一念无明念念无明是什么意思？
这句话的意思是说，念头一旦产生，数百个数千个念头就会跟着到来，到时候你根本不知道究竟哪一个念头是你想要的。
佛学中的无明什么意思？
无明只有两个:无始无明与一念无明。而一念无明，事实上也是因为无始无明才有的，但是无始无明我们先不去说它，那是成佛才能究竟断除，凡夫乃至二乘阿罗汉也不会跟无始无明相应到，毕竟在修行路上，只要能把一念无明断除，就可以取证小乘解脱道的阿罗汉果，与生死轮回说掰掰。这个一念无明，是本来就有，并不是说有了第一个无明以後，後续又出生无量无边的无明，而是这些无明一直都有，陪著你每世生死轮回，但你只要把它断了，就不会再生死轮回了。略述如下:我们先说一念无明是什麼，再说为什麼这一念无明本来就在。第一目:何谓一念无明?一念无明总括来说有四个:1.见一处住地无明；2.欲爱住地无明；3.色爱住地无明；4.有爱住地无明。但是根本还是见一处住地无明，这个无明简单来说就是我见，而我见的内涵就是把身体、感受、见闻觉知等六识心当成是真实不坏的自我。只要这个我见没断，永远会让众生起念，而不肯让自我永远死尽不再出生。举例来说，无色界、色界的天人或人间有实证四禅八定的凡夫，他们禅定功夫很好，一入定可以很久很久都不出定，保持一念不生，但是，只要这我见还没断除，就会促使他在不知道哪个时节，意识生起了一念，也就是率尔初心，然後不久就退出禅定而无法保持住一念不生了。这就是说，只要我见还在，对自我的存在就不可能真的放舍，会执著自己、也就会造成他即便在深的四禅、或是四空定中，突然就生起一念，想要来反观自我还存不存在，这就是我见还未断除。那麼，这些有四禅八定的人或天人，哪一天他们要是听闻佛菩萨的开示而断除我见了，确认禅定境界虚妄无常、不可常保，而能入定的觉知心也一样虚妄不实，那麼他就当下取证阿罗汉，若他有四禅以上的功夫，当下就可以入四禅中，把自己的觉知心永灭，轮回下一世的动力就彻底灭除了，生死已尽、不受後有。第二目:为何无明本来就有?先直接开门的回答:无明是众生本有的真如佛心(有时在经典又称作如来藏、阿赖耶识等)，他本来就含藏的种子中的其中一类。这众生本具的真如佛心，不只是无明种子，六道所有一切形形色色的身跟种子他都具足，正因为如此，你这辈子若是果报合该当男人，他就把男人身的种子拿出来用，若是女人，他一样有女人身的种子，甚至阴阳人一样有之；不仅如此，三恶道的种子、天界的种子都完整的具足，甚至，佛地功德的种子他也有，只要你有办法成佛，他一样把那些种子拿出来给你用。所以，大乘密严经就说了:大乘密严经卷中:「阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。...世间诸众生染净等诸法，皆依於藏识为因而得生，...此因胜无比，证实者宣示，非与於能作自在等相似」简单说，一切乾净与不乾净的种子，他全包了，贪嗔痴无明等通通一样不少，可是成佛种子也都具足。讲到这边，也许楼主听了会觉得奇怪，那为什麼阿赖耶识既然含藏一切种子，他为什麼不直接帮我们成佛，还让我们一直生死流转呢?其实这个问题很深，必须先从第七识末那识，有时又称为意根，从这个心开始讲起，这个末那识从无始以来就一直与阿赖耶识存在，只有末那识是直接由阿赖耶识所出生，不需要假藉任何缘，而这个末那识，实际上他才是众生真正的自我，可是这个心的了别功能很差，对於六尘几乎是不知不见的，那个心的境界，说穿了就是我们睡著无梦的那个境界---暗无觉知。但是呢，这末那识与无明相应，也就是他一直都与我见相应，所以当他无法接触六尘境界时，一定会想要确定---自我是否还存在，因此我们才能在睡著後，意识断灭以後又重新出生而醒来。