年9月11日），太原人，粟特族，五代十国时期后晋开国皇帝。

年轻时朴实稳重，寡于言笑，喜读兵书，重视李牧、周亚夫行事，隶属于李克用义子李嗣源帐下。参与后梁朱温与李克用、李存勖“梁晋争霸”。冲锋陷阵，战功卓著。

后唐末帝李从珂即位后，拜河东节度使，封赵国公，赐号“扶天启运中正功臣”，君臣相互猜忌。清泰三年（936年），起兵造反，为后唐兵马围困于太原，遂向契丹求援，割让幽云十六州，并甘做“儿皇帝”。随后，在契丹援助下，称帝灭亡后唐，定都汴梁，建立后晋。

天福七年（942年），忧郁成疾，病逝，时年五十一，庙号高祖，谥号圣文章武明德孝皇帝，葬于显陵（今河南宜阳县）。

纵观石敬瑭之一生，起初靠骁勇善战发迹，继而因廉政而扬名。在战乱频繁之际，他借契丹人的援助问鼎中原，建立了后晋王朝。

由于甘当百依百顺的“儿皇帝”，将燕云十六州割让给了外族，并且每年给契丹贡送布帛三十万，以换取契丹人对自己皇位的支持，从而将北方的百姓拱手送到契丹人残酷的铁蹄统治之下。从此，中国有了“儿皇帝”这一可耻的称呼。

石敬瑭割让燕云十六州给契丹的做法，对后世带来的影响也极为深远，直接导致以后黄河以北、以东地区的北方土地几乎无险可守，袒露于外族的威胁之下，为后来四百余年间契丹、女真、蒙古族南下入侵中原创造了极为有利的条件。

顺治帝24岁就驾崩，除了董鄂妃谁也不爱，但是为什么还会有14个孩子？

顺治帝24岁去世，只钟情董鄂妃一人，为何却能留下14个孩子？

在清朝的诸多皇帝之中，顺治帝无疑是十分值得评说的一位，在顺治帝短暂的一生中，有很多值得后世品评的东西。顺治帝以6岁稚龄登上帝位，24岁驾鹤西去（也有一说出家为僧），他一生宠爱一个董鄂妃，是历史上罕见的深情帝王。但是顺治帝去世之后，却留下了14个子女，关于顺治帝的死因，直至今日都是一个巨大的谜团，后世也是一直争论不休。

顺治的母亲孝庄太后，对于清朝的历史走向来说，具有十分重要的意义，她是清朝历史上不得不说的女人之一。孝庄太后和顺治的关系并不好，虽然他们是亲母子。孝庄太后给顺治选了一个皇后，也就是她的侄女博尔济吉特氏，顺治和这第一任皇后的关系并不好，甚至到了水火不容的地步，后二人不欢而散。博尔济吉特氏并没有给顺治生下一儿半女，后还被顺治降为侧妃。

眼看着第一个皇后不行，孝庄太后接着就又给安排了一个，也就是孝惠章皇后。顺治和她的关系也不怎么样，二人依旧没有孕育子嗣，不过孝惠章皇后比博尔济吉特氏聪明点，再加上孝庄给她撑腰，她倒是没有落得被废的下场。两位皇后都没有孩子，那么顺治帝的14个子女都是谁生的呢？

其实顺治15岁的时候，就有了第一个孩子，让人感到无语的是，孩子的生母是皇后的陪嫁丫鬟。顺治宁愿让丫鬟给自己生孩子，也不愿意找皇后，这真是对皇后莫大的讽刺。当然，顺治真心喜欢的女人还是董鄂妃，董鄂妃国色天香，并且知书达理，而且十分喜爱汉族文化，这一切的一切都是顺治喜欢的。顺治甚至还为了董鄂妃大赦天下，这是皇后都没有享受过的尊荣。

顺治帝对董鄂妃到底有多宠爱？

《清史稿·列传一·后妃》: 孝献皇后，董鄂氏，内大臣鄂硕女。年十八入侍，上眷之特厚，宠冠后宫。顺治十三年八月，立为贤妃。十二月，进皇贵妃，行册立礼，颁赦。

顺治十三年(1656年)，年仅18岁的董鄂妃入宫，同年8月25日被册封为贤妃，12月6日被册封为皇贵妃，同时还颁诏大赦天下，这在大清的历史上是的。董鄂妃的升迁速度在清朝历史乃至所有历史中都是罕见的。

