你怎样理解″两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书"此格言的含义？
"两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书"，教条主义书呆子。是儒家哲说，为封建皇权贵族培育奴才的圣经。?????️?️
俗话说：万恶淫为首，那么这里的“淫”指的是什么呢？
万恶淫为首，论事不论心，论心世上无完人。
百善孝为先，论心不论事，论事世上无孝子。
“何时仗尔看南雪,我与梅花两白头”，什么意思？
原诗为查辛香咏罗浮藤杖所作，见录于《清稗类钞》“物品类”。
含义是：
什么时候随着手杖散步看南雪，我和梅花两个都是白头。梅花是因雪而白，我是因愁而白，二者相映成趣。
原文：
博罗城外四百三十二峰插空碧，老人星精堕地化为石。
麻姑玉女弱腕扶不起，葛陂之龙夭矫乃作藤百尺。
石楼铁桥高嵯峨，老人腾空去无迹。
却遗此杖落空山，瑶童僚妇采药丹。
梯还拾来市上百钱卖，道逢黄发开心颜。
吾闻蛮藤百种番禺产，钩带寒崖与石栈。
一枝挑得罗浮云，落地铿然谁所铲。
当时见尔酥醪观外饫霜露，惟有鲍姑裙边蝴蝶眼。
即看此杖挂壁蟠蛟虬，楖栗太软桄榔柔。
朝斗坛前山月幽，师雄有梦生清愁。
何时杖尔看南雪，我与梅花两白头。
为什么电视剧《新白娘子传奇》有个新字呢，难道说有前传吗？
因为它的确有老传。
大家都知道这是讲许仙跨物种撩妹的故事，但是，跟中国很多经典的故事一样，《白蛇传》是一个千年以来江湖上的说书人、老百姓们还有文人墨客共同攒出来的故事。就好比《三国志》里的故事传了一千多年，才传出了《三国演义》，从初的南宋《花和尚》《武行者》到元初的《大宋宣和遗事》，经过二百多年，才产生了《水浒传》
那么，《白蛇传》的故事是怎么流传开来的呢？
1.
我们先聊一下中间的部分，《白蛇传》故事的成型标志，通常被认为是明代冯梦龙的《三言二拍》里收藏的一个故事《白娘子永镇雷锋塔》
在这个故事里，出现了白娘子，出现了法海，出现了许宣，对了，这个时候，跟蛇发生不可描述关系，并保持人妖婚姻关系的人叫许宣，事实上，在很长一段时间，这位勇敢的哥们一直叫许宣，到了后面，经过一系列不可考究的变化，许宣才正式变成了许仙。
但这个《白娘子永镇雷锋塔》大的区别还不是许仙的人名，而是白娘子的人设。在现在流行的版本中，白娘子是一个知恩图报，并且妖的外表下藏着一颗仁慈之心的妹子。但在这个版本里，白娘子就是一个不安份修行，扰乱人妖正常运作秩序的大姐头了。
这位白娘子带着丫头小青在一条渡船上偶遇了许宣，此间发生了借伞还伞的故事。大概许仙借的是裸贷，白娘子要许仙肉偿。并强行送许仙五十两银子。许仙这块肉，白娘子是吃定了。可没想到，白娘子手脚不干净，这银子竟然是赃银，累及许大官人发配苏州。
这个情节太不合理，要发配也发配凉州雷州这些鸟不拉屎的地方，怎么会发配到人间天堂，游人合老的苏州呢？
总而言之，白娘子跟许仙再次偶遇苏州，在没有摇一摇查找附近美女功能的古代，在两个地方偶遇到同一个美女，这只能说是猿份了。
经过白娘子的诱（GOU）导（YIN），许仙这块小鲜肉就此从了御姐白娘子。两个人结成长久的人妖关系，但没想到，白娘子太坑老公，又跑去偷东西，害得许仙再次被发配镇江。注意，镇江出现了。因为镇江是故事重要的节点。因为镇江有一个金山寺，金山寺里有一个和尚叫法海，法海应该是个很闲的人，为了拆散许仙的人蛇恋，把许仙扣在了寺里。这特么太朝阳范了。白娘子打上门来，奈何技不如人，只好跑路了事，没错，她把老公扔给了法海。
反正老娘也玩腻了，正不想侍候这老爷们了，谁稀罕谁拿走的意思。
过了一段时间，法海也觉得没意思，扣着一个男的，也不管敲钟也不化缘，还得一日三餐管他吃喝，的赔钱玩意。于是，把许仙赶出了寺门。
许仙重获自由，相当高兴，回到家，发现老婆正住在他姐姐家，姑嫂两人其乐融融，说明姑婆关系紧张，都是因为男人的存在。
而这时许仙终于后一个知道了真相，睡他的是一条蛇！一条蛇！
白娘子露出了千年女流氓的气质，威胁许仙，从了老娘，我们还能么么哒，不然，老娘教你满城血流成河！
我去！这还是我们熟悉的圆柱形观音菩萨吗？许仙的世界观崩溃了，他走投无路准备跳河自杀，关键时刻，好基友法海出现，答应教他法术。于是，许仙苦学法术，又化缘修了一座七层宝塔来镇压白娘子。这才是谁污染谁治理的苏州精神嘛！
完成坑老婆这一光辉伟业之后，许仙就此坐化，故事到这里也结束了，原来是两公婆的相杀相爱史，法海同志千古，许仙同志大义。
2.
