玛尼堆的含义
玛尼堆初称曼扎，意为曼陀罗，是由大小不等的石头集垒起来的、具有灵气的石堆，藏语为“多本”。“玛尼”是佛经中六字大明咒的略称，它是藏传佛教密宗莲花部的根本真言。在接近太阳的高原上，几乎村村都有玛尼石堆，在寺院附近则更大更多。玛尼堆没有固定的形状，呈方形或椭圆形，也有墙形或塔状的。它们都有一个正面，通常向东，因为面朝太阳象征着吉祥。玛尼堆上的六字真言，被描绘成六种颜色：第一个字为白色，是大日如来的法色；第二个字为蓝色，是金刚持如来的法色；第三个字为黄色，是不动如来的法色；第四个字为绿色，是无量光如来的法色；第五个字为红色，是不空成就如来的法色；第六个字为黑色，是五种姓佛共同镇除一切罪恶的法色，以此预示熄灭三界众生的仇恨、嗔痴、欲望、愚昧、嫉妒和烦恼。玛尼堆带有藏族人文独特的气息，似高原上闪耀灵光的大地经卷。有些玛尼石上，会刻上六字真言、慧眼等各种吉祥图案和语言，一般内容都会和藏传佛教有关。在玛尼石上刻上信仰的箴言，形成了一种独特的传承佛法的石刻禒术。无论是清晨还是月夜，内心有着祈愿的人们会在玛尼堆旁摇着玛尼轮（也叫转经筒）默诵经文虔诚地一圈圈走过。读金刚萨埵心咒必须及时回向吗
太少，这个咒必须达到一定数量方有。据藏密各位上师开示，《大乘离文字普光明藏经》念诵一遍，其功德和果即完全等同于念诵50万金刚萨埵心咒加上供真金纯银37堆曼扎3万四千次，此经是密中密，因汉地早有人在念诵，所以不存在灌顶和传承问题。此经只要念，破瓦法、拙火定、妥噶现世都可不求自得。此经如如意珠，求财得财，求官得官，求姻缘得姻缘，求学业得学业，求名得名，求事业得事业，只要有所求都可得。一般须先回向：“一者回向，普光明藏，现量实证； 二者回向，佛果菩提，速疾圆满； 三者回向，法界众生，同生净土。”然后再回向自己的愿望。只要有一定的福德才会碰到此经，无福德者，极难遇此经，或遇而多不之信，诽谤此经即是诽谤诸佛菩萨和历代祖师，业障甚大，一般的忏悔无。很多上师发愿将此经念一千万部，今世念不完，来世再念，甚至一直念到成佛。密宗佛像怎样摆放示意图
设立佛堂时，以选择整洁清新、空气流动、光线充足、安静不吵闹的地方为原则。
佛像应供于客厅的正位，面对门窗，使人一目了然。佛堂居于房间的中心，以便发挥安定力和感的作用。千万不要把佛像面对盥洗室、厨房，也不要让佛像直接面对床榻。设立佛堂，好选择一间静室，别让小孩、猫狗随便出入、嬉戏，也不要在佛堂谈笑、会客和宴饮。佛堂只能用于礼诵、修行，不能随便移作他用。
在室内空间有限的情形下，可与客厅规划在一起，以较高处的空间或柜子来做佛堂的摆设，简单的佛像辅以香炉或卧香，在搭配鲜花即显庄严肃穆。
佛像置中，菩萨则置于两侧，佛像尺寸应该同佛堂的大小成比例。圣像前应供香、花、水果等，并要保持新鲜、整洁，从而引发行者的道心。
一、基本佛堂用品
1、佛像：表佛身。上一层供奉xxx（如莲花生大师、宗喀巴大师等）和本尊（如大威德金刚、时轮金刚等经过相应灌顶得本尊）；下一层供奉金刚总持、释迦佛、药师佛、阿弥陀佛等佛像；再下一层供奉观音菩萨（表慈悲）、文殊菩萨（表智慧）、金刚手菩萨(表德能、神通)等菩萨像；再下一层供奉黄财神等**，**两边可供奉宝瓶等。
2、佛经：表佛语、表佛法。如《金刚经》等。置于佛像的右边。
3、佛塔：表佛意。塔内可供奉舍利子或甘露丸，好用灵芝或红花养舍利子或甘露丸。置于佛像的左边。
