众生是佛，为什么会有一念无明？
第一：众生具备圆满佛经，是毋庸置疑的。 第二：一念无明也不是初才有，其实缺即是全。我也有你所说的无明，但是无明即是明。一即是万，烦恼即菩提。 第三：我一直想不悟，却无法逃离灵山半步。 第四：所以，以无明做无明，即是无明。本来无一物，何处惹尘埃？ 第五：无一物，即是万物，万物即是无一物。本心在尘世中，知道其污浊，而守清静。而污泥出红莲。知道纷纷扰扰，而明白内心的无上清静。从而明了内心本来圆满。本来圆满何必惹尘埃了。
一念嗔心起百万障门开什么意思
所谓一念嗔心起，百万障门开。只要片刻之间生起对他人的仇恨和愤怒，那么千千万万个妨碍修行的罪恶就会滋生出来。一嗔一地狱，嗔是地狱之源，人一生气就如同在地狱中行走，炼狱之火焚烧身心，火愈大我们就会愈痛苦，而火大了未免会殃及他人。心中有气折磨的不止是自己，还有可能伤害到别人。生气的时候就算不迁怒于他人，生气的人看上去都不会好看让人觉得很凶。你把不好的情绪展露出来，对别人也是一种不好的影响。嗔心一起，就容易被心魔控制，不止会陷入无明甚至失去理智造下恶业。花开生两面，人生佛魔间。是佛是魔只在你一念之间。不起嗔心，便是修大的善法。出自《大方广佛华严经》卷第四十九，普贤行品第三十六，于阗国三藏，实叉难陀，奉诏译。扩展资料“一念嗔心起，百万障门开” 1、凡是遇到不如意的事情，世间人总是会发脾气，总是会不高兴，他不知道这个伤害之大。 2、佛门当中常说“火烧功德林”，我们自性里面的功德，这一发脾气就烧光了，就没有了。 3、如果你在临命终时那一刹那还发一次脾气，那什么都完了，那火烧功德林！所以修行人怕的就是嗔恚，所谓“一念嗔心起，百万障门开”，所有一切障碍统统都来了，业障都现前了。 4、可是几个人能不发脾气？所谓“念佛的人多，往生的人少”，为什么？这一发脾气就不行了，就成了障碍。 5、念佛人真正觉悟之后，这个世间一切人事随他去！他好也好、坏也好，反正与我不相干。要保持自己的身心清净，经上常讲“积功累德”，你那个功德才能够累积。 6、“一念嗔心起，百万障门开”。嗔心可怕！嗔恚一起来之后，谁受害？自己受害。别人有没有受害？别人决定不受害。你要觉悟，你发脾气受害的是自己，与别人不相干。 7、在逆境里头千万不能生气，要把这个事实真相看清楚，利害得失看明白，你要生气是自己跟自己过不去，这个事情决定干不得。 8、“火烧功德林”，那个功德不容易修，积功累德，一发脾气就烧光，就没有了。所以你要问问，你有多少功德？ 9、你要想一想，我什么时候发了脾气？发脾气之后到现在没发，所修的就那么一点功德，因为前面所修的都烧光了。 10、诸位要知道，功德是戒、定、慧，三学。你要是得到定、得到慧了，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德。如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德，所以功德是定慧。 11、人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，所以定、慧很不容易培养。这一生气、一发脾气统统没有了。所以我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，那个福德在，不会烧掉的，功德就没有了。 12、平常修积功德，无论你是用读诵，或者是用参禅，或者是用持咒，或者是用种种其他的行门，无非都是修戒、定、慧三学。 