顺治一生中立过两位皇后，但这两位皇后都不是顺治帝喜欢的菜，董鄂妃才是他的至爱。这才有了他多次想改立董鄂妃为后的想法，顺治在第二次向孝庄太后提出废后，遭到了孝庄太后和董鄂妃的劝阻未能成功，当时在西洋人汤若望的记载里，她被称呼为“第三位皇后”。

董鄂妃在顺治十四年为顺治生下了皇四子。顺治在这个时候已经有了三个儿子，包括后来继位的皇三子玄烨。正所谓爱屋及乌，顺治视这个皇四子为“心头肉”，对外还宣称这是“朕的第一子”，完全无视前面三个儿子的存在。皇四子出生时顺治颁行天下的大赦诏书：

奉天承运皇帝诏曰：自古帝王继统立极，抚有四海，必永绵历祚，垂裕无疆。是以衍庆发祥，聿隆胤嗣。朕以凉德缵承大宝，十有四年。兹荷皇天眷佑，祖考贻庥，于十月初七日，第一子生，系皇贵妃出。上副圣母慈育之心，下慰臣民爱戴之悃，特颁肆赦，用广仁恩。

顺治帝不但祭告天地，接受群臣朝贺，甚至还大赦天下，所有的礼仪都有立这个孩子为储君的意思。可惜这个孩子不满周岁而夭，顺治帝追封这个集万千宠爱，而无福消受的爱子为和硕荣亲王。

痛失爱子后，原本身体一直都不好的董鄂妃也一病不起，于三年后香消玉殒。顺治帝超规格办理其丧事，还追封董鄂妃为孝献皇后。顺治帝心灰意冷几度要出家，并在几个月后染上天花不治而亡。

顺治帝除了独宠董鄂妃谁也不爱，为什么还有14个孩子？

除了董鄂妃所生的皇四子夭折外，顺治帝还有有14个孩子，包括八子六女。也就是说在董鄂妃生了四皇子之后，顺治帝至少还有四个儿子出生。顺治帝那么爱董鄂妃，怎么还会和其他女人生孩子？

古代封建社会王朝皇帝是一妻多妾制度，后宫佳丽三千虽然是有些夸张，但也是当时的真实写照。皇帝是后宫中的主人，是需要平衡后宫中各嫔妃们的利益。因为当时能成为皇帝妃子的人不是王公就是贵族，他们的势力也是不容小觑的。

在顺治帝的孝陵中我们就可以看出一些端倪，这里不但有有康熙生母孝康章皇后、董鄂妃（孝献端敬皇后）与顺治帝的合葬外，孝东陵中还有顺治的七位妃、十七个格格、四个福晋陪葬。（这里需要说明一下，这些格格并不是皇帝的女儿，清初后宫制度还不完备，皇帝的一些侍妾也称格格、福晋）

在顺治帝的陵寝中就有30个后妃相随，他生前的后宫中妃子的数目只多不少，对于这些代表各方势力的妃子们来说，皇帝在以侍寝来搞平衡，代表皇帝对于各方的重视。由于当时的防育措施并不完善，时常有妃子怀孕也是正常之事。

古代孩子成活率低，为了皇室的兴旺，只能用多生的方法后代繁衍。身为皇帝的顺治虽然有八个儿子，能活到成年的就三个，这样的夭折率真是太高了。

顺治帝结婚早，在14岁时就和第一任皇后结婚了，之后还封了很多妃子。在19岁的顺治帝遇到董鄂妃之前他就已经有三个儿子了。董鄂妃得到顺治帝的宠爱，但她是一个贤惠温柔，心地善良，识大体之人，她并没有想要顺治帝只对她一个人好，因此顺治帝在她的劝说下偶尔去临幸其他妃子，无疑也是让顺治帝在24岁时驾崩还能有众多孩子的原因所在。