总之，佛像、佛经和佛塔分别代表佛之身口意，为佛堂所必备。
另外，修密法者还需供奉金刚铃和金刚杵等法器。
二、唐卡或佛画
可根据自己的情况（如观修本尊、个人喜好）选择唐卡或佛画，有助于观想入定。
三、供品
1、供水及供水杯。供水是简单、方便、又意义非凡的供法，详见“附录”
2、供香及香炉。经云：“香为佛使”，是引导佛菩萨受供之使者。好用天然纯檀香或藏香。根据香的种类（盘香、线香、粒香、卧香、薰香），选用相应的香炉（盘香炉、线香炉、卧香炉、塔香炉等），因为烧香的果与香炉的材质很有关系，好选择纯铜香炉，香炉上不应有咒语或佛像。
3、供灯。“名师如明灯”，供灯是开发智慧、得遇名师之良好助缘。可供电灯或油灯，一般采用电灯，比较方便。
4、曼扎盘。供曼扎是积累福报资粮方便快速的方法。曼扎盘有铜、景泰蓝、金丝等材质。
5、净水瓶及吉祥草。
6、金刚铃、金刚杵。
7、托巴。用来供奉本尊。
8、**杯。用来供奉**。
9、八供碗及宝石。碗内装满宝石（如水晶、玛瑙、珍珠、砗磲、玉石等），上面分别供奉如下8种供品：食子（朵玛）、八供花、海螺、檀香油、水2杯、香塔、酥油（或者莲花蜡烛）
10、水果及果盘
11、鲜花及花瓶
12、吉祥八宝、轮王七珍、五妙欲、酥油花、十相自在、八吉祥等摆件。
四、修学之助缘
1、念珠、计数器、万字卡
2、转经轮（有手摇转经轮和电动转经轮两类）。
3、念佛机。
4、坐垫。
5、宝瓶、宝袋。如拉卜楞寺宝瓶和摩尼宝袋。
6、吉祥门帘、贴纸、经幡等。用来庄严佛堂令人生恭敬心、欢喜心。
附录：
佛堂的安设与供奉
——祈竹仁波切《甘露法洋》节选
一、安设佛坛
在关房及日修的房间或角落，我们应布设一个庄严的佛坛，以积聚资粮。一个完整的佛坛，其实幷不需要许多佛像，所以不必夸张地把关房或家中布设成一座寺庙似的。佛坛必须具备代表佛众之身、语及意的圣物。佛身以佛像代表。我们应至少供一尊制造合乎传统身相比例、要求而如法装脏的本师释迦牟尼像或其图片，这是因为他是现今佛法的本源。此外，我们格律派**应供一宗喀巴祖师像或图片在本师之前方，以敬历代师承。如果我们欲加供弥陀、药师等佛像，应放在本师像的两侧同高度位置。衲知道汉人特别喜欢供观音、地藏、文殊及大势至大士像。这些大士其实早已成佛，但在本师示现之年代，为了正法之弘扬，他们以佛之八大菩萨**的形相示现，故此我们把他们视作菩萨而尊敬，其像应供于佛的外侧或较低少许之位置。如果欲供**，应处更低位置。如亦供世间天神及祖先灵位等，不应放在佛坛上。佛的语，我们以一部《大品般若经》、《妙吉祥真实名经》、《菩提道次第广论》或其它任何佛经代表，放在佛坛的左边，亦即本师像的右手那一边。佛意以一座小佛塔代表，放佛坛之右，亦即本师像的左手那一边。
这个佛坛是我们藉以积集功德的“工具”，我们必须谨慎重视。衲的建议是，大家不必供太多佛像，简简单单地供本师、祖师，另加自己投缘的本尊，再加上佛经及佛塔，便已十分足够了。衲见到许多汉人喜欢把佛像等放在玻璃盒内，以防灰尘，这是的做法。但有些人却恐怕佛陀会窒息似的，把玻璃切割出一个透气孔，这倒是十分没必要的想当然做法。在每座上座前，我们应对佛像恭敬瞻视一眼，幷恭敬顶礼三次或更多次。
二、打扫佛坛
在每次修法之前，即使佛坛十分干净，我们也必须象征式地拂拭一下，并恭敬地瞻视佛像一眼。
