「魑魅魍魉」有什么区别？分别指代什么鬼？
笔者经考据认为，所谓的“魑魅魍魉”并不是妖魔鬼怪，而是自然界中的一些少见的或者已经灭绝的动物或者植物。欲知详情，请往下看。
“魑魅魍魉”的出处世人一般认为“魑魅魍魉”一词早出自《左传》，其实这是不严谨的。
据《左传·宣公三年》：
“昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸;故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。”
这段话的意思是，在夏禹之时，把九州的风物全部镌刻在九鼎之上，让大家知道哪些东西是好的，哪些东西是坏的，好的东西我们就亲近它，坏的东西我们就规避它。在这段记载中，第一次出现了“螭魅罔两”。但大家要注意的是，在这段记载中出现的是“罔两”，而不是“魍魉”。
历史上第一次出现“魑魅魍魉”是在汉代张衡《文选·西京赋》中的“魑魅魍魉，莫能逢旃”。从此之后，魑魅魍魉和牛鬼蛇神一样，就成为了丑怪的代名词了。
图片来自网络“魑魅魍魉”究竟是什么东西？那么，这个“魑魅魍魉”究竟是什么东西呢？为什么会让人如此惧怕呢？它们真的是妖怪吗？
按照《说文解字》的解释，“魑”是若龙而黄，从形状和颜色上对给“魑”做出了定义。但从古至今，我们连一条真龙都没有见过，对龙的了解也仅是停留在豢龙氏会养龙，龙喜欢住在水源清洁的地方而已，用一种本就模糊不清的解释来解释另一种事物，那只能是越解释越糊涂。
还有的说法说“魑”是山神，这是鸿蒙时期先人们对未知事物的莫名恐惧转变而成的一种崇拜。
笔者倒是认为，结合“魑”的形象“若龙而黄”，“魑”很有可能是一种已经灭绝的黄色大蛇，或者就是目前仍然存世的那种黄金蟒。
“魅”的解释就更稀奇！根据“魅”字的造字形势来看，“未”意为“枝叶招展，花香袭人”，进而引申为“外貌讨人喜欢”。所以，先人们又把“魅”安上了一个美好且又令人恐惧的名字-山鬼。
笔者觉得，这个所谓的“魅”恐怕连动物都不是，而应该是一种植物或者是植物散发出来的一种气味。
在自然界中，尤其是没有开发的南方原始森林深处，经常会有一些奇花异草或者瘴气。人类闻到这种气味之后，就会处于一种迷幻状态，进而产生幻觉。在幻觉中，出现美女的形象那太正常不过了。所以，“魅”就被先人们认为是一种善于幻化，迷惑人心志的妖精了。
山鬼 图片来自网络后来说说“魍魉”。
在这里要先解释一个问题，那就是“魑魅魍魉”并不是四种怪物，仅是三种，“魍魉”是一种。
在晋代小说《搜神记》的记载中：
“昔颛项氏有三子......一居若水为魍魉鬼。
这个若水即今天的雅砻江与金沙江合流后的一段。在这个地区，水中居住着一种怪虫，每当发现岸上有动物或者人经过，就会用嘴发射沙子。因为该虫本身有毒，所以沙子也带毒，人或动物被击中后，当时没有什么感觉，可时间一长，就会毒发身死。这种毒虫被称为“蜮”，其行为被称为：含沙射影。
关于“蜮”，在《博物志》和《说文解字》中都有记载，虽然记载的形状不同，但是其能够含沙射人的能耐都是有的。
图片来自网络虽然有人认为，“蜮”喷射出的沙子只要是射到了影子就会使人生病有些夸张，但笔者认为，这只是记载有误。其实，在动物界中，有很多动物为了防御或者捕猎的原因，都具有看到影子就攻击的能力，如《本草纲目》中记载的蕲蛇，也就是白花蛇（《捕蛇者说》中的蛇就是白花蛇），就是在能够看到人影的时候喷毒，因为他们毒液的喷射距离正好能够够到。
所以，笔者认为，“蜮”并不是把沙子喷到影子上会使人生病，而是看到影子，就是它们的攻击距离。
鉴于“魍魉”生活在若水中，具有喷射的能力，而若水又是雅砻江和金沙江的合流段，此地也曾经有含沙射影的“蜮”，所以笔者认为，所谓的“魍魉”并不是什么妖怪，而是“蜮”。
总结笔者经考据认为，所谓的“魑魅魍魉”并不是妖魔鬼怪，而是自然界中的一些少见的或者已经灭绝的动物或者植物。
图片来自网络什么是三魂六魄？
魂魄指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。魂魄（阴阳）协调则人体健康。人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。魂是阳神，魄是阴神。道教有“三魂七魄”之说。《左传.昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”又《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”孔颖达疏：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”参阅晋葛洪《抱朴子.