乃至死亡後也是如此，我们死亡後，前六识、包含清清楚楚的这个意识心也灭了，但是末那识只要我见还在，他一定会促使阿赖耶识出生中阴身，想尽办法保持清楚觉知的功能，才有自我存在的感觉。一直等到投胎後，末那识带著阿赖耶识入胎，在全新的大脑还没成形前，就像睡著无梦一般，在胚胎中住著，等到这一世的大脑初步形成後，全新的意识出生了，又继续开始新的人生了。所以，阿罗汉就是因为把这个我见断乾净了，末那识经由意识确认前六识、身体、种种感受、喜怒哀乐爱恨欲等等都是无常、苦、空，愿意彻底否定自我、舍弃自我，那麼，阿赖耶识就会依於我见的断除之缘故，永远不再入胎、不再出生新的身体、不再出生新的六识心，连末那识也收回，让他不再现行运作。这就是无馀涅槃。有经为证:《本事经》:「诸漏已尽。梵行已立。所作已办。已舍重担。...，彼於今时。一切所受。无引因故。不复希望。皆永尽灭。毕竟寂静。」有几个重要关键字:1.无引因故；2.不复希望；3.皆永尽灭。无引因就是因为我见这个无明彻底断除了，那麼，随後不久，末那识无始以来一直带著阿赖耶识受生三界轮回的动力，也就彻底止息了，这就是不复希望；那麼，这後的一生死後，连末那识自己也灭尽不现，就只剩下阿赖耶识独存，可是阿赖耶识他又没有见闻觉知、此心无形无色无相，他更不会反观自己存不存在，他虽然有无明种子乃至各类种子，但不会被束缚，本来就解脱，只是对他而言，他连解脱是什麼也不知道，所以也没有解脱可说。是故，杂阿含经卷第二十六:尔时，世尊即说偈言：「觉知学地时， 随顺直道进， 精进勤方便， 善自护其心， 如自知生尽， 无碍道已知， 以知解脱已， 後得无知， 不动意解脱， 一切有能尽， 诸根悉具足， 乐於根寂静， 持於後身， 降伏众魔怨。」所以，二乘解脱道断除无明後的解脱境界，就是佛所说的"後得无知"，因为，自我都尚且永灭了，又是谁知解脱?谁得解脱?
一念无明念念无明是什么意思？
这句话的意思是说，念头一旦产生，数百个数千个念头就会跟着到来，到时候你根本不知道究竟哪一个念头是你想要的。
一念无明烦恼丛生什么意思？
意思是说，如果你一个人的心里是不明朗的，那么他的烦恼就会有很多形容，一个人，他自己心里对事情看不开，那么烦恼就会一直围绕着他，其实我们生活过的就是一个心态，如果一个人的心态好，那么，他们的生活就算面临再多的困难，依旧是笑着面对我们在生活中要做一个笑的，面对任何困难的人才，不会让困难把我们打倒。
一念无明是什么意思？
一念无明中“无明”是指看不见或看不清楚的意思。“一念”是来源于佛家的“一念代万念”的说法。主要意思就是一切的起因都是来源于“念”，错误的念头终也会遮蔽内心的光明和本性。
根本无明与一念无明的分别？
根本无明即无始无明，是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的，即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为，先天道的先天无极，哲学家的清净快乐，陆象山的吾心宇宙，儒家的天命之性，参禅的无明窠臼、百尺竿头，婆罗门的冥谛，六祖讲的无记忆性，二乘的空执，根本无明者，因为根本即不明，将此佛性遮障；一念无明者，非从根本无明而起，因根本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、一念无明，乃从无始以来俱有的，佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无明是无始有终的，用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性。一念无明是不能破的，一念无明者，乃一念妄动，起一个思想等。