在上座前，不论佛坛及修持地方是否肮脏，我们必须起码象征式地打扫。为什么要做象征式地拂拭呢？这是因为打扫不单是为了去除外在的尘垢，也是为了去除心中的缺点，例如贪、瞋、痴等烦恼。即使佛坛及修行的房间或角落没有外在的尘垢，由于我们心中仍有“尘垢”，故仍需打扫一番。
打扫的心法是，我们手持扫帚或现代吸尘器等，心想这其实是无我慧剑，把贪、瞋、痴等烦恼尘垢都全消除掉，同时口诵：
此尘是贪非土尘密说此贪为土尘智者能除此贪欲非是无惭放逸人
此尘是瞋非土尘密说此瞋为土尘智者能除此瞋意非是无惭放逸人
此尘是痴非土尘密说此痴为土尘智者能除此痴毒非是无惭放逸人
我们亦同时想着外在尘垢代表了自己当时遭遇的病患、魔障或任何障碍。此外，修道次第的人，在修到哪一章题时，便把阻碍我们生出该觉受的障碍想为尘垢，一幷消除，譬如说你正在修敬师章题，其障碍便是不敬师的心态，所以我们可以把原偈改为：
此尘不敬非土尘密说不敬为土尘智者能除不敬心非是无惭放逸人
到修菩提心的阶段，障碍便是只懂利己的自私心，所以我们改偈文为：
此尘利己非土尘密说利己为土尘智者能除利己心非是无惭放逸人
总之，我们可以灵活地运用这种打扫心法。如果不配合心法，打扫当然只是种世俗琐务；但若配合上心法，这打扫便是一种的修行，能令烦恼熄灭、证悟易生，甚至能有地解决魔障或令病患痊愈。除了为除心垢之目的外，打扫地方亦为了对佛坛及修持中将邀请前来的圣众表示尊重及重视。大家千万不要轻视打扫修持。在佛陀的年代，本师便曾亲自打扫道场。当年更有一位小路尊者，他单单凭靠着扫地修行而得证罗汉的境界，成为了今天我们所熟悉的十八罗汉之一。在历代以来，贵为法王的历任xxxxxx宗座，亦亲手作这种修持，以致扫帚都被磨至光秃。许多人看不起这类前行，自以为是“不执外相”的高境界行者，难道他们自以为比佛陀、罗汉及宗座还要高吗？
三、陈设供品
供品分为实物供品及非实物供品，现在先说实物供。
实物供品可以是任何美好的物品，种类繁多，不胜枚举。一般来说，我们可以供上水、花、燃香、明灯及食品。它们各有其吉祥的表义。
供水是容易不过的供养了。由于它随处可得，幷不费甚么钱，所以我们肯定不必透过种种不良手段才得到它，这了供品来源之清净性；又因为它幷不值钱，我们在供奉时恐怕不易生出吝啬、不舍的心，这了供养心的清净性。好的优质水，具备八种特性，各有其吉祥表义：水的凉性表义持戒清净；甘味表义享百味食；质轻表身心壮健；性软表意念柔顺；清澈代表心明；无臭表义无障；益喉之特性表语妙；养胃的特性表义无病。在供水时，我们按喜好供一杯或几杯清水或依XXX传统供上七杯均可。在上供时，不应把空杯放佛坛上才倒水入杯中，而应先在杯内放一点水，在供桌上放好位置，再以壶添满，这样可避免空杯作供的不吉祥缘起。用壶把水添满时，不可胡乱地倒水，而应用双手像为皇帝供茶般恭敬添上。添满水的杯，水位不应离杯缘多于一颗米粒的粗度，但亦不可过满而溢出。此外，如果供奉一杯以上，这些水杯应整齐地排成一条直线，杯与杯之间距离一颗米之粗度，即不过疏，亦不紧贴。在XXX的传统是，我们在早上供上新水，在下午近黄昏时把水供撤下，翌晨再上新供。在现今的城市生活中，大家或许会很晚才回家，故此只好在晚上撤供了。注意倒出水的空杯不应放在供桌上。供完的水可以自己饮用。
供花可以积集于未来生相貌庄严美丽的缘起。花可以采用鲜花、假花或整盘的盆栽，只要别供本身有毒性的花即可。