地真篇》及《云笈七签》卷五四《说魂魄》。 魂魄 指人的精神灵气。《灵枢·淫邪发梦》：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于藏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。”《灵枢·本脏》：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。” 三魂七魄 人要死时七魄先散，然后三魂再离． 生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身． 人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。 魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。 三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。 人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。 人身中命魂与中枢魄的联系为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。 运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。 命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。 其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。 命中之日在左而不在右。意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。 地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。 古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。 《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。 清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。 而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。 袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄 【名称】三魂七魄 【拼音】sānhúnqīpò 【解释】魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。道家语，称人身有“三魂七魄”。 【出处】《抱朴子·地真》：“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。”
什么是三魂六魄？
魂魄指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。魂魄（阴阳）协调则人体健康。人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。魂是阳神，魄是阴神。道教有“三魂七魄”之说。《左传.昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”又《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”孔颖达疏：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”参阅晋葛洪《抱朴子.地真篇》及《云笈七签》卷五四《说魂魄》。 魂魄 指人的精神灵气。《灵枢·淫邪发梦》：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于藏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。”《灵枢·本脏》：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。” 三魂七魄 人要死时七魄先散，然后三魂再离． 生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身． 人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。 魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。 三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。 人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。 人身中命魂与中枢魄的联系为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。 运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。 命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。 其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。 命中之日在左而不在右。意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。 地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。 古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。 《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。 清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。 而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。 袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄 【名称】三魂七魄 【拼音】sānhúnqīpò 【解释】魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。道家语，称人身有“三魂七魄”。 【出处】《抱朴子·地真》：“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。”
“妖魔鬼怪”四者有什么区别？
《西游记》里唐僧师徒四人行至乌鸡国，被谋害而死于井中的乌鸡国国王半夜托梦给唐僧说，“师父，我不是妖魔鬼怪，亦不是魍魉鬼怪了？”这是乌鸡国国王对自己身份做的辩解。“妖魔鬼怪”总之就是指那些非人类的，非正常的存在，并且对于人有一定威胁的。
“妖”原指反正常的，失去本性的。《左传》说，“天反时为灾，地反物为妖”。后又说，“人弃常则妖兴，故有妖。”也就是说“妖”早指的就是不正常的事物和现象。比如在春秋时期穿奇装异服不合礼仪就是“妖”。而后来“妖”则成了自然之物变化出来的精怪一类，比如《西游记》里的把杏仙那类称为“花妖”。
“魔”是有佛教意味的概念，佛教典籍《大智度论》的解释，“夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。”魔感觉更多的是会做坏事，不像妖不一定做坏事。比如千年蛇妖白素贞，还曾经帮助丈夫许仙开医馆行善。而伏地魔这一类的就是实足的做恶的坏人。
“鬼”在中国古代的概念里是指死去的人，《论语》里说，“非其鬼，谄也。”就是说祭祀只祭自己家的祖先，祭别人家的祖先就是谄媚。这里的“鬼”是指自己家的祖先。《聊斋志异》里写到很多“鬼”，各种女鬼，男鬼，都是指死去的人。
“怪”，是指其各异，凡是怪诞而不同寻常的事物都是“怪”。庄子说，“人妖物孽曰怪”因为“怪”和“妖”都异常的含义，所以常连起来用，称为“妖怪”。《西游记》里每次孙悟空遇到异常现象，总是举起金箍棒大喝一声“妖怪”！
「魑魅魍魉」有什么区别？分别指代什么鬼？
笔者经考据认为，所谓的“魑魅魍魉”并不是妖魔鬼怪，而是自然界中的一些少见的或者已经灭绝的动物或者植物。欲知详情，请往下看。
“魑魅魍魉”的出处世人一般认为“魑魅魍魉”一词早出自《左传》，其实这是不严谨的。
据《左传·宣公三年》：
“昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸;故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。”
这段话的意思是，在夏禹之时，把九州的风物全部镌刻在九鼎之上，让大家知道哪些东西是好的，哪些东西是坏的，好的东西我们就亲近它，坏的东西我们就规避它。在这段记载中，第一次出现了“螭魅罔两”。但大家要注意的是，在这段记载中出现的是“罔两”，而不是“魍魉”。