这是处在中间状态的《白娘传》，除了那个烦人的许二代，基本上该有的人物都有了，只是人设还没有掰弯过来，人还是人，妖还是妖。那么，我们可爱的充满人性、母性的白娘子是什么时候出现的呢？
到了乾隆年间，剧作家方成培写了一个《雷锋塔》，在这里，人设发生了重大的转变，妖不再是妖，人不再是人，和尚也不再单纯是和尚。
在这个版本里，增添了很多有意思的情节，比如求仙草。白娘子只是让自己的另一半认清了自己的真面目，就把许仙给吓死了。这说明许仙的心理素质太差。中国的夫妻多半因认识而结婚，因认清……多也是离婚嘛，从来没听说有吓死的。
吓死许仙后，白娘子盗仙草，跟众神仙死战，那么，她虽然也盗过官银，同样害许仙被流放，但她这一战，让自己得到了救赎，她的人设就从一个妖变成了人。因为人是可以牺牲自己的，妖是不会牺牲自己的。此外，还增加了生子，水漫金山、祭塔的故事。可以说，该有的故事都有了，也是完整的一个故事。但是，这时的白娘子更接近一个人，充满了人性，有错误也有奉献。比如她为了增加自家药店的营业额，让小青去井里投毒。
显然，这还不是的白娘子，那的白娘子要什么时候才出现呢？
3.
到了嘉庆年间，出现了《义妖传》，名称显示了变化，白娘子虽然还是妖，但已经义上了。说明白娘子已经完全脱离了冯梦龙时期的反面形象，成为正义女主角。《白蛇传》也正式成为《霸道总裁爱上我》这样的人妖强文。
有意思是，这个本子的小青戏份增加了，小青提出了一个让许仙心跳的要求，要跟白娘子共享许仙，实行三七制。
呜呼，许仙五行一定缺蛇！
白娘子的形象完成了，是时候轮到我们许仙了，因为我们许大官人的形象基本上离西门官人也就一窗户棍子的距离，毕竟他忘恩负义，有了法海大法，就要对付自己的老婆。给老婆灌雄酒，整个一个在夜店灌小妹的三环十二少的形象。
那么，许仙的形象谁来救一救呢？
4.
到了1947年，田汉写了一本《白蛇传》，在这里，先是把盗库银删去了。因为不合理嘛，白蛇都是妖级神仙了，怎么还盗银子呢？而白娘子也终于有名字了叫白素贞。更重要的是我们许仙的肾终于硬起来了，得知真相后，他坚定的站到了老婆这一边，同邪恶势力法海进行了坚决的斗争，大叫：吃人的不是白娘子，而是法海！
风行三岸两地的《新白娘子传奇》就是结合田汉的本子跟方成培的本子。为什么还要参考清朝的本子呢？因为田汉的本子也不是的，它太战斗了，里面的许仙，白娘子、青蛇个个都是革命勇士。它与其说是创新，不如说是影射，借白娘子批判国民政府。而我们知道《新白娘子传奇》是两岸三地合拍的嘛，那么其中的斗争色彩就不要太浓了。人民群众喜欢就好了嘛。
而在戏中，采用了一些很新的东西，比如新黄梅调，新的电脑特，新的故事，所以称之为《新白娘子传》
这是往下的发展。但其实，《白蛇》的故事往上还是有根的。
那么，它的根在哪呢？
5.
据说，它的起源叫《西湖三塔记》，是南宋的一个话本，在这个话本里，讲的是三个白蛇妖怪害人，终被道士收伏的故事。那这个故事就是单纯的打怪升级的故事，还没有牵扯进情爱部分。
那么，男人娶蛇妻的故事来自哪里呢？
在南宋的《夷坚志》有这么一个故事，话说某位退休知县孙某，娶了一个小老婆，小老婆很漂亮，但洗澡的时候不让人看。这当然无法浴震。孙某很好奇怪，但小老婆笑而不语。孙某实在耐不住好奇，有一天偷看妻子洗澡，结果发现一条白蛇盘在浴桶里。孙某没过多久就吓死了。这个故事告诉我们，不要偷看女同胞洗澡，自己老婆也是不好的。
这是人蛇同婚，那人蛇嘿嘿嘿的故事在哪里呢？
在唐人小说里，讲了这么一个故事，话说一个书生到长安赶考，逛东市的时候发现一个白衣女寡妇，漂亮，女子自称姓袁。书生一下被诱惑了，跟着她回了家，乘兴而来，尽性而归，三日方罢。回家之后，仆人言其身上有一种脚丫子臭味，好吧，是蛇腥气。书生当场病倒，很快下身化为浓水。家人打上寡妇门，结果发现原本的艳园不过是一废园。园中有一棵大树，树上盘着一条白蛇。
关于这样的白蛇勾引精壮男子的故事很多。要是现在还有白蛇作怪，那什么摇一摇，寻找附近美女这种功能就没有人敢开发了。
而断桥相会摇美女的情节可能来自南宋话本《双鱼扇坠》。这个故事讲的是一个书生游湖山，在断桥边碰到一个美女跟丫鬟，大家一见钟情，三人同游春日，后的故事太老套，书生送美女回家，被丫鬟拉住，半推半拒进房喝了一杯咖啡（或许是其它的），然后就达到了人与妖的大和谐。
后，为了纪念此***，小姐送出鱼扇坠。但书生醒来时，发现自己躺在一个坟前。可见，这不是人妖恋，而是人鬼恋，但出现了断桥相会，丫鬟的情节。
这些民间故事都是白蛇传的源头，再往上，你还会发现中国始祖女娲、伏羲其实都是人首蛇身呢。
6.