有些人习惯供电灯及电香。供电灯是没问题的，因为供灯之主旨是供光明；但供香是为了供香气，汉地卖的电香支只是几根闪烁、像香的东西，幷无供香的意义，而且闪烁不定的光明也是一种不佳缘起，大家避免为宜。燃香必须用无化学原料在内的配方，如纯檀香或沉香的粉或木条均可，许多藏香亦适合这用途。藏香分许多种，有些是供**的，有的是供龙族的，四密部亦有不同的配方。如果供藏香，宜用共通的配方香。供香为的是供香气而不是供黑烟，所以我们不必把香炉放在太近佛像的地方，而应把燃点了的香在供桌前略为熏扬一下，再把香炉置较远的地上，这样便不会把佛身熏黑。佛陀的鼻根非同凡夫，绝不会因香炉放远了而受不到供养，所以大家不必有此幼稚的顾虑。此外，汉地的香炉或水杯常常印上经咒，这是很不合乎传统的商业做法，大家千万不要买。要买香炉的话，应选没有印上佛像、经咒的简单类型。灯供的目的是为了供上光明。它的缘起是于未来生具有智能及眼目明亮等。如果供的是油灯，应用较优质的灯油及灯芯，较灯芯长度，以保灯光明亮、无烟、光金**而非无色及不闪烁。有些人喜欢供用电的灯，这亦没有不合乎传统的地方。
供食应用素品，例如水果或任何以三甜三白物（注：即白糖、黄糖、蜂蜜、牛奶、酸奶及牛油）制成的食品等。供品必须是自己能力范围内买到的较佳品，而非自己也不愿吃的过期食品。食品不一定要天天换，但在水果等不再新鲜时便应更换了。
供佛是为了我们自己积集功德而做的，幷非诸佛希罕我们的供品，所以我们必须认认真真地摆置供品。以上所说的种种供品，我们不必全部供齐，但却要注意必须放置得十分整齐庄严，绝不可像喂狗似地随随便便把供物丢在桌上乱放。有些人担心万一忘了供养会遭佛陀责罚，这是不必要的顾虑。诸佛根本不需要我们的凡俗受用品，亦不会因行者漏了供养而发脾气。
刚才说过，供品不拘种类及数量之多少，但我们却要注意供品之来源清净及供养心之清净。甚么是“来源之清净”呢？这是指供品幷非由如杀生、偷盗等十恶业而得来的。此外，出家人若以五种邪命得来供品或以此得来之金钱买得供品上供，亦有来源不清净之问题，所以这些供品是不恰当的供养。譬如说，出家人向施主说：“您去年的这个月份给我的那些大米，真的帮上了大忙啊！”，而心中的发心是为了提醒对方再度供养，这便是邪命的案例了。判断是否属邪命类业，必须看发心。如果该出家人心中完全无丝毫为了提醒施主的动机，而是真心赞美对方之功德，而施主却又真的再度供养了，这便不算邪命业。有关五种邪命，在佛经中有不少讲解，衲就不多说了。十恶业之供品不宜供奉。如果不作十恶业或五邪命便得不到供品以供奉佛陀的话，宁可只供清水或甚么都不供。这其中只有一种例外情况，譬如说你作了某恶业，现在十分痛悔，便在佛前忏罪，把造作此恶业之得来品供上，发誓不再犯同等恶业，在这种情况下供养来源自恶业的东西倒是如法的。
在心理上，我们不能有吝啬或者后悔供上昂贵供品的心，否则便是供养心不清净了。