鬼谷子厉害在哪里？

作为一个有着五千年文明的古国，这片土地上出现了太多让人费解的人和事。这其中有一人，便给人们留下了传说，可世人至今不能将事情弄个明白。

2005年7月，在伦敦佳士得的拍卖上，一尊元代鬼谷子下山图青花瓷罐，以约和人民币2.3亿元的价格成交。而罐体所绘的主人公，便是我们今天的主角——鬼谷子。

鬼谷子，始见于与春秋战国时期有关的记载。因而其存在的时期，晚便是春秋战国时。而在一开始，人们还是把鬼谷子当做一个活生生的人来看的。

鬼谷子，本名王诩（一作王禅）。不过对于这位伟人是哪里人，人们长期争论不休。有人说他是卫国（今河南淇县一带）人；有人说他是魏国邺地（今河北临漳一带）人；有人说他是关内云阳（今陕西石泉县一带）人；有人说他是陈国郸城（今河南郸城县一带）人。而河南郸城县在清朝的州志中找到了“王禅冢，在县东南三十五里”一类的记载。

但比起鬼谷子到底是哪的人，人们更关心，鬼谷子后来干了什么。毕竟，他的名气来源于他的成就，而非他的出生地。

如果说孔子是有三千弟子，其中七十二人尤佳。那么鬼谷子就是在各行各业，都教导出了一批精英。据说，计然、吕不韦等人承袭了他的生财之道；孙膑、庞涓等人承袭了他的率军之道；苏秦、张仪等人承袭了他的游说、谋划之道。就连商鞅和秦始皇，都被传一个从鬼谷子那学到了变法之道，一个从鬼谷子那学到了长生之道。

而若真是如此，那鬼谷子就是个至少活了三百来年的老人。可这不符合常识。因而我们可以发现，从春秋战国起，鬼谷子在逐渐被神化。民间相传，鬼谷子之所以叫“鬼谷子”，是因为他是他母亲在吃了神奇的稻谷之后出生的。

而曹魏时还有人记载，鬼谷子师从道家的老子，早年在嵩山跟随其学仙，后来悟得真谛，进而飞升。而在明代成书的《道藏目录详注》中也提到，鬼谷子“受道于老君”，被道家尊为“王禅老祖”。

人能否飞升，古人“知”而我们不知。鬼谷子若真是如道家所言，那么他是否死去，都不是历史得以解释的了。而他作为孙膑、庞涓、苏秦、甚至秦始皇的“老师”，如此尊贵身份，有人要杀他，恐怕也受阻难行。

况且，“鬼谷子”这一名号，应当是他本人长期在鬼谷隐居，自称“鬼谷先生”，或世人以地名尊人，称其为“鬼谷子”。地处云蒙山的鬼谷，在科技落后的两千年前，是世人难以到达的地势险要的“天外之地”。又有哪个凡人，能翻山越岭到达鬼谷，又避开其弟子，将鬼谷子杀害呢？

虽然郸城县的州志称县内有鬼谷子坟墓，但为何这一记载只出现在清朝及以后的州志中？鬼谷子作为闻名千百年，蜚声海内外的大学者，若此地真有其墓葬，那为何前朝不提及？

人们对老子的记载终于他骑牛入函谷关，而对鬼谷子的记载在道家的著作中延续。作为一个被神化的形象，“鬼谷子”背后原本的那个人，早已被看淡。人们尊崇鬼谷子，正是因为他那融会诸子百家的学识，那至今有用的箴言。