无始无明与一念无明分别如何？
无明：佛教用语，指不明白的道理、不理解的世间真相，简单地说就是“愚痴“。
无始无明：没有开端、起始的“愚痴“。
一念无明：是因欲念而产生的“愚痴“。
什么是无始无明又称为上烦恼。无始无明即是佛子不明法界实相，不知如来藏真如性相，不知如来藏种种功德体性。如是无始无明，只要佛子不起心去探究五蕴出生的根源何在？只要佛子不起心去探究万法出生的根源何在？则无始无明不会与佛子的七识心相应，但如是无始无明始终存在，不会自动消失，故名无始无明，无始劫来一直存在故，无始劫来未曾与众生觉知心相应故。
一念无明又称为起烦恼。四住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随起，烦恼不断。一念才灭，一念又起，所以称为一念无明。这个一念无明乃是因为众生无始劫以来不明白五蕴的空幻，所以对四种住地所涵盖的六尘及五蕴贪爱不舍，业相不减，业种滋长。业种不净的缘故，而生一切起烦恼轮转生死。
佛学中的无明什么意思？
无明只有两个:无始无明与一念无明。而一念无明，事实上也是因为无始无明才有的，但是无始无明我们先不去说它，那是成佛才能究竟断除，凡夫乃至二乘阿罗汉也不会跟无始无明相应到，毕竟在修行路上，只要能把一念无明断除，就可以取证小乘解脱道的阿罗汉果，与生死轮回说掰掰。这个一念无明，是本来就有，并不是说有了第一个无明以後，後续又出生无量无边的无明，而是这些无明一直都有，陪著你每世生死轮回，但你只要把它断了，就不会再生死轮回了。略述如下:我们先说一念无明是什麼，再说为什麼这一念无明本来就在。第一目:何谓一念无明?一念无明总括来说有四个:1.见一处住地无明；2.欲爱住地无明；3.色爱住地无明；4.有爱住地无明。但是根本还是见一处住地无明，这个无明简单来说就是我见，而我见的内涵就是把身体、感受、见闻觉知等六识心当成是真实不坏的自我。只要这个我见没断，永远会让众生起念，而不肯让自我永远死尽不再出生。举例来说，无色界、色界的天人或人间有实证四禅八定的凡夫，他们禅定功夫很好，一入定可以很久很久都不出定，保持一念不生，但是，只要这我见还没断除，就会促使他在不知道哪个时节，意识生起了一念，也就是率尔初心，然後不久就退出禅定而无法保持住一念不生了。这就是说，只要我见还在，对自我的存在就不可能真的放舍，会执著自己、也就会造成他即便在深的四禅、或是四空定中，突然就生起一念，想要来反观自我还存不存在，这就是我见还未断除。那麼，这些有四禅八定的人或天人，哪一天他们要是听闻佛菩萨的开示而断除我见了，确认禅定境界虚妄无常、不可常保，而能入定的觉知心也一样虚妄不实，那麼他就当下取证阿罗汉，若他有四禅以上的功夫，当下就可以入四禅中，把自己的觉知心永灭，轮回下一世的动力就彻底灭除了，生死已尽、不受後有。第二目:为何无明本来就有?先直接开门的回答:无明是众生本有的真如佛心(有时在经典又称作如来藏、阿赖耶识等)，他本来就含藏的种子中的其中一类。这众生本具的真如佛心，不只是无明种子，六道所有一切形形色色的身跟种子他都具足，正因为如此，你这辈子若是果报合该当男人，他就把男人身的种子拿出来用，若是女人，他一样有女人身的种子，甚至阴阳人一样有之；不仅如此，三恶道的种子、天界的种子都完整的具足，甚至，佛地功德的种子他也有，只要你有办法成佛，他一样把那些种子拿出来给你用。所以，大乘密严经就说了:大乘密严经卷中:「阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。...世间诸众生染净等诸法，皆依於藏识为因而得生，...