这是《白蛇传》的源头，其实，它的故事也没有完结，并在不断的丰富中。比如新拍的电视剧，都会有新的解读，而在民国时期，的鸳鸯派大哥张恨水也写过一版《白蛇传》，只是并不出彩。而真正让人感到惊喜的是李碧华的《青蛇》，从青蛇的角度，以现代的语境、价值观重新诠释了这个古老的故事。从而让这个故事中的青蛇角色也变得立体起来。
白月光和朱砂痣分别指代什么？
知道这两个词，缘于读了张爱玲的《红玫瑰与白玫瑰》。
"也许每一个男子都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变成了墙上的一抹蚊子血，白的还是`床前明月光’；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒饭粒子，红的却是心口上的一颗朱砂痣。"
那么究竟白月光和朱砂痣分别指代是什么？看了上述一段话，便会明白，白月光指代"饭粒子"，朱砂痣指代"蚊子血"。
题外话
在一段无法自拔，却又爱恨交织的感情中，女孩大多都会，即想成为男孩子爱着的白月光，又想成为男孩子相伴一生的蚊子血，但现实中真的很难。
于男孩子来讲，白月光是他情窦初开时的爱恋，曾经带给他所有爱的初体验。是刻于骨，铭于心，是难已忘怀，是心有不甘。
朱砂痣则不同。朱砂痣是男孩子看尽世间繁华后，仍然发自内心想娶回家，相守终生的女孩。朱砂痣对男孩子来说，是身体所需，是生活共勉，是灵魂共鸣。
但现实是残酷的。寄于希望的白月光，根本无法长期拥有。同样，失去了的朱砂痣也不可能让你再去拥抱。
“联结”的词语解释是什么？
连接的词语叫关联词，在学校读书时，学习语文基础知识，其中，就有关联词，关联词是在写作时经常运用的一组修饰关联词，来连贯上一句的语句，主要运用是承上启下起连贯作用和转折作用，统称“关联词”，归类为修饰词语。
其实，语文基础知识是读一年级就进入了语文基础知识的课程，而今，进入幼儿班也在开始学习拼音、字、词语，是为了更好地为读书打下基础；语文基础知识是不可小觑，他是我们在今后的学习、生活、交流、写作时经常运用，所以，在考试语文的时侯，基础知识占60%（具说现今语文基础知识占70%），由此可见语文基础知识是多么的重要，无论在什么时候或者在什么地方与什么时段都离不开语文基础知识。
以例说明，如题所显现的“联结”二字，就出现了白字，并不是这个“联结”，而应该是这个“连接”（差点还把我麻倒了），若是这样写出来就会误导他人，在我答题之前，我就阅读过友友的答题，理解各异、花样白出，我想是题主这两个字“联结”所误导，所以，才出现众说纷纭，实属无语无言难以表达。
若硬要解释“联结”二字，只有单独来解释，“联”字组合成词语：“联合、联系、联盟”，“结”字组合成词语：“结实、结合、结果、结束”，“结”字若是用在句子中可以与“了”字结伴而行，例如：这棵树上结了嘿多果实，所以，“联结”二字根本就不是一组词语，只能是独立的两个字。
语文是基础，学习的时候一定要学劳记劳，打下夯实的基础根基，写作运用随我掌握，想啷个写就啷个写，一笔在手妙笔生华随我运用，这就是语文基础知识的重要性，只要掌握好劳靠的基础知识，游刃写作之间不是难事。
白姓的来源是什么？
白姓
白姓是中国的姓氏之一，源出有五：源自嬴姓、芈姓、出自以地名为氏、出自部落、出自改姓。白姓早源自嬴姓。秦武公死后，公子白未能继立，武公的同母弟德公将君位从公子白手中夺走。武公居住的故地在秦国都城雍（今陕西凤翔）附近的平阳（今陕西歧山、噤县一带），德公把平阳封给了公子白。公子白死后，他的后人就以白为氏。[1]
秦时，始皇一统天下，封白起之子白仲于山西太原，其子孙遂世居太原。魏晋南北朝之际，白仲之后形成太原郡望，进而或迁陕西韩城、渭南；或迁湖北襄阳；或迁河南洛阳，皆在当地发展旺盛。
中文名
白姓
外文名
Bai
发源地
秦楚之地
来源
出自芈姓，出自部落等
部分得姓始祖
白阜、挚、白公胜（熊胜）
白姓名人
白金龙，白圭，白起，白居易
堂号
治生堂，香山堂
姓氏源流 听语音
白（Bái）姓源出有五：
出自嬴姓
据《中国姓氏地图》显示，白姓源自嬴姓。秦武公死后，公子白未能继立，武公的同母弟德公将君位从公子白手中夺走。武公居住的故地在秦国都城雍（今陕西凤翔）附近的平阳（今陕西歧山、噤县一带），德公把平阳封给了公子白。公子白死后，他的后人就以白为氏。[1]
出自芈姓