13、好不容易天天在积功累德，一旦一桩事情不称心、不如意，发了一顿脾气，你的戒、定、慧三学完全没有了，无明嗔恚之火把你所修学的功德一下就烧光了。 14、我们要克实而论，我所修的功德有多少？那你就想想从什么时候起到现在没发过脾气，你的功德就是这么多。 15、昨天发了一场脾气，那么从昨天到今天，你的功德累积只有一天，如果前面一、两个小时又发了一次脾气，你的功德就完全没有了，这是诸位一定要知道的。 16、福德是烧不掉的，功德一发脾气就没有了。功德跟福德不同，福德是感得三界的福报，功德是了生死，超三界，证大菩提的，这是我们要分辨清楚的。 17、我们自己生生世世修行所以不能成就，与这个有密切关系。不但我们不能动气不能生气，心里面有小小不如意都不可以；小小不如意，也会把功德掉。 18、不要说我心里小小的不高兴、不如意没有什么大关系，关系很大。诸位要想在这一生当中了生死、出三界，往生不退成佛，我劝诸位同修一定要修忍辱波罗蜜，不能忍也得要忍，你不忍就不能往生。 19、在不如意的事情现前的时候，自己要很冷静去想一想，我要不要求生净土？如果要求生净土，那就不能起嗔恚心。小小的嗔恚，决定障碍往生。20、佛常常教诫我们要修忍辱波罗蜜，《金刚经》上说的“一切法得成于忍”，一切法的成就得利于忍。 21、“不能忍辱”，这是大病，不晓得“不能忍辱”这个烦恼的严重，可以说是猛烈的伤害。 22、一念嗔心起来，功德就没有了，所以我们一般学佛的人修福德容易，修功德难，几个人有功德？ 23、凡是逆境现前，不如意的事情现前，自己要特别觉悟，我已经有一些功德了，现在那个人来劝我赶快把功德烧掉，我不做傻瓜，我不烧掉；这样，你的功德就能保全。你如果很听话，他一叫你生气，你马上就生气，他叫你把功德烧掉，你乖乖地赶快烧掉，这是愚痴，这不是聪明人。 24、念佛人的功德，功夫成片、一心不乱，诸位想想，一发脾气，你的一心不乱就没有了，你得从头慢慢再修，这很可怕！ 25、同修们常常感叹到，自己的烦恼习气控制不住。知道自己有很多不好的习气，像常常喜欢发脾气，知道这个不好，但是不能不发，还是一样照发。这原因是什么？习气太深了！ 26、虽然晓得念佛，这个佛号压不住习气；发起脾气来，还能念佛吗？念不下去了。虽然念佛，一发脾气，佛号也没有了，佛号也不晓得跑哪去了！这就说明我们烦恼习气太重，佛号太生疏了。 27、烦恼习气太熟了，为什么？天天在薰习，年年在薰习，生生世世在薰习，它怎么不熟？当然熟，熟透了！所以才搞六道轮回，永远不能出离。 28、佛经、名号太生疏了，虽然念经、念佛，压不住烦恼。压不住烦恼，就不能往生，临命终时，还是要搞六道轮回，这个事情麻烦了！ 29、嗔恚心要不得，一定自己要警觉，要提醒自己，在不如意的时候，也不要发脾气，不管受什么样的委屈，也不发脾气。 30、不发脾气是功德，你受的那些委屈是消灾，消掉你的业障。这一发脾气，不但灾没有消掉，又增长了恶业，你看看这不是很糟糕！ 31、譬如说，人家侮辱你，人家欺负你，他是来替你消灾的，我们应当感谢他把灾消掉了。他替我消灾，我不但不感谢，还要去报复他，那好了，自己罪上再加罪，这就大错特错了。 32、一发脾气，清净心没有了。我们念佛第一步的功夫，是要求得功夫成片；一发脾气，成片没有了，功夫马上丢掉了，这就是所谓“火烧功德林”。 33、我们好不容易修积一点功德，魔看了不顺眼，魔没有办法破坏你的功德，所以他只好找这些境界让你心里看了不如意，让你发脾气，为什么？一发脾气，你的功德就烧掉了，魔就合掌哈哈笑了。 