此因胜无比，证实者宣示，非与於能作自在等相似」简单说，一切乾净与不乾净的种子，他全包了，贪嗔痴无明等通通一样不少，可是成佛种子也都具足。讲到这边，也许楼主听了会觉得奇怪，那为什麼阿赖耶识既然含藏一切种子，他为什麼不直接帮我们成佛，还让我们一直生死流转呢?其实这个问题很深，必须先从第七识末那识，有时又称为意根，从这个心开始讲起，这个末那识从无始以来就一直与阿赖耶识存在，只有末那识是直接由阿赖耶识所出生，不需要假藉任何缘，而这个末那识，实际上他才是众生真正的自我，可是这个心的了别功能很差，对於六尘几乎是不知不见的，那个心的境界，说穿了就是我们睡著无梦的那个境界---暗无觉知。但是呢，这末那识与无明相应，也就是他一直都与我见相应，所以当他无法接触六尘境界时，一定会想要确定---自我是否还存在，因此我们才能在睡著後，意识断灭以後又重新出生而醒来。乃至死亡後也是如此，我们死亡後，前六识、包含清清楚楚的这个意识心也灭了，但是末那识只要我见还在，他一定会促使阿赖耶识出生中阴身，想尽办法保持清楚觉知的功能，才有自我存在的感觉。一直等到投胎後，末那识带著阿赖耶识入胎，在全新的大脑还没成形前，就像睡著无梦一般，在胚胎中住著，等到这一世的大脑初步形成後，全新的意识出生了，又继续开始新的人生了。所以，阿罗汉就是因为把这个我见断乾净了，末那识经由意识确认前六识、身体、种种感受、喜怒哀乐爱恨欲等等都是无常、苦、空，愿意彻底否定自我、舍弃自我，那麼，阿赖耶识就会依於我见的断除之缘故，永远不再入胎、不再出生新的身体、不再出生新的六识心，连末那识也收回，让他不再现行运作。这就是无馀涅槃。有经为证:《本事经》:「诸漏已尽。梵行已立。所作已办。已舍重担。...，彼於今时。一切所受。无引因故。不复希望。皆永尽灭。毕竟寂静。」有几个重要关键字:1.无引因故；2.不复希望；3.皆永尽灭。无引因就是因为我见这个无明彻底断除了，那麼，随後不久，末那识无始以来一直带著阿赖耶识受生三界轮回的动力，也就彻底止息了，这就是不复希望；那麼，这後的一生死後，连末那识自己也灭尽不现，就只剩下阿赖耶识独存，可是阿赖耶识他又没有见闻觉知、此心无形无色无相，他更不会反观自己存不存在，他虽然有无明种子乃至各类种子，但不会被束缚，本来就解脱，只是对他而言，他连解脱是什麼也不知道，所以也没有解脱可说。是故，杂阿含经卷第二十六:尔时，世尊即说偈言：「觉知学地时， 随顺直道进， 精进勤方便， 善自护其心， 如自知生尽， 无碍道已知， 以知解脱已， 後得无知， 不动意解脱， 一切有能尽， 诸根悉具足， 乐於根寂静， 持於後身， 降伏众魔怨。」所以，二乘解脱道断除无明後的解脱境界，就是佛所说的"後得无知"，因为，自我都尚且永灭了，又是谁知解脱?谁得解脱?
一念无明什么意思？
意思是指一念没有明亮。
一念无明是什么意思？
一念无明中“无明”是指看不见或看不清楚的意思。“一念”是来源于佛家的“一念代万念”的说法。主要意思就是一切的起因都是来源于“念”，错误的念头终也会遮蔽内心的光明和本性。
一念生明啥意思？
应该是一念无明。
一念无明中“无明”是指看不见或看不清楚的意思。“一念”是来源于佛家的“一念代万念”的说法。主要意思就是一切的起因都是来源于“念”，错误的念头终也会遮蔽内心的光明和本性。
据悉，“一念无明”一词，是来源于在2017年4月7日的电影《一念无明》，电影是由黄进执导，曾志伟、余文乐、金燕玲、方皓玟主演。该影片是根据香港真实新闻事件改编而成。主要讲述了一个家庭悲剧的描述，并反映出了社会大众对于特殊群体的漠视和不友善。
根本无明与一念无明的分别？