中国历史上没能产生自然科学，那产生了真正的哲学和其它人文科学了吗？

《应该用中华的智慧来观照现代整个人类文化》

用西方哲学来观看中国的智慧，这有的别扭。西方的哲学，它的含义叫爱智慧，爱智慧不等于智慧。中国的思维方法是真正的智慧，是一门真正智慧学。中国的智慧学，有他的自己的微妙方法。中国的智慧学，包含了神学，也包含了科学的方法。这神学之神，是指人内在的妙德潜能，西方人无法开启这种妙德，他们把这个外化成外在的一神教，中国的智慧，能够直接引用它的微妙方法来开启这内在的生命神性。西方人的哲学，他无法开启内在的妙德来认识万物，所以他们又发明了科学的方法，但是中国的智慧微妙方法，它能够直接开启人内在的妙德，来认识人本身、宇宙即万物，用这种方法，能够究竟人与天地宇宙的实相，中华文化的各大系统，都是基于这个基础而建立的，所以他博大精深，所以他不须证伪而先进，所以能够不断包容一切外来文化，所以他能够恒久光明。西方的哲学方法，他基本上是用逻辑思维的抽象的方法，他无法直接应用开启人的直觉妙明系统，中华智慧的方法，他有严密的训练系统，能够启开人无穷无尽的妙德，故尔，我们如果用西方的哲学的方法来观察应用中国的智慧方法，就把中国的智慧学局限于逻辑思维的层面，这才无形中降低了中国智慧学的层次。这是一种错误的引用中国的传统文化方法，那么如何来准确的引用中华古老的智慧呢？必须用中华的智慧方法来开启我们人本身具有的内在智慧，用这种智慧的方法来整合东西方文化，这样才能基于传统而不失真应用于时代。

我们不应该总是用西人的观念来观察审查中华智慧，我们应该用自己古老的大智慧来发现中华文化的奥妙应用于时代。

西方人现在也用他们的眼睛来观察中国的文化，这还是一个刚刚开始。比如他们从中华的神话中，发现抗争是中华民族的一个精神，但我们知道，这不是全部。中华民族的根本在于和谐，这是中华文化的根本，在他的各大体系中，体现得尤为深刻。中华民族善于建立天地人一体的和谐关系，这种智慧的方法，是西方文化中所缺少的。西方人，他们还是没法发现这种真理与智慧。如果继续分析我们还会发现许许多多西方人听到一定会震惊的东西。比如说现在的西方人，才学会引用科学来发现客观规律，但是中华的文化中数千年前，他就能够应用智慧来认识自身心、天地、宇宙、万物，这里面包含了的心理学、心智学、微妙能量的运用、人的灵知系统的规律、大脑潜能的开发技术、心意识的本质、宇宙学、圣人学，等等，在这里只是列举一些，更多的奥妙，还需来者发现。我们不要等到西方人来发现我们才感觉到重要与自豪，我们应该自己发现中华文化的各种奥妙，来广大应用于时代！这样我们才具有创造性。

现代西方文化常用后现代主义一词，这西人所有的问题，只要一句话就能窥一知全，西方文化，他没有的认知方法，他常常用的就是逻辑思维，这种是他一个特点，就是直线性的思维，我们都知道这个世界，处处都是二元对立的，因为西方的这种思维方法是直线性，所以他们只能在对立的两方面各各直线研究观察思维，这就是西方分科学的根本来源。如果进一步探讨的话，这里面的实质内容就是：西方的宗教哲学，他没法开启人本有的智慧光明。举一个常见的例子，西方的现代科学，已经认识到大脑的精致微妙，但是他们没法开启大脑的潜在妙能，这里面还有一个根本的原因，西方的这种探讨研究，他们没法获得的能量。或许我们还可以进一步的了解西方的所有的文化，没法了解人的感觉器官有的微妙功能，跟大脑的研究一样，西方的文化还无法开启这种潜在的无尽妙德，简单一点来说，西方的哲学他没法了解人的本质，虽然西人哲学，早就研究这个问题，但是这个问题到今天他们还无法解决，甚至，人的意识的本质是什么？他们无法回答。西方的后现代主义，这个名词，在冥冥之中就是一种预言，西方文化到现代，他到了后的时代，现代的西方文化，他已经给本身给人类造成了太多的迷惑。

宇宙在乎手。天心人也。宇宙是来广大浩瀚，但是中华的智慧，他能这样说宇宙在乎手，天心人也。这是在说明一个什么问题呢？宇宙可以被人类认识，这是前提，就是人必须认识自己，认识了自己，就能够认识宇宙万物，并且，主要的，他有这种智慧：能够究一切法归于本源，叫万法归一。不过，中华的智慧道，到时他还会问一句：万法归一，一归何处？

西人哲学虽然庞大，但不太，为什么还要治用西人的观点？我们至少须要改造一番。