34、你把功德烧掉了，魔就自在。魔没有功德，不希望你们有功德。如果魔去逗你的时候，你还是不发脾气，魔是一点办法都没有，没有法子，倒过来佩服你、恭敬你，他也变成你的护法神。 35、魔就是这样子，他不能整你，他就捧你，他就是这个性情，所以妖魔鬼怪都变成护法神了。只要你如如不动，你不怕他，不要怕他挑拨。 36、所以自己要常常提高警觉心，不管什么境界，决定不干傻事。傻、愚痴的事情，就是发脾气。 37、可是有些同修说：有些事情不发脾气不行，不能办事。那个脾气可以发，释迦牟尼佛也发脾气，菩萨们也发脾气，但是他是表演，他不是真发脾气。 38、一拍桌子、一瞪眼，把别人吓到了，乖乖地办事。其实他心里头如如不动，并没有真发脾气。那是唱戏、表演，面孔上发脾气，心里清净。 39、如果外面发脾气，里头也发，那就坏了；里面不发，外面发，不相妨碍。外头是形式，无关紧要。 40、我们要想往生，低限度要做到许哲居士的标准：一生没有发过脾气。从今天起，就不要发脾气，一直到你往生不发脾气，你才能真的往生，见得了阿弥陀佛。 41、你常常发脾气，换句话说，你这一生见阿弥陀佛的机会没有了，你等来生来世，哪一生哪一世你不发脾气，不怨恨一个人，不埋怨一桩事，你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。 42、学佛修行修什么？放下而已！天天学着放下，得真干！把烦恼习气放下、把贪嗔痴慢放下、把自私自利放下、把是非人我放下。 43、特别是发脾气、心里不高兴，一定要放下，为什么？对自己的身心伤害大的就是发脾气。看到别人不好，要惩罚自己，你是个聪明人吗？ 44、发脾气，是以别人的不善与过失来惩罚自己！别人好不好，与我有什么相干，何必要惩罚自己？可是惩罚自己的人很多，常见。所以你要学聪明，不要再去惩罚自己。别人无论做得对也好、不对也好，与我都不相干，没有必要去惩罚自己，所以发脾气是严重的惩罚自己。惩罚自己，这大错特错！一念成魔一念成佛，可以怎么理解？
谢邀。
尊佛不心佛，
心宽世间活。
只因无所求，
淡然度春秋。
一念之间是什么意思？
这句话的意思是很多事情都是在一念之间发生的，所以说当脑海中有一个念头的时候，一定要多多思考，不要冲动，因为很多事情一旦做了之后就没有办法改变。我们在不管做任何事情的时候，一定要考虑清楚前因后果，不要冲动行事，免得让自己后悔。
佛法界的佛为什么也称众生？
众生都具有佛性，性与佛同，无二无别。
只是被累劫积集的无明痴暗所覆盖而不
见其性，一旦明心见了性，都可成佛。
佛是觉，众生是迷。破迷开悟，当下成
佛。
烦恼即菩提，生死即涅槃。是众生成就了
佛，佛即众生，众生即佛。理体皆空！
这是从理上说的，而在事相上就千差万别
了！
理可顿悟，事相上却必须渐修，积善德本，
要坚持不懈，精进勤修。
一念迷则是众生一念觉则是佛是什么意思？
这句话的意思是，佛也是众生，但佛是觉悟了，佛这个词的本意也是觉者，觉悟，所以佛与一般众生不同，是觉悟的众生。而众生也有佛性，就是说众生也可以成佛，但现在没有觉悟，还不是佛，如果将来能成佛，那现在可以说是未觉悟的佛。这句话其实是从理上说的，在事相上，佛是佛，众生是众生，两者有天渊之别。释佛在悟道时说，众生因为颠倒妄想无明覆盖，而不能证得佛性。所以众生至今没有成佛，因为去除颠倒妄想无明是很难的，虽然佛与众生是觉悟的差别，可是这个觉悟是很难迈过去的一道坎，所以众生总在迷的话与佛还是两回事。阿弥陀佛
一心念清净，处处莲花开。是什么意思?