汉族白姓出自颛顼帝的裔孙白公胜之后，以封邑名为氏。据《元和姓纂》、《尚龙录》等资料所载，颛顼帝的后裔陆终娶鬼方氏为妻，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。季连的后裔熊绎在荆山一带建诸侯国，定都丹阳。公元前740年，荆君熊通自封为武王。他的儿子于公元前689年迁都郢，改国号楚。楚平王时，太子建因做晋军袭郑国的内应而被杀，太子建的儿子熊胜便逃到吴，投奔伍子胥。楚平工的孙子惠王即位后，楚令子西把熊胜招回国，任巢大夫，封在白邑（今河南省息县包信东南），称为白公胜。可晋国伐郑，子西出兵救郑，白公胜因子西言而无信，发动政变，杀死子西，囚禁惠王，并着手改革朝政以争取民心，但以失败告终。他自杀后，其子孙便以祖辈封邑名为氏，称白氏，是为河南白姓；也有以“白公”、“白侯”为氏的。
出自部落
据《姓氏寻源》及《元命苞》所载，远古时期，中国北部的姜姓部落首领炎帝有一个大臣叫白阜，精通水脉，为疏通水道做出了贡献。其子孙便以“白”为姓，称白氏。
出自以地名为氏
据《姓氏考略》所载，唐置白州（今广西壮族自治区博白县一带），国人以地为氏，称为白姓。
出自改姓或赐姓
他族改姓或又改他姓以及被他人赐姓：
①回族白姓：《续通志 · 氏族略》载：元代有西域巴喇哈纥城人察罕，当地人称白为察罕，因以名之。元仁宗赐姓白。 比如元时西域纥城人察罕，元朝人北斗努、阿都拉、伯嘉律等人被赐姓白；又元代回 回世家伯笃那丁，“其子察汗，赐姓白氏”。《元史 ·世族表》云：“伯笃那丁，居极纥城，亦回回族也，其子察汗，仁宗赐姓白氏。” 或称广西回 族白姓，为西亚人伯龄之后。明初，伯笃那丁之孙伯龄，至广西，落户桂林，遂改“伯”为“白”。据清顾嗣立编纂的有元一代诗歌总集《元诗选》记载，伯笃鲁丁字至道，称鲁至道，西亚 答失蛮人，因“伯”与“白”谐对音，其后裔先取“伯”为姓，后改白姓。《明孝宗实录》、《锦衣卫选薄》：陕西丁也 是哈密回 回，初居甘州（今张掖），任指挥使，后迁居北京，其孙亦撒，为锦衣卫百户，嘉靖六年赐姓白名勇。 明代，哈密回 回哈只阿力，英宗北狩有翊戴之功，天顺英宗复辟，哈只阿力举家内附，任锦衣卫 佥事。卒后，子阿讨刺袭职，赐姓白名瑜。瑜子白镔，镔之子白澜、白赢及五世白镛、六世白廷圭、七世白三捷，均延用白姓并世袭锦衣卫 佥事。部分由中亚、西亚的阿拉伯语音译字 易卜拉欣改字而来，分别取其祖辈名字中的每一个阿拉伯语音译字 立姓而来。因阿拉伯语音译字易卜拉欣，故后裔多以伊、白、拉冠姓。（
如元时西域纥城人察罕，明时元人北斗努、阿都拉、伯嘉律等人被赐姓白；又元代回回世家伯笃那丁，“其子察汗，赐姓白氏”。
②犹太族（蓝帽回回）：犹太人留居河南开封之后裔中有白姓。
③满族和蒙古族等：瓜尔佳氏、纳喇氏、白佳氏、巴雅拉氏、伊喇氏、伯苏特氏、那塔拉氏、扎拉里氏、那木都鲁氏、萨察氏、纳塔氏、拜嘉拉氏、塔喇氏、巴鲁特氏、萨加拉氏，以及加入满族的拜都氏（蒙古族）、巴岳图氏（蒙古族）、塔喇巴齐克氏（蒙古族）、拜英格哩氏（鄂温克族）、白氏（汉族）。 今蒙古族之白姓来源部分有二：或为察干氏所改，蒙语“察干”汉语意为“白”，取其汉意而以“白”为姓；或为伯颜氏所改，此则取其首音而谐“白”而为单姓。
④突厥族等：据《台北县氏族略》所载，唐代突厥人白元光系改姓而来。
据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：蒙古族固兀日氏，源出古老的蒙古乃蛮王之子屈出律的固勒札部，通古斯语拼音为“Kouldja”，后为“固勒札”，是新疆地区古老的伊犁河谷中部河流渡口卡伦(哨所)的名称，位置在今新疆伊宁，后建有固勒札城(宁远城，今新疆伊宁)，以其城邑名称为姓氏，称固勒札氏。元末明初，该部为蒙古准噶尔部所吞并，逐渐演化称为蒙古固兀日氏。清朝中叶以后多冠汉字姓为白氏等。
出自氐族。《三国志· 注》[2][3]转引《魏略 ·西戎传》曰：“氐人有王所从来久矣。自汉开益州，置武都郡，排其种人，分窜山谷间，或在福禄，或在研、陇左右，其种非一。称盘瓠之后，或号青氐，或号白氐....，处中国，即其服色而名之也。”白氐，当即氐族之白姓。
为白亚氏所改。《古今中国姓氏大全》注“白亚”云：“历史上罕见姓，《魏书 ·官氏志》记载，西河讥胡有白亚氏，后改姓白。”“讥胡”，《姓氏考略》、《姓氏词典》皆引作“饥胡”；“西河”，在今山西之汾阳。
据《五代史》载，吐谷浑亦有白姓。吐谷浑酋长有白承福，庄宗赐姓李；又，胡人，本字姓白，为行军总管；李可久，为吐谷浑宁、朔两府留后，本姓白氏，赐姓李。