根本无明即无始无明，是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的，即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为，先天道的先天无极，哲学家的清净快乐，陆象山的吾心宇宙，儒家的天命之性，参禅的无明窠臼、百尺竿头，婆罗门的冥谛，六祖讲的无记忆性，二乘的空执，根本无明者，因为根本即不明，将此佛性遮障；一念无明者，非从根本无明而起，因根本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、一念无明，乃从无始以来俱有的，佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无明是无始有终的，用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性。一念无明是不能破的，一念无明者，乃一念妄动，起一个思想等。
无明指的是什么？
前两天写了一篇关于《一念无明》的文章，这里节选里面的几段吧：
《一念无明》这个片名是佛教典籍中的一个术语，“无明”是十二因缘法的第一环，指的是一种蒙昧愚痴、无法真正理解事物真相的状态。佛教认为“无明”是一切烦恼的根本，是因缘法的起端，而一念无明指的正是人们由“念”产生的无明状态，所谓“一念不觉而有无明”，一念不觉，妄见生起，无明乃生。念念偏差，念念执着，念念相续，一念而万念，错误的念头终也就遮蔽了内心的光明和本性。
影片的导演黄进在一次采访中曾经提到，自己之所以选择用“一念无明”作为片名，是希望以此呈现片中人物之间的状态：“他们都是爱对方的，他们都不是外人，电影里面我自己觉得没有外人”，但正是这样的一群人，因为无法看清自己，看清他人，看清人生，终却在不停地互相伤害，“他们互相伤害的时候就是‘无明’的，看不清楚他真的要做什么。”
很多人在讨论这部电影的时候关注点都放在了躁郁症，我看到有不少人指责导演对疾病的呈现很肤浅。这当然是一个问题，不过我个人觉得，对于这部影片而言，心理疾病也许只是一个切入的契机，“一念无明”在这里是一个情感关系中的隐喻，导演真正想讨论的，是人应该如何应对亲密关系的问题。阿东的父母互相伤害，阿东与父母互相伤害，阿东与未婚妻互相伤害……这些原本应当是温馨的关系，后却成了痛苦的源头，以至于影片大的温暖，竟然是来自隔壁房间那个头顶插着一根针的乖小孩。
另一种“一念无明”的隐喻是关于远离阿东的人们，那些友人婚礼上窃窃私语的嘉宾、超市中忙着录像的路人、互联网上人肉搜索的看客、大楼里拉着孩子阻止他跟阿东聊天的邻居……他们有着各自的妄见和成见，这些先入为主的念头让他们丧失了人对人的关怀，而只是站在远处默默地看，而这种看注定又只是一种无明，一种彼此伤害的无明。
阿东的故事是极端和个别的，但阿东的处境却是普遍的。现代社会的人们既不会处理与亲人爱人的关系，也不会处理与陌生人的关系。他们对待他人彬彬有礼，有礼中却带着冷漠，他们爱得如此笨拙，笨拙到甚至自我损伤。
我们是《一念无明》中的每一个人，既是阿东，也是阿东的亲人，更是那些不认识阿东的陌生人。而我们能做的，或许只有用言语、用拥抱、用交流改变自己的一念万念，拨开无明的遮蔽，真正认识我们自己和他人。这无疑很难，却很必要。
一念生明啥意思？
应该是一念无明。
一念无明中“无明”是指看不见或看不清楚的意思。“一念”是来源于佛家的“一念代万念”的说法。主要意思就是一切的起因都是来源于“念”，错误的念头终也会遮蔽内心的光明和本性。
据悉，“一念无明”一词，是来源于在2017年4月7日的电影《一念无明》，电影是由黄进执导，曾志伟、余文乐、金燕玲、方皓玟主演。该影片是根据香港真实新闻事件改编而成。主要讲述了一个家庭悲剧的描述，并反映出了社会大众对于特殊群体的漠视和不友善。