衲为大家讲一个佛教历史上的故事：在佛陀年代，舍卫城有一个女乞丐。有一天，城里的大王、大臣及贵族等兴大供养，她便也想对佛陀作供，但苦于无钱，所以便只好以行乞所得之一钱买油，供了一盏小的灯。她在作供时发愿：“但愿我于未来能具大智能，以灭除一切众生之愚昧！”这盏小小的油灯，便与许多由国王及富人等所供的大座油灯放在一起了。在供灯翌晨，佛陀的大**目犍连巡更经过，发现全部大灯都早已油尽灯枯了，这小灯却光明依然，犹如新供的一样。目犍连便想：“天都亮了，灯还亮着干甚么呢？”于是便以手扇灯，灯却不灭，他改以衣袍扇灯，灯火还是不灭。在目犍连不明所以之际，佛陀刚好走过，佛向目犍连说：“这灯是一个具‘大心’的人所供的，尽管你用四大海洋的水来灌，或以巨风来吹，也不可能把它灭掉！”由此可知，如果供品来源也清净，供养心亦十分清净，以欲利益一切众生之菩提心上供，即使供的只是很小的东西，也能积无量功德。为甚么呢？这是因为众生之数目无量，以致功德亦得以乘大无量倍之缘故。反之，如供品来源有问题，或供养心是为了出名或一己私利，则不论供品有多大、多好，所得功德十分有限。
刚才说了实物供品的开示，这是有限的供养。非实物供养是无限的，例如出家人可以把自己出家及修行的功德作供，又或我们观无量之花朵作供，这一样有功德。在路上，如果我们见路边有一朵美丽的小花，亦可在心中作供。
现在已说完了供品的开示了。一般来说，出家人比较贫困，而且他们应把精力花在修行上，所以出家人宜主要依靠非实物供养的方式积聚功德，而以实物供养为辅；在家人的情况不同，所以宜主要以实物作供。可是，出家人如果有钱，则也当然要作实物供养，不应执以上所说内容而吝啬不供实物。
四、上座发心
现在讲至前行六支之第三支。这一支讲授座垫及坐姿的要求，以及上座时的发心。
作闭关的人，由于需要天天长时间使用这座垫，而且在关期中不宜更换或移动座垫，所以必须挑很合用的座垫。日常修持的人，虽然并非天天长时间使用座垫，但也宜找一个舒适的，以利修行。
一般来说，座垫以前低后高、渐向前斜的为适合久坐，但这只是普遍共通的**，我们还需视乎个人身体结构及感受而在有必要时酌情改良。传统的座垫后高四指横排之高度，前高二指横排的高度，人坐上去后，四边应各有四指横排的空位。在XXX，还有另一种关房用的带靠背座垫。这种看来有点像讲经法座的座垫，是为了能令人久坐修定而设计的禅座。讲经法座雕上龙、象及雪狮等，而且造得很高，是为了表示敬法；这里所说之修行用禅座意义并不相同。用这种禅座修行道次第也如法，但座上不可雕刻龙、象及雪狮等装饰，而且禅座必须放地上的高度。
衲注意到汉地寺院中有许多汉人使用跪垫，并惯以长跪的方式修持。在古印度与XXX，并没有这种方式，除了受戒仪式中有时要右膝着地而单跪外，一般都是双盘跏趺的。
在放座垫的地面上，我们可以用粉笔画上一个代表金刚交杵的图案，然后在地面上铺上少许吉祥草及百节草。吉祥草是传统造扫帚用的干草，在大多数地区的山边随处可采得，或从未用过的扫帚上拆下亦可。百节草是野外常见的一种植物，其根部在地底向旁边延伸出。大家去野外找根部有一节节的草便是百节草了。如果可以的话，我们慢慢找有近一百节或更多节的百节草为佳。百节草要用两根，交叉放画在地面的图案上；吉祥草分为四小束，把根部朝外，草尖朝内，十字形地铺在图案上；后才放上座垫。这个座垫在关期中不能移动或更换，其下之草也是不更换的。金刚交杵本来是本尊的法器，我们不宜直接把它画在地面，所以我们用地上的图案代表它。金刚交杵有坚固不能摧之意义，同时亦代表了佛陀成道之金刚座。坐在这图案上修持，表义我们法佛陀当年坐在菩提树下修行时之坚固决心，同时也有坚固之吉祥缘起。吉祥草有清净的意义，百节草有长寿的意义，二者又是佛陀当年用以铺设地面、坐在其上而成道的植物。坐在这两种草上修持，表义我们法及纪念佛陀，同时亦有清净与长寿之吉祥缘起。