⑤其他民族：裕固族斯娜氏、阿克达塔尔氏、巴依亚提氏，鄂伦春白依尔氏，土族白彦氏，汉姓为白。台 湾土著、佤、东乡、苗等族均有白姓。下面摘自《中华古今姓氏大辞典》[2]， 撒拉族之白姓，则由回民、汉民连同其姓氏一并融入。 鄂伦春族有白依尔“哈拉”（氏族），或以为姓，后或取其首音谐“白”而为单姓。 基诺族之白姓，则取自人名。基诺族生子女常请巫师起名，而巫师往往以自己的名字命名之。若巫师名“白腊”，则男孩或名“白腊腰”，女孩则名为“白腊吕”（基诺族 读法：腰，男性；吕，女性）。故基诺族多名“白腊义”者。或取其首音谐“白”而为姓。、哈尼族之白姓，居云南之绿春。相传清初有车苗、车山、车者三兄弟，父母双亡，流落他乡，老二车山到得元阳孟弄白土官家任要职，后遂以白为姓。 锡伯族之白姓，则由巴雅喇、伯佳氏所改。土族之白姓，则由“巴颜—孔”所改。本民族名，意为富豪之家，或以之代姓，或取首音谐“白”以为姓。 裕固族之白姓，则由巴依亚提氏所改。巴依亚提为户族名，以之代姓。
部分《白氏族谱》延续至今
白居易的后人从河南迁至山西，又从山西迁到河北南宫。这中间有无谱牒，笔者孤陋寡闻，未曾考稽，不敢妄言。若白氏同仁中有志于此者，使白居易至白圭之间的空档得以衔接，则白氏后人定会不胜感激。
《白氏族谱》系指西华县奉母镇的白姓所修续的族谱。周口市白姓共26000多人，而西华县只有5000多人，说明周口市还有20000多白姓人口，不知来自何处。但有一点可以肯定，即不会都与西华县白姓同出一源。
奉母镇白庄村的白姓来自河北省南宫县。500多年前，明英宗正统七年，南宫县有一个叫白圭的举子考中了进士，朝廷让他当监察御史。由于他政绩卓著，又升为副都御史。他在抵御兀良哈和鞑靼入侵的战斗中屡战屡胜，又升为兵部侍郎、工部尚书。明宪宗成化元年，西华人刘通率领饥寒交迫的流民在湖北、四川交界一带造反，朝廷派白圭带兵镇压。白圭很快就将农民起义军镇压下去。他得胜还朝后，朝廷又让他改任兵部尚书，加太子少保，后又进太子太保兼大学士。朝廷害怕刘通的老家西华还会有人造反，为刘通报仇，于是任命白圭的三子白敬为河南留守使，专职镇压西华县敢于造反的农民。成化十一年，白敬在西华安了家，从此，西华县有了个白庄村。当时的白庄，就在今白寺小学的南边，现名“前宅”。后来人口繁衍，一部分人西迁半里许，即今大白庄；后又东迁一里许，即今小白庄。小白庄比大白庄人口繁衍得快，到了清朝初年，有一支从小白庄迁往姚桥河南，成了姚桥河南白姓人家的老祖爷。这位老祖爷叫白生亮，字明远，他及其六个儿子的坟墓如今还完好地坐落在姚南行政村西南的“柏树坟”内。
由于人多地少，从明朝末年就有白氏支脉迁往外地，县内有迁逍遥白湾的，有迁艾岗白桥的，还有迁往西夏的；县外有迁往漯河市郾城县、漯河市临颍县、驻马店市西平县、周口市商水县、周口市淮阳县、驻马店市正阳县、信阳等地的。他们都是河北省南宫县白圭三子白敬的后代。而白圭则是唐朝大诗人、刑部尚书白居易的“衍派”。
白氏定居西华以后，传至7世白丹忠。白丹忠字报国，家住小白庄。崇祯年间考进了县学，成为庠生（庠音祥，xiáng周朝时称学校为庠，后世沿用。庠生即生员，俗称秀才）。他开始修族谱。白圭是进士出身，后又进大学士，白圭次子白钺，也是进士出身，还进了内阁；三子白敬难道是个“白丁”？怎么从白敬下传七世，即从成化十一年定居白庄起，到白丹忠修谱时的崇祯十一年，长达164年，才培养出一个生员？是因为家贫，读不起书呢？还是书虽读了，却屡试不第呢？这颇值得推究、思索。
白丹忠把手抄的族谱置于楼上书箧中。经过210年，到了清道光十一年，其后人才见到这本手写的族谱，得以续修。续修谱者叫白春生，功名为“岁进士”。岁进士又叫岁贡，是经过考试从廪生中选拔出来，送到国子监深造的生员中的佼佼者。白春生见到此谱，如获至宝，于是聚集族人商议续谱。但原谱年深日久，致遭蛀虫蠹蚀，有些字已不能辨认，再修族谱时不敢擅自揣测，只得在人名被蛀处写上“失名”二字。后来又经三修、四修、五修，时序进入了新中国。实行改革开放政策以后，四海升平，国泰民安。
1989年，白金学、白耀堂、白国华等人决心六修族谱。此次续谱，困难殊多。因为几十年来的“以阶级斗争为纲”，使人们心有余悸。续家谱就是不抓阶级斗争，就要受批判。况且破“四旧”时，家谱作为旧文化，是被破除、被焚烧的对象。旧家谱谁还敢保存？找不到旧家谱，所谓“续”就无从谈起。“六修”一班人确实有股子奉献精神。他们东奔西走，跋山涉水，只尽义务，不索分文，多次造访西华、临颍、郾城、商水、禹州等地的白姓家族。历时二年。苍天不负有心人，终于在郾城县露白村白国炎家寻得一本完整的《白氏族谱》。他们高兴得眉开眼笑，手舞足蹈。在“六修”过程中，他们与居住在台湾的白正炎、白鹤亭频频联系，激发了台湾同胞的思乡之情。他们为增强中华民族的凝聚力，粉碎陈水扁的“台独”阴谋，做了有益的工作。
2013年清明节，白氏族谱第七次印刷修整。
部分得姓始祖 听语音
白阜、挚、公子白、白公胜（熊胜）、西亚、中亚的易卜拉欣之后裔，白乙丙（孟丙）、白元光。
关于迁徙分布