有人看过电影《一念无明》吗？好看吗？
《一念无明》，个人评分：7.5分。所以，是好看的。
影片讲述了一个躁郁症患者的故事。所谓躁郁症，顾名思义，应该是伴随有躁狂和抑郁同时并存的一种心理状态。当然，在医学角度，大家更愿意认为是一种心理疾病，也就是我们通俗的讲法：精神病。
在《一念无明》里，通过余文乐饰演的主角阿东之口，我们得知躁郁症的英文名应该是bipolar disorder。而电影里阿东说出bipolar disorder的这一段，在别人的眼里看来，却也正是躁郁症的表现，这样的悖论注定了出院以后的阿东想要被社会包容是难于上青天而不可能实现的事。这样的基调也充斥着整部影片。
《一念无明》很容易被拿来与《桃姐》以及《海边的曼彻斯特》相比较，确实，主角人物在设定上与这两部电影有着千丝万缕的相似，比如对过往的不能释怀，比如对老人的困境表达，比如对社会的不认同。
我联想到的却是谢飞导演的《本命年》。无独有偶，谢飞导演对《一念无明》也做了两句话评价：患忧郁症的儿子与父亲的悲剧生活。新导演出手扎实，曾志伟、余文乐二位老演员倾力演出，值得一看。
如谢飞导演所说，《一念无明》是个悲剧。
没错，一个彻头彻尾的悲剧。我一直希冀着以为后天台上的花会姹紫嫣红的开满整个银幕，然而，并没有。悲剧的不只是人物，也不只是周遭人们的漠然，甚至连不是人类的植物都是走向死亡的。
观影过程中，脑子里一直被一个问题左右，周遭世界的人们所以对阿东表示嫌弃歧视甚至漠然，这是社会病了吗？
在朋友的婚礼上，面对着新郎新娘的致辞，亲友们无人关注，只是谈论着婚宴的排场与各自的家常，无人认真的聆听台上已然感动涕零的一对新人。阿东拿了话筒走上台对着众人说了一段大致意思是这样的话：躁郁症常常被人认为是对别人漠视，事实上你们才更像病人。
那么，真的是大家都病了吗？大家躲避着精神病院出来的阿东，并且背后指指点点，对着倒在超市大吃巧克力的阿东一边拍摄视频，一边议论纷纷。与其说这是社会状态，不如说这是人类趋利避害的本能，大家的冷血与漠然，根本上无不是源于内心的恐惧。这种恐惧的不感带来的人类劣根性才是这社会状态的本源。
作为新人导演，《一念无明》文本上是扎实的，但某些桥段却又是刻意的。比如前面说到的婚礼现场，说实话，观影过程中我是出戏的，参加过婚礼的都知道，这样的场景并不会出现。所以这一场戏的设置显然是刻意为之，只是为了凸显人物与社会的状态，这是超现实的。但是还好，毕竟这是电影，不是纪录片，所以并不是bug，只是让我觉得刻意而已——当然，某种程度上来说，这也是导演技法不纯熟的表现。
不知道从什么时候开始，现在的电影都开始喜欢在结尾来一段真人真事或者一些字幕解说。《一念无明》的结尾字幕多少也让我觉得起到了画蛇添足的作用。
当然，作为一部悲剧内核的电影，《一念无明》显然是中上水准的国产佳作。何况其中好几场戏的设置也是我极为喜欢的。
比如教堂里未婚妻子的指责，这是爱人的不信任。比如曾志伟饰演的父亲藏在床上的榔头，这是亲人的不信任。比如天台上误以为阿东要对邻居的孩子做出坏事，这是他人的不信任。这一切，对于阿东来说，真的很扎心。于是，天台上，阿东嘴角带着苦涩的笑容，拥住了父亲，说了一句：“没事了”。
“没事了”，这成了一句电影里格外甜腻而又无比悲伤的台词。
悲剧电影里，往往也是要有那么一丝暖色的。《一念无明》中，曾志伟饰演的父亲说“其实做一个扑街很容易”，然而终他没有这么选择。除此之外的暖色，还有邻居孩子与阿东的关系，比如趴在墙上给阿东讲《小王子》——虽然，这还是刻意了点。
如此种种，也正应了片名的含义。
一念之差，便无光明，是为《一念无明》。
