爱国诗人屈原时代的文学代表《楚辞》到底是怎样的？
捧读《离骚》，萧艾并黜，兰桂齐芳，朝搴木兰，夕揽宿莽，好像百草园一样馥郁绚烂。
古代品德高尚的人称之为美人，经常和香草连用，屈原在《离骚》中描述了自己身披香草鲜花、气宇不凡的姿容，正是他创立了楚辞，开创了“香草美人”的传统。熟悉楚辞的人都知道，屈原对于“香草美人”有着特殊的情结。因为屈原所在的屈氏家族，是楚王室古老的宗族，在秭归，屈原接受了完整的贵族教育和儒家思想，同时后来成为保留了浓厚巫风的楚国的大祭司，高等级的知识分子，因在其作品中大量地描写祭祀祈福比德的香花草木，遂形成了“香草美人”这一独特的比兴手法。
在屈原的眼里，各种香草显得那么可爱，他爱香草几乎到了成癖的程度：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，把香草作为装饰物戴在身上，或佩在腰间；“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，清晨饮花露、傍晚食落花，简直是不食人间烟火的仙人。屈原一生所书中提到的香草有四十余种，申椒，菌桂，芳椒，兰桂，辛夷，白芷，辟芷，薜荔，石兰，秋兰，蕙茝，杜衡，江离等等，种类繁多，可见这位诗人对香花、香草的认识之广与喜爱之情。
南楚之地，人杰地灵，树木花草也赋有灵气，据记载，楚国早先向周王室进贡之物，是祭祀用的灵草。中原文化温柔敦厚，中正平和，而楚文化则浪漫华美、激情澎湃，楚文化的代表人物屈原，自然毋庸置疑地成为中国浪漫主义文学的奠基人。屈子的香草美人，是世间极美好的事物；“美政”的政治抱负，也是臣子高的理想。心灵高洁，所以称道芳香美好的东西，行为清廉，所以至死不能见容于世俗。不愿以清白之躯受浊世玷污，唯有一死。所以屈原投水，“宁付湘流，葬于江鱼之腹中，安能之皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”这样的品格，“虽与日月争光可也”！两千多年来，只要经过湘水沉渊处，无人不一掬同情之泪。
楚辞中诗字
湘 夫 人 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。 鸟何萃兮苹中？罾何为兮木上？ 沅有茞兮澧有兰，思公子兮未敢言。 荒忽兮远望，观流水兮潺湲。 麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？ 朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。 闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。 筑室兮水中，葺之兮荷盖； 荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂； 桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房； 罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张； 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳； 芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。 合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。 九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。 捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。 搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。 时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！ 背景简介 《湘夫人》选自《楚辞?九歌》。“九歌”本是古乐章名，在《楚辞》中则是一组诗歌的总称，共包括《国殇》、《湘君》、《湘夫人》等十一首诗。“九”是个虚数，表示很多的意思。王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，起俗信鬼而好祠，起祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其间，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之一风谏。”大致言之成理。但将《九歌》完全定为屈原的自作心创，似有不妥。现在一般认为，《九歌》是屈原依据当地民间祭歌加工改写而成，无论从内容还是从形式上看，此说均可信。 《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是祭祀湘水神的乐歌。湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，或谓夫妻神。《湘君》是以巫师扮演得的湘夫人的口吻，抒写追怀湘君的情景，《湘夫人》是以巫师扮演的湘军的口吻，抒写追怀湘夫人的情景。至于湘君和湘夫人作为湘水神的来历，则多有争论。