白氏是一个典型的多民族、多源流的姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第七十三位，属于大姓系列，人口约三百四十四万六千余，占全国人口总数的0.22%左右。“白”有纯洁之义，亦象征品德之高洁，白氏族人莫不以此严于律己，以家规家训克己昌明，世代流芳。白氏名人古以有之，文坛多俊秀，“居易倡文合时事，长庆集中载功德”为其写照。白氏虽历经迁徙，但仍为一典型北方姓氏。白氏早发源于陕西、河南一带。战国时期，河南白氏（白公胜一支）迁入陕西等地。据载，白公胜之子首先徙居秦国，在今陕西发展繁衍。秦朝时期，秦始皇一统天下，封大将白起之子白仲于山西太原，其子孙遂世居太原。魏、晋、南北朝之际，白仲之后形成太原郡望，进而或迁陕西韩城、渭南；或迁湖北襄阳；或迁河南洛阳，皆在当地发展旺盛。隋代以后，白姓有更多新鲜血液注入（如“寻根溯源”所注），使得白姓家族更趋繁茂庞大。唐时白仲后裔白温，迁华州下邽（今陕西省渭南东北）；白锽居郑州（今属河南省）；白锽之孙为唐朝大诗人白居易，晚年居洛阳（今属河南省）香山，为白姓迁洛始祖，其后代分衍河南各地，蔚为壮观。五代时，白姓迁于古时南阳，后繁衍旺盛，形成当地望族，且以“南阳”为郡望堂号。宋元时期，有白姓族人为避金人及蒙古军队南下，纷纷徙迁南方。但总体看来，白姓仍以北方为主居地。明朝，白姓作为山西大槐树移民姓氏之一，分迁于山东、河北、河南、陕西、北京、天津等地。从清初开始，闽、粤白姓有陆续入居台 湾，进而移于海外者。白姓是台湾的第六十四大姓，白氏族人，大都集住在台北、南投、台中三地。台 湾的白氏开基始祖是明朝末年抵达台湾的。清乾隆初年（公元1736年），有泉州人白祖孙与林钦宗、林忠等人，入垦台北县五股乡德音村蓬莱坑；清嘉庆年间（公元1796年），又有泉州人白姓入垦台北县平溪乡平湖村石碇了，遂使台 湾的白姓一代一代地繁衍发展起来。 今日白姓以四川、山西、陕西、河南等省为多，这四省白姓人口约占全国汉族白姓人口的百分之六十五。白姓是当今中国姓氏排行第七十三位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二九。
迁徙分布 听语音
历史上白姓的迁徙与分布
先秦时期，白姓主要活动在陕西、湖北、河南地区。两汉至唐朝，由于由西域和西北民族的白姓加入，在甘肃、青海东部的黄河以西活动的白姓，随后进入了陕甘宁和川西北，很快东迁南下进入中原，东部的山东、南部的广西已经有了白姓的分布。到宋元明时，白姓基本上已分布于长江南北各地，其主体仍在四川和西北地区。明末白姓进入了台湾。
宋朝时期，白姓大约9万人，约占全国人口的0.11%，排在一百二十位以后。陕西为白姓的第一大省，约占全国白姓总人口的32%。在全国的分布主要集中于陕西、四川，这二省占白姓总人口的62%，其次分布于山东、山西、河南、安徽等省。白姓的分布重心在西部，形成西部秦川晋、东部鲁豫皖两大块白姓聚集区域，白姓的主体在西北。
明朝时期，白姓大约19万人，约占全国人口的0.2%，排在第九十二位。山西为白姓第一大省，约占白姓总人口的24.4%。白姓在全国的分布主要集中于山西、江苏、河北、陕西，这四省大约占白姓总人口的59%。其次分布于福建、山东、江西、河南等省。宋元明600余年，白姓人口主要向东、东南、南部地区迁移，全国形成了北部秦晋冀、东部江苏两大块白姓的聚集地。
当代白姓分布与图谱
当代白姓的人口已达280万，为全国第七十九位姓氏，大约占全国人口的0.22%。在全国的分布主要集中于河南、河北、陕西、山西四省，大约占白姓总人口的50%，其次分布于四川、黑龙江、甘肃、青海、内蒙古、云南，这六省区又集中了26%的白姓人口。河南居住了白姓总人口的16%，为白姓第一大省。全国形成了豫冀、秦晋两大块白姓的聚集区。白姓在人群中分布频率示意图表明：在陕甘宁大部、河南东西部(如睢县)、河北大部、京津、内蒙古中部、黑吉蒙交界地段、湖北西北、四川北段、云南南部，白姓一般占当地人口的比例在0.6%以上，中心地区可达到1.6%以上，上述地区覆盖面积约占了全国总面积的白20.4%，居住了大约43%的白姓人群。在四川部、河南东部、安徽西北、山东西部、河北东北、西北，白姓一般占当地人口的比例在0.4%-0.6%之间。上述地区覆盖面积占了全国总面积的16.2%，居住了大约25%的白姓人群。
白氏分布
宜阳、巩义、郑州、新郑、沁阳等地。此外，白氏在秦汉时期有迁至今山东者，如西汉白光为东海兰陵人；隋唐时期有迁至今宁夏、甘肃、广西者，如唐代白孝德微安西人，白耸为马平人；宋、明时期还分布于今浙江、安徽、江西、江苏、广东、福建、河北以及东北、西北的一些地方。自清初开始，闽、粤白氏陆续有人迁至台湾，后又有移居新加坡等国者。