在每次上座前，我们应对佛坛恭敬顶礼三拜。顶礼时应以极标准姿势进行，就似军人步操一样，绝不可随便或松懈。首先我们笔直站立，双手合掌，把拇指屈入掌心，然后把合起的掌碰触头顶、眉心、口部及心部四处，以积集将来成就如佛之无见顶、眉间白毫、六十妙音及遍知意这些身、语、意功德，再拜下去，把双膝、双掌及额头触地，再马上即起，重新立正，把以上的步骤重复三次，便完成了三次五体投地式之短拜了。在顶礼时，我们口诵增长礼拜功德咒：
namomanjusriyenamosushriyenamouttamashriyesoha
同时心生敬信，这便成为了具足身、语及意之礼拜。
现在我们上座，以双跏趺之姿坐好。标准的双跏趺称为“毗卢七支坐姿”。毗卢遮那便是大日如来，他是诸佛之身的代表。这种坐姿有七个要点，所以被称为“七支坐姿”，但有时我们会把数息法加上而称之为“八支坐姿”，此二者是同一回事。双跏趺能令全身脉络展开来，就似把雨伞打开了般，这有利于心的运作及修持，同时亦表示我们法和纪念以此坐姿成佛之本师释迦牟尼。
现在说标准的双跏趺坐法的要求。首先，我们双腿盘起；把右手掌向上而叠放左掌上，两拇指相触；腰要挺直；牙齿及口唇保持自然，舌尖抵着上颚；眼睛半闭半开，观着与鼻尖成一直线之前方地面；头部略向前倾，下巴略向内收；双肩挺直而平置，双臂并不贴腋下而留少许空间。在上座时，我们宜比较着意地作出标准姿式，俟坐久后可略为松懈少许，以免过度僵硬。如果有脚患或暂时不能双盘座者，采单盘姿亦可，但在心中要想着自己正在双盘，以表义我们法以此坐姿成佛之本师释迦牟尼。顺带一提，上述手印为大乘之定印，小乘行者一班不把拇指相触，这亦是如法的姿势，但我们宜依大乘的姿势要求而坐。
坐好后，我们并不马上念诵，而应先检查自己的心理状态。如果心理处于善心或中性的平静心态，我们便可开始念诵。如果心内还未定下来，而充斥着贪、瞋等不平静心态，便需先作调息，以把心转变为中性或善性，否则跟着下来要做的修心工作便难以有用。我们透过专注，令心忙于想及呼吸，对贪、瞋等便会暂时放下了。这是调息的原理及目的。
现在教调息之方法。首先举右手竖起食指，以右手指背压左鼻侧，以右鼻孔吸气，再以右手指肉按右鼻侧，以左鼻孔呼气，如此重复三遍；现在把右手放下，改用左手，以左手食指背压右鼻侧，用左鼻孔吸气，再以食指按左鼻侧，以右鼻孔呼气，也重复三次；后把手放下，以两鼻孔缓缓吸气，再呼气，也是做三次；一共是九次呼吸为一单元。在呼吸时，我们应尽力细细地、长长地、绵绵地吸入及呼出，越慢越好。在呼出时，观心中的不净及障碍化为黑光而出。在吸气时，观诸佛、历代祖师及xxx之加持、功德与智慧等，化为白光而入于己身，加持了自己的身、语及意。以上所教的调息法，只是众多种同样有的方法之一。其它方法虽略有异处，但其功能及目的是一样的。
五、依据传承和仪轨观修
根据每个人自己的传承和仪轨进行观修，略……
当来下生弥勒佛心咒？
弥勒佛心咒 嗡 美镇达楞 梭哈 . 弥勒佛长咒 礼敬三宝 礼敬弥勒胜者 拿摩 惹纳达雅呀 拿摩 巴嘎哇得 释迦牟拿耶 答他嘎答耶 阿哈得 三藐三布达雅 答雅他 唵 阿日得 阿日得 阿巴惹日得 阿日巅扎呀 哈惹 哈惹 美曲 阿哇罗给得 嘎惹 嘎惹 玛哈萨玛雅 悉地 帕惹 帕惹 玛哈泊提曼扎 比扎 玛惹 玛惹 耶玛刚 萨玛雅 泊提 泊提 玛哈泊提 梭哈