当地流传广的说法是：湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬在九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而哭，泪水落在柱子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来(见《述异记》)。后世所湘妃、湘夫人、湘妃竹诸说，均源于此。但传说就是传说，无所谓真假之辨。现在我们应当知道的是：这两首诗作中，有着丰厚的上古神话时代的历史文化积淀，并由此给它增添了浓郁的神秘浪漫色彩。 内容述评 一、神恋生活中期约难遇的悲剧情景 这首诗的题目虽然是“湘夫人”，但诗中的抒情主人公却是湘君。诗中截取湘君与湘人爱情生活中的一个期约难遇的片段，着重抒写湘君的一系列追寻行为和心理活动，表现出湘君对湘夫人的真挚爱情和对幸福美满生活的追求。全诗大致可分四段，由于写的是神的爱情，意境朦胧难解，须潜心体悟。 首四句是第一段，总提湘夫人期约难遇、湘君哀愁顿生的情景。从后文中“闻佳人召予，将腾驾兮偕逝”两句看，湘君与湘夫人似乎有过预约，湘君就是为赴约而匆匆赶来的。但来到期约地点一看，情况却发生了变化：“帝子降兮北渚”，湘夫人是来了，但却降临在北面那个小岛上，两个人只能隔水相望。这情景，就像《诗经?蒹葭》“所谓伊人，在水一方”一样，可望而难即。“目眇眇兮愁予”，写他只能在渺渺茫茫、似有实无中遥望、追寻，于是一股失落的愁情就在心中升腾起来。而秋风??、水波荡漾、落叶飘零，则是通过写景来渲染这愁情。 第二段十四句，都是写湘君在期约难遇后的追寻行为和心理活动。“登白?兮骋望，与佳期兮夕张”，写登高远望，日夜等待。“沅有?兮醴有兰，思公子兮未敢言”，是说在沅江、澧水相夫人往常出没的那些地方，本来应当有相遇表白的机会，但错过了，想来实在令人追悔、懊恼。“荒忽兮远望，观流水兮潺?”，是说湘君放眼追寻，到处都是浩渺烟波、潺?流水，没有相夫人的半点踪影，于是他的精神陷入了恍惚之中。“朝驰余马兮......余下全文>>楚辞为什么被称为骚体？
《楚辞》又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。《楚辞》中以屈原作品多,质量高,他的《离骚》是楚辞的代表作,后人故又称楚辞这种文体为“骚体”。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。
楚辞在古代文学史上为何与诗经齐名，有很高的历史地位？
楚辞有两个概念，①楚辞是一种文体。楚辞，亦作“楚词”，本为楚地歌谣。有诗论者说：“楚辞者，楚人之辞也”。这里的楚人具体是指：“屈原及其跟随者”。
屈原是中国古代第一个有主名的大诗人。在中国古代文学史上，没有任何一个人可以和屈原争第一。大约生于公元前343年，初为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令，入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯。后来，楚怀王听信谗言疏远屈原，屈原愁愤幽思而作《离骚》，《离骚》皆是楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之楚辞。其后虽有许多非楚人作楚辞，虽未必皆纪楚地，名楚物，然其作楚声则皆同。
《诗经》时代之后，继之于《诗经》就是楚辞的时代。
②《楚辞》是中国古代的一部诗歌总集。西汉刘向编辑，东汉王逸剖析注释章句。收战国楚人屈原、宋玉和汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的辞赋。全书以屈原的作品为主，其余各篇均承袭了屈赋的形式。作品具有楚地文学特色，故名《楚辞》。
《楚辞》影响深远，是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集和浪漫主义文学源头，感情奔放、想象奇特，与古朴的《诗经》四言体诗相比，楚辞的句式比较活泼，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。与《诗经》相对，分别是中国诗歌现实主义和浪漫主义的鼻祖。
楚辞用辞跌宕神奇，其思缱绻恻隐，义兼《风》、《雅》，其它词赋不可与之相比，於是楚辞代《诗》而兴，蔚然成家。
《诗经》的影响，至秦汉已微。虽高居圣经之林，然而在文学上的影响却已经不是很深广了。而《楚辞》的影响至深且久、至巨且广。因为汉代是“辞、赋”的时代，自汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈，自隋唐以至明清，几乎没有哪一代的作家不模仿《楚辞》而作诗。辟如项羽的“虞兮虞兮奈若何”。刘邦的“大风起兮云飞扬”，刘彻的“草木黄兮雁南归”，“罗袂兮无声，玉墀兮尘生”等等。
请欣赏汉高祖刘邦作的具有楚辞风韵的《大风歌》。有诗论者认为，刘邦的《大风歌》不能算严格意义上的楚辞，只是有楚辞之韵的楚风。
《大风歌》大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！请欣赏汉武帝刘彻楚辞题材的《秋风辞》，雄才大略的汉武帝，军事才能和文学水平出众，对中国历史影响深远。
《秋风辞》秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！《楚辞》对后世的诗歌创作影响极大，后世诗人变更了强劲而不易流转的四言格式，变更了纯朴短促的民间歌谣，变更了教训式的格言诗，变更了拘谨素质的作风，诗人们大胆的诉说出自己抑郁的情绪，开始婉曲入微，真挚美丽的倾诉。