白氏早期主要分布于秦、楚、魏等地。战国时，秦国有名将白起，郿（今陕西眉县）人，屡战获胜，公元前278年攻克楚都郢，因功封武安君，后被逼自杀。秦始皇统一六国后，因思其功，封其子白仲于太原，子孙世为太原人。
《新唐书》说白起是白乙丙的裔孙，而《太原白氏家状二道》则说白起是白公胜的裔孙。白仲23世孙白邕，任北魏太原太守，邕五世孙白建，北齐五兵尚书，因功赐田韩城。白建曾孙白温，任唐朝检校都官郎中，迁华州下邽（今陕西渭南东北），第六子白锽，任巩县令，居郑州，生五子，各以其官散居四方。白锽长子白季庚，任襄州别驾，生四子，次子就是唐代大诗人白居易。白居易晚年居洛阳香山，成为白氏迁洛始祖，其后代分衍今河南偃师、伊川、宜阳、巩义、郑州、新郑、沁阳等地，枝繁叶茂。此外，白氏在秦汉时期有迁至今山东者，如西汉白光为东海兰陵（今山东苍山县西南）人；隋唐时期有迁至今宁夏、甘肃、广西者，如唐代白孝德为安西（府治今甘肃临潭县东）人，白耸为马平（今广西柳州）人，这时还有一些其他姓氏的人改姓白。
白氏在文化方面取得突出成就的人物是白居易。他是唐代中期诗人，官至刑部尚书，在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”；被称为“诗史 ”。此外，战国时有两个白圭，一为贸易理论家，一为水利专家。隋代有灵武（今属宁夏）人白瑜举，于大业九年（613年）起义，起义军曾发展至数万人。唐代还有文学家白行简（白居易之弟），唐宣宗时宰相白敏中。五代后周有中书令白文珂。元曲四大家之一白朴，代表作品《墙头马上》，元末有红巾军将领白不信。明代有水利专家白英。清代有书法家白云上、名臣白准泰。近现代有豫西农民武装起义白朗，地理学家白毓昆，国民党桂系首脑白崇禧等。
如今，白姓在中国姓氏中居于第73位，不仅是汉族大姓，而且在回、蒙古等民族中也有较多人口。
据诗人白居易的自序家状，他是周代时楚国太子建之子白公胜的后裔。《姓纂》一书上也有一段记载说：“黄帝之后，秦大夫白乙丙，楚有白公胜，楚平王太子建之子也”。把这两个说法相互印证，则可知白氏家族是源自两三千年以前的楚国公族，推溯起来是上古颛顼帝后裔。
白氏的得姓始祖白公胜，因乱国被诛之后，楚国白氏家族的子孙，为了避乱而纷纷出奔他地，到了战国时期，白姓古人便遍布于山西和陕西等地。
这个成名了两三千年的家族，依照白居易的自序家状和《姓纂》的考证，是源自楚国的公族已如上述。然而，也有一些学者认为他们的历史还要更早些，像《姓氏考略》及《姓氏寻源》等古籍就指出：“元命苞，炎帝臣有白阜，怪义之子，为神农通水脉，当为白姓之始。”白姓是早在炎帝神农氏的时期就已经有了的，他们的姓氏的历史，远远超过了五千年。不论这种说法的可靠性如何，而后来白氏家族发展确是相当复杂的。除了源自楚国公族的一支之外，另外在唐朝以及五代时期，还有许多突厥人和胡人也都以白为姓，甚至，更有人“以地为氏”而姓了白。
关于白氏家族，有以下的文献可资参考——《姓氏考略》：“又或以地为氏，唐置白州，即逸周书所云白氏之国”；《万姓统谱》：“五代，吐谷浑酋长白承福，庄宗赐姓李。，胡人，本姓白，为行军总管。李可久为吐谷浑宁朔两府留后，本姓白氏，赐姓李，望出南阳”；《北县氏族略》：“唐白元光本突厥人，封南阳郡王，其后为白氏。”
今之白州，或有以地为氏者”。
温州白姓，
始自福建安溪之榜头，故自称榜头白氏。初，榜头始祖兴公（谥苗庵。南京国子助教）之三子逸宇公于明永乐廿二年（公元1424年）携二子、孙及祖妣一家十口入清溪，卜居于斯。披荆棘，辟草莱，生聚藩衍。于明崇祯二年（1629），自福建安溪县迁居浙江平阳县四十二都湖窦村（今属腾蛟镇）。如今尚有记载的、在温州有后人者，先后来温者有58个派系。见所附之徙温世系图（总世系图蔽除了海外与海内他处），笔者属于*56“汉择公派下”。但，虽有初的记载，由于战乱、天灾等诸多原因，我白氏在温州之后人多已失却繁衍关联，更毋云联系。兼之平阳白氏宗谱由于编辑不工，致使错误颇多。笔者查阅案头之后版本“公元一九九零庚午重修本”，发现整页错误者连续12页，局部错误多处。是故，望我温州白氏族人共起关心，对照自家宗谱，注意溯源承接，以期重修时更正增补。
南阳唐河县白氏
唐河县白氏其中以江河坟台村为主体，坟台村白氏于明万历年间(公元1598年），始祖白珪公携六子、孙及家眷从北白大堰村搬迁过来，斩荆棘，筑土石，建村居住，香火传递，历经十六世，以《白氏族谱》《白氏宗志》记载几百年来事迹，后历经天灾战乱，成为残本，残页中记载白氏乾隆年间续族谱为“天子道明，万家锡荣”，清光绪年间，五门之后又有两支搬迁山西曲恒县，四门之后有两支搬往信阳府。上世纪八十年代白氏长者又新续“克镇清政，佩德付恒”八代，百年来白氏以耕读为家训，先后出秀才、举人多名，近代出过多名贤者俊杰。人丁兴旺。