历史上第一次出现“魑魅魍魉”是在汉代张衡《文选·西京赋》中的“魑魅魍魉，莫能逢旃”。从此之后，魑魅魍魉和牛鬼蛇神一样，就成为了丑怪的代名词了。
图片来自网络“魑魅魍魉”究竟是什么东西？那么，这个“魑魅魍魉”究竟是什么东西呢？为什么会让人如此惧怕呢？它们真的是妖怪吗？
按照《说文解字》的解释，“魑”是若龙而黄，从形状和颜色上对给“魑”做出了定义。但从古至今，我们连一条真龙都没有见过，对龙的了解也仅是停留在豢龙氏会养龙，龙喜欢住在水源清洁的地方而已，用一种本就模糊不清的解释来解释另一种事物，那只能是越解释越糊涂。
还有的说法说“魑”是山神，这是鸿蒙时期先人们对未知事物的莫名恐惧转变而成的一种崇拜。
笔者倒是认为，结合“魑”的形象“若龙而黄”，“魑”很有可能是一种已经灭绝的黄色大蛇，或者就是目前仍然存世的那种黄金蟒。
“魅”的解释就更稀奇！根据“魅”字的造字形势来看，“未”意为“枝叶招展，花香袭人”，进而引申为“外貌讨人喜欢”。所以，先人们又把“魅”安上了一个美好且又令人恐惧的名字-山鬼。
笔者觉得，这个所谓的“魅”恐怕连动物都不是，而应该是一种植物或者是植物散发出来的一种气味。
在自然界中，尤其是没有开发的南方原始森林深处，经常会有一些奇花异草或者瘴气。人类闻到这种气味之后，就会处于一种迷幻状态，进而产生幻觉。在幻觉中，出现美女的形象那太正常不过了。所以，“魅”就被先人们认为是一种善于幻化，迷惑人心志的妖精了。
山鬼 图片来自网络后来说说“魍魉”。
在这里要先解释一个问题，那就是“魑魅魍魉”并不是四种怪物，仅是三种，“魍魉”是一种。
在晋代小说《搜神记》的记载中：
“昔颛项氏有三子......一居若水为魍魉鬼。
这个若水即今天的雅砻江与金沙江合流后的一段。在这个地区，水中居住着一种怪虫，每当发现岸上有动物或者人经过，就会用嘴发射沙子。因为该虫本身有毒，所以沙子也带毒，人或动物被击中后，当时没有什么感觉，可时间一长，就会毒发身死。这种毒虫被称为“蜮”，其行为被称为：含沙射影。
关于“蜮”，在《博物志》和《说文解字》中都有记载，虽然记载的形状不同，但是其能够含沙射人的能耐都是有的。
图片来自网络虽然有人认为，“蜮”喷射出的沙子只要是射到了影子就会使人生病有些夸张，但笔者认为，这只是记载有误。其实，在动物界中，有很多动物为了防御或者捕猎的原因，都具有看到影子就攻击的能力，如《本草纲目》中记载的蕲蛇，也就是白花蛇（《捕蛇者说》中的蛇就是白花蛇），就是在能够看到人影的时候喷毒，因为他们毒液的喷射距离正好能够够到。
所以，笔者认为，“蜮”并不是把沙子喷到影子上会使人生病，而是看到影子，就是它们的攻击距离。
鉴于“魍魉”生活在若水中，具有喷射的能力，而若水又是雅砻江和金沙江的合流段，此地也曾经有含沙射影的“蜮”，所以笔者认为，所谓的“魍魉”并不是什么妖怪，而是“蜮”。
总结笔者经考据认为，所谓的“魑魅魍魉”并不是妖魔鬼怪，而是自然界中的一些少见的或者已经灭绝的动物或者植物。
图片来自网络“妖魔鬼怪”四者有什么区别？
《西游记》里唐僧师徒四人行至乌鸡国，被谋害而死于井中的乌鸡国国王半夜托梦给唐僧说，“师父，我不是妖魔鬼怪，亦不是魍魉鬼怪了？”这是乌鸡国国王对自己身份做的辩解。“妖魔鬼怪”总之就是指那些非人类的，非正常的存在，并且对于人有一定威胁的。
“妖”原指反正常的，失去本性的。《左传》说，“天反时为灾，地反物为妖”。后又说，“人弃常则妖兴，故有妖。”也就是说“妖”早指的就是不正常的事物和现象。比如在春秋时期穿奇装异服不合礼仪就是“妖”。而后来“妖”则成了自然之物变化出来的精怪一类，比如《西游记》里的把杏仙那类称为“花妖”。
“魔”是有佛教意味的概念，佛教典籍《大智度论》的解释，“夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。”魔感觉更多的是会做坏事，不像妖不一定做坏事。比如千年蛇妖白素贞，还曾经帮助丈夫许仙开医馆行善。而伏地魔这一类的就是实足的做恶的坏人。
“鬼”在中国古代的概念里是指死去的人，《论语》里说，“非其鬼，谄也。”就是说祭祀只祭自己家的祖先，祭别人家的祖先就是谄媚。这里的“鬼”是指自己家的祖先。《聊斋志异》里写到很多“鬼”，各种女鬼，男鬼，都是指死去的人。
“怪”，是指其各异，凡是怪诞而不同寻常的事物都是“怪”。庄子说，“人妖物孽曰怪”因为“怪”和“妖”都异常的含义，所以常连起来用，称为“妖怪”。《西游记》里每次孙悟空遇到异常现象，总是举起金箍棒大喝一声“妖怪”！
人死了叫鬼，鬼死了叫什么？
大晚上的收到邀请回答这种问题！
老实交代，谁派你来的！