一念无明烦恼丛生什么意思？
意思是说，如果你一个人的心里是不明朗的，那么他的烦恼就会有很多形容，一个人，他自己心里对事情看不开，那么烦恼就会一直围绕着他，其实我们生活过的就是一个心态，如果一个人的心态好，那么，他们的生活就算面临再多的困难，依旧是笑着面对我们在生活中要做一个笑的，面对任何困难的人才，不会让困难把我们打倒。
有人看过电影《一念无明》吗？好看吗？
《一念无明》，个人评分：7.5分。所以，是好看的。
影片讲述了一个躁郁症患者的故事。所谓躁郁症，顾名思义，应该是伴随有躁狂和抑郁同时并存的一种心理状态。当然，在医学角度，大家更愿意认为是一种心理疾病，也就是我们通俗的讲法：精神病。
在《一念无明》里，通过余文乐饰演的主角阿东之口，我们得知躁郁症的英文名应该是bipolar disorder。而电影里阿东说出bipolar disorder的这一段，在别人的眼里看来，却也正是躁郁症的表现，这样的悖论注定了出院以后的阿东想要被社会包容是难于上青天而不可能实现的事。这样的基调也充斥着整部影片。
《一念无明》很容易被拿来与《桃姐》以及《海边的曼彻斯特》相比较，确实，主角人物在设定上与这两部电影有着千丝万缕的相似，比如对过往的不能释怀，比如对老人的困境表达，比如对社会的不认同。
我联想到的却是谢飞导演的《本命年》。无独有偶，谢飞导演对《一念无明》也做了两句话评价：患忧郁症的儿子与父亲的悲剧生活。新导演出手扎实，曾志伟、余文乐二位老演员倾力演出，值得一看。
如谢飞导演所说，《一念无明》是个悲剧。
没错，一个彻头彻尾的悲剧。我一直希冀着以为后天台上的花会姹紫嫣红的开满整个银幕，然而，并没有。悲剧的不只是人物，也不只是周遭人们的漠然，甚至连不是人类的植物都是走向死亡的。
观影过程中，脑子里一直被一个问题左右，周遭世界的人们所以对阿东表示嫌弃歧视甚至漠然，这是社会病了吗？
在朋友的婚礼上，面对着新郎新娘的致辞，亲友们无人关注，只是谈论着婚宴的排场与各自的家常，无人认真的聆听台上已然感动涕零的一对新人。阿东拿了话筒走上台对着众人说了一段大致意思是这样的话：躁郁症常常被人认为是对别人漠视，事实上你们才更像病人。
那么，真的是大家都病了吗？大家躲避着精神病院出来的阿东，并且背后指指点点，对着倒在超市大吃巧克力的阿东一边拍摄视频，一边议论纷纷。与其说这是社会状态，不如说这是人类趋利避害的本能，大家的冷血与漠然，根本上无不是源于内心的恐惧。这种恐惧的不感带来的人类劣根性才是这社会状态的本源。
作为新人导演，《一念无明》文本上是扎实的，但某些桥段却又是刻意的。比如前面说到的婚礼现场，说实话，观影过程中我是出戏的，参加过婚礼的都知道，这样的场景并不会出现。所以这一场戏的设置显然是刻意为之，只是为了凸显人物与社会的状态，这是超现实的。但是还好，毕竟这是电影，不是纪录片，所以并不是bug，只是让我觉得刻意而已——当然，某种程度上来说，这也是导演技法不纯熟的表现。
不知道从什么时候开始，现在的电影都开始喜欢在结尾来一段真人真事或者一些字幕解说。《一念无明》的结尾字幕多少也让我觉得起到了画蛇添足的作用。
当然，作为一部悲剧内核的电影，《一念无明》显然是中上水准的国产佳作。何况其中好几场戏的设置也是我极为喜欢的。
比如教堂里未婚妻子的指责，这是爱人的不信任。比如曾志伟饰演的父亲藏在床上的榔头，这是亲人的不信任。比如天台上误以为阿东要对邻居的孩子做出坏事，这是他人的不信任。这一切，对于阿东来说，真的很扎心。于是，天台上，阿东嘴角带着苦涩的笑容，拥住了父亲，说了一句：“没事了”。
“没事了”，这成了一句电影里格外甜腻而又无比悲伤的台词。