白姓家谱 听语音
江苏武进晋陵白氏六修宗谱二十三卷，首一卷，外编六卷，末一卷，(清)白兰昌、白麟昌等修，清光绪元年(公元1875)仁荣堂木刻活字印本。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
贵州白氏乐阳族谱八卷，首一卷，白登顺纂辑，清光绪二十一年(公元1895年)木刻活字印本。现被收藏在中谱网站档案馆。
四川成都白氏乐阳祠族谱八卷，首一卷，(清)白登顺等纂，清光绪二十二年(公元1896年)木刻活字印本八册。现被收藏在中国图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、南京大学图书馆。
北京昌平五瑞堂白氏族谱六卷，(清)刘廷遴纂修，白劭挺主修，清宣统三年(公元1911年)手写本五册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。
四川成都乐阳祠白氏族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本一册。现被收藏在南京大学图书馆。
山西平定白氏家乘六卷，(民国)白凤章编辑，民国五年(公元1916年)石印本。现被收藏在中国人民大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
江苏武进晋陵白氏宗谱二十二卷，外篇六卷，末一卷，(民国)白沂春主修，民国五年(公元1916年)仁荣堂木刻活字印本二十八册。现被收藏在南开大学图书馆、江苏省常州市图书馆。
广东台山鹤仪白公家谱，著者待考，民国十一年(公元1922年)峻德堂手写本。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。
四川涪陵北里白氏族谱二卷，(民国)白润斋编，民国十四年(公元1925年)手写本。现被收藏在四川省长寿县乐温乡宝珠村。
山东白氏族谱，著者待考，民国戊寅年(公元1938年)木刻活字印本。现被收藏在中谱网站档案馆。
安徽白氏族谱，著者待考，民国年间香山堂木刻活字印本，今仅存第四～八卷、第十二～十三卷。现被收藏在安徽省安庆市图书馆。
福建安溪榜头白氏族谱，(现代)白清泉等主编，1989年铅印本一册。现被收藏在中谱网站档案馆。
河南南阳唐河坟台村白氏族谱，（现代）白明章、白道贞等主编，1985年铅印三十余册，现收藏在坟台村。
你还记得你家族辈分排序吗？
谢谢悟空邀请！现我回答你的问题。
我们村姓路的比较多，约有二千人左右。近深究，我们这支人是从哪儿来的？据史料记载，早出自山西省洪桐县，后分支山东，又分支徐州市铜山区大彭镇和汉王镇，都在故黄河南岸。
根据我的记忆，“万”字辈高了，族里人都听他的，下一辈“广”字辈，再下一辈是“培”字辈，以上五辈中我只记这三辈。我爷爷就是培字辈的。
到我父亲这辈人，至下四辈人，我就清楚了，分别是:长，远，道，德，茂，我父亲是长字辈，我远字辈，我儿子是道字辈，我孙子是德字辈……。
一个姓氏有辈分是有科学道理的，血统，称呼，哪支人等等，不乱有秩序，也是古人智慧的结晶。
我对现代给孩子乱起名不认同，容易产生错觉和矛盾。如我们村就出现过，小孩起名无意中有祖宗的辈分，结果全宗族的都不愿意，逼他给孩子改了名，才平息这起风波。
中华文明有五千的历史，先辈创造了璀璨的中华文化，博大精深，应传承和发杨光大。
总之，按辈分起名，还是符合中华文明的。
孩子的名字能否和长辈同音不同字？
孩子的名字能不能和长辈同音不同字，我认为孩子的名字不能和长辈同音不同字，主要是以下几个方面的原因：一是对长辈的不尊重，特别是与自己的直系亲属同音不同字，二是容易引起误会，特别是两个人在一起时，尴尬的是自己，三是容易犯忌讳。
砗磲是什么，这两个字怎么念？
大家好，我是大锤家小酱同志。
砗磲是什么，怎么念?砗磲是一种有机宝石，读作chequ，谐音车渠。
砗磲是佛家七宝之一，一些僧人会选择砗磲的佛珠。也是与珍珠、珊瑚、琥珀，被西方称之为四大有级宝石。大多为白色，是圣洁的象征，古时人们认为砗磲具有消灾解厄的力量。
砗磲是砗磲贝的贝壳，它的肉可以食用，贝壳具有宝石的光泽，可以制成首饰佩戴，亦可制成摆件欣赏等等，温润如玉，白皙如玉，又通俗易懂的被人们称为贝壳玉。
它还是一味药材，《本草纲目》中说，砗磲具有锁心安神的功。
古时清朝二品官员佩戴的朝珠砗磲做的。