我们都知道人死了之后叫做鬼，鬼死了也有一个专有名词，叫做聻。
蒲松龄的《聊斋志异》中的一个故事
戚书生买了一个鬼宅，因为他想见到鬼，为了见到鬼，他晚上住在亭子里，半夜有个老太太模样的鬼掀他被子，结果他说你太老，换个年轻的吧，后来还真的换了一个年轻的。
年轻女鬼和戚书生厮混了好多天，把书生侍候得很开心，有一次戚书生对女鬼说：我很想念我死去的媳妇，你帮我找找看，我媳妇在不在。结果这女鬼真的把他媳妇儿给叫过来了。就这样两个女鬼伺候着戚生。
但是好景不长，过了段时间，这女鬼病了，戚生媳妇告诉他这女鬼要死了，戚生很吃惊，“不是死过才变鬼吗？还能再死一次？”戚生媳妇说：鬼也是会死的，鬼死了就变成聻。”
原文如下
《聊斋志异·卷五·章阿端》：如是年余，女忽病，瞀闷懊憹，恍惚如见鬼状。妻抚之曰：“此为鬼病。”生曰：“端娘已鬼，又何鬼之能病？”妻曰：“不然。人死为鬼，鬼死为聻。鬼之畏聻，犹人之畏鬼也。
再来两篇
《柳崖外编·春药鬼》：“今我已为聻，隔世两尘，附于鬼身，而后祟子。”
《柳崖外编·饿鬼》：“今与汝约，速为我生之则可，不则鞭麻秆数千下，令汝化为聻。”
太晚了，不敢再想了,希望下次晚上不要碰到吓人的问题。人心和鬼，哪个更可怕？
是人心更可怕！
因为世界上根本就没有鬼！所谓的“鬼”是虚幻的，是想象出来的，是自己心里产生的，是自我恐吓的“模具”！心里有鬼，鬼就缠身，你真的不信它了它也拿你没办法！
鬼不会“吃”人！人心就不同了！人心一旦变坏，那是真是残酷无情的！
比如抢劫杀人的，制毒犯毒的，拐卖妇女儿童的，各种诈骗的，无恶不作的，这些人的心已经变“黒”了，是毫无人性的了！为了一己之私，为了钱财，甚至是为了几十块钱他们也毫不手软而痛下毒手！
鬼不可怕！对于披着羊皮的狼应该警惕！世上本无鬼，何必自扰之？谢谢邀请！
关于魄，落魄、魄力，魄指的什么？文学大神解释一下？
谢谢！魄指灵魂，好多古人皆说过，人的身体含有三魂七魄。
落魄是指人的精气神大大下降，好像霜打的茄子一样，萎靡不振挺不起精气神。
魄力是指人的胆识和力量，一个人的魄力大小，和他的坚强信念有关，和他的为人处世有关；家长的的魄力，决定家庭生活水平高低，领导魄力大，再大困难也不怕。
我认为，魄力必须正能量，首先自己敢担当，其二还要能担当，关键在于会担当；遇事处理都得当，实现目的有希望。
人死了叫鬼，鬼死了叫什么？
大晚上的收到邀请回答这种问题！
老实交代，谁派你来的！
我们都知道人死了之后叫做鬼，鬼死了也有一个专有名词，叫做聻。
蒲松龄的《聊斋志异》中的一个故事
戚书生买了一个鬼宅，因为他想见到鬼，为了见到鬼，他晚上住在亭子里，半夜有个老太太模样的鬼掀他被子，结果他说你太老，换个年轻的吧，后来还真的换了一个年轻的。
年轻女鬼和戚书生厮混了好多天，把书生侍候得很开心，有一次戚书生对女鬼说：我很想念我死去的媳妇，你帮我找找看，我媳妇在不在。结果这女鬼真的把他媳妇儿给叫过来了。就这样两个女鬼伺候着戚生。
但是好景不长，过了段时间，这女鬼病了，戚生媳妇告诉他这女鬼要死了，戚生很吃惊，“不是死过才变鬼吗？还能再死一次？”戚生媳妇说：鬼也是会死的，鬼死了就变成聻。”
原文如下
《聊斋志异·卷五·章阿端》：如是年余，女忽病，瞀闷懊憹，恍惚如见鬼状。妻抚之曰：“此为鬼病。”生曰：“端娘已鬼，又何鬼之能病？”妻曰：“不然。人死为鬼，鬼死为聻。鬼之畏聻，犹人之畏鬼也。
再来两篇
《柳崖外编·春药鬼》：“今我已为聻，隔世两尘，附于鬼身，而后祟子。”
《柳崖外编·饿鬼》：“今与汝约，速为我生之则可，不则鞭麻秆数千下，令汝化为聻。”
太晚了，不敢再想了,希望下次晚上不要碰到吓人的问题。关于魄，落魄、魄力，魄指的什么？文学大神解释一下？
谢谢！魄指灵魂，好多古人皆说过，人的身体含有三魂七魄。
落魄是指人的精气神大大下降，好像霜打的茄子一样，萎靡不振挺不起精气神。
魄力是指人的胆识和力量，一个人的魄力大小，和他的坚强信念有关，和他的为人处世有关；家长的的魄力，决定家庭生活水平高低，领导魄力大，再大困难也不怕。
我认为，魄力必须正能量，首先自己敢担当，其二还要能担当，关键在于会担当；遇事处理都得当，实现目的有希望。
人心和鬼，哪个更可怕？
是人心更可怕！
因为世界上根本就没有鬼！所谓的“鬼”是虚幻的，是想象出来的，是自己心里产生的，是自我恐吓的“模具”！心里有鬼，鬼就缠身，你真的不信它了它也拿你没办法！
鬼不会“吃”人！人心就不同了！人心一旦变坏，那是真是残酷无情的！
比如抢劫杀人的，制毒犯毒的，拐卖妇女儿童的，各种诈骗的，无恶不作的，这些人的心已经变“黒”了，是毫无人性的了！为了一己之私，为了钱财，甚至是为了几十块钱他们也毫不手软而痛下毒手！
鬼不可怕！对于披着羊皮的狼应该警惕！世上本无鬼，何必自扰之？谢谢邀请！