悲剧电影里，往往也是要有那么一丝暖色的。《一念无明》中，曾志伟饰演的父亲说“其实做一个扑街很容易”，然而终他没有这么选择。除此之外的暖色，还有邻居孩子与阿东的关系，比如趴在墙上给阿东讲《小王子》——虽然，这还是刻意了点。
如此种种，也正应了片名的含义。
一念之差，便无光明，是为《一念无明》。
无明指的是什么？
前两天写了一篇关于《一念无明》的文章，这里节选里面的几段吧：
《一念无明》这个片名是佛教典籍中的一个术语，“无明”是十二因缘法的第一环，指的是一种蒙昧愚痴、无法真正理解事物真相的状态。佛教认为“无明”是一切烦恼的根本，是因缘法的起端，而一念无明指的正是人们由“念”产生的无明状态，所谓“一念不觉而有无明”，一念不觉，妄见生起，无明乃生。念念偏差，念念执着，念念相续，一念而万念，错误的念头终也就遮蔽了内心的光明和本性。
影片的导演黄进在一次采访中曾经提到，自己之所以选择用“一念无明”作为片名，是希望以此呈现片中人物之间的状态：“他们都是爱对方的，他们都不是外人，电影里面我自己觉得没有外人”，但正是这样的一群人，因为无法看清自己，看清他人，看清人生，终却在不停地互相伤害，“他们互相伤害的时候就是‘无明’的，看不清楚他真的要做什么。”
很多人在讨论这部电影的时候关注点都放在了躁郁症，我看到有不少人指责导演对疾病的呈现很肤浅。这当然是一个问题，不过我个人觉得，对于这部影片而言，心理疾病也许只是一个切入的契机，“一念无明”在这里是一个情感关系中的隐喻，导演真正想讨论的，是人应该如何应对亲密关系的问题。阿东的父母互相伤害，阿东与父母互相伤害，阿东与未婚妻互相伤害……这些原本应当是温馨的关系，后却成了痛苦的源头，以至于影片大的温暖，竟然是来自隔壁房间那个头顶插着一根针的乖小孩。
另一种“一念无明”的隐喻是关于远离阿东的人们，那些友人婚礼上窃窃私语的嘉宾、超市中忙着录像的路人、互联网上人肉搜索的看客、大楼里拉着孩子阻止他跟阿东聊天的邻居……他们有着各自的妄见和成见，这些先入为主的念头让他们丧失了人对人的关怀，而只是站在远处默默地看，而这种看注定又只是一种无明，一种彼此伤害的无明。
阿东的故事是极端和个别的，但阿东的处境却是普遍的。现代社会的人们既不会处理与亲人爱人的关系，也不会处理与陌生人的关系。他们对待他人彬彬有礼，有礼中却带着冷漠，他们爱得如此笨拙，笨拙到甚至自我损伤。
我们是《一念无明》中的每一个人，既是阿东，也是阿东的亲人，更是那些不认识阿东的陌生人。而我们能做的，或许只有用言语、用拥抱、用交流改变自己的一念万念，拨开无明的遮蔽，真正认识我们自己和他人。这无疑很难，却很必要。
无始无明与一念无明分别如何？
无明：佛教用语，指不明白的道理、不理解的世间真相，简单地说就是“愚痴“。
无始无明：没有开端、起始的“愚痴“。
一念无明：是因欲念而产生的“愚痴“。
什么是无始无明又称为上烦恼。无始无明即是佛子不明法界实相，不知如来藏真如性相，不知如来藏种种功德体性。如是无始无明，只要佛子不起心去探究五蕴出生的根源何在？只要佛子不起心去探究万法出生的根源何在？则无始无明不会与佛子的七识心相应，但如是无始无明始终存在，不会自动消失，故名无始无明，无始劫来一直存在故，无始劫来未曾与众生觉知心相应故。
一念无明又称为起烦恼。四住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随起，烦恼不断。一念才灭，一念又起，所以称为一念无明。这个一念无明乃是因为众生无始劫以来不明白五蕴的空幻，所以对四种住地所涵盖的六尘及五蕴贪爱不舍，业相不减，业种滋长。业种不净的缘故，而生一切起烦恼轮转生死。
一念无明什么意思？
意思是指一念没有明亮。