这个资料或许对您有所帮助一花一净土 庞蕴一念心清净，处处莲花开。一花一净土，一土一如来。 庞蕴是唐代禅门的居士，虽然身未出家，但是却一心参禅悟道，以究明心性为要务。曾参学于石头希迁、马祖道一禅师，对于禅门玄旨颇有体悟。居士机锋敏捷，辩才无碍，四方禅者都乐于与他砥砺禅机，可以说是中国的维摩诘居士。【与心照面】 这首诗选自《庞居士语录》卷下，旨在阐明心净则佛土净的真谛。 初读这一首诗偈，不待探究其中的意蕴，即有一分单纯的喜悦。清净无染的心，芬芳的莲花，庄严的净土，圆满自在的如来，每一个意象都涵蕴着无限的清净与庄严，令人深心向往。 原来，美好的境界，微妙的禅心，可以用如此简单、纯净的言语来呈现。或许，正是这么简净的语言，方能叩动我们的本心，直接和心相互照面，而有一种莫名的惊喜！【心净则佛土净】 在中国，净土的信仰相当盛行；由于对弥陀的仰慕，对极乐世界的憧憬，念佛求生西方，是净土行者毕生大的心愿。然而，西方究竟在何处？念佛人是否都能莲花化生，亲见弥陀的慈颜呢？ 诗偈中点出，只要安住在自信的清净里，在在处处，可见莲花庄严的绽放；而朵朵莲花，都是佛国的净土，都有如来影现于其中。古德有云：「青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若」，心地清净自能与如来净土相应。 《维摩诘经??佛国品》也说：「菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」当一念心清净了，娑婆即是净土，西方就在眼前。 进而言之，清净心本自具足了莲花的庄严清净、调柔芬芳；每一念心的清净，就是莲花的舒放，就是净土，即是如来！【净念相续】 佛陀在菩提树下结跏趺坐，夜睹明星而悟道，曾说：「奇哉！一切众身皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。」这真是动人的发现，也是佛陀赐给我们珍贵的礼物。 在生死流转的大海中，我们都经历了多生累劫的漂泊流浪，曾经发心向道，也曾放逸沉沦；曾有过荣华富贵的得意，也遍尝穷愁潦倒的辛酸；然而，无论生命是如何卑微，甚或是千疮百孔，不要忘记，其实自己和如来一般富贵，内蕴着佛陀无限的功德与智慧。 只是如何才能袪除颠倒妄想、贪爱执着的云翳，长保心念的清净，让佛性的光华重新显现？禅宗要我们直下承担，认肯自性本来清净，如此妄想执着自然会烟消而云散。 至于渐修的行者，无论是诵经、静坐、念佛、拜佛，乃至于行住坐卧，都要能安住于当下这一念心，《华严经??净行品》有如是美丽的提醒： 洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。 以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。若能念念分明，就是念念清净；而净念相续，即是真正的忆佛念佛，现前当来，必定能与自己的佛心相遇。【禅净一如】 经由以上的思维，再度读诵： 一念心清净，处处莲花开。 一花一净土，一土一如来。在直觉的、单纯的喜悦之外，对于「心净则佛土净」，以及「是心作佛」、「是心是佛」的理念，亦有更亲切的体会。念佛即念心，净心即念佛，禅与净原是不一亦不异啊！ 用心发掘自性的奥秘，才知道生命是这么庄严、富足、而圆满！佛经中讲的‘’心、佛、众生，三无差别‘’是什么意思？
“心，佛，众生三无差别”。
这里的心，不是指我们的肉团心，而是
指真如心，自性心，实心，真心。
众生都具有与佛一样的自性佛心。去掉
了尘刹无明的覆障后，这种真如本性都
会显露出来的，都像明炬照世灯，耀破
黑暗觉悟群冥。
众生皆具佛性。真如本心与佛同，所以
才说“心、佛、众生三无差别”。