您对太宰治《人间失格》一书怎么看？
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《文豪野犬》中，为什么说织田作之助是成就太宰治的第一人？
在港口组织的那些年，太宰治遇到了改变他一生的人，那个人就是织田作之助，一个港口组织底层的员工。
太宰治一生都在寻求解脱的方法，因为看淡了生死，超脱生死，世间所有善良与邪恶在他眼中没有区别。为了找到更好的解脱方法，太宰治认为如果置身于暴力与流血的世界中，或许能找到活下去的理由，为此，太宰治加入了港口组织，与黑暗为伍。
织田作之助是港口组织中不起眼的人物，每天处理的都是一些家长里短的繁琐事，和太宰治这种干部级别的重量级人物所接触的事件等级完全不同。两人相差如此悬殊，为什么说织田作之助是成就太宰治的第一人呢？这其中有什么原因吗？关于以上问题，我的分析如下。
1、织田作之助是太宰治的朋友在港口组织这种帮派里，朋友是的，大家多也就是同事以及同僚的关系，极少出现朋友这种关系，而织田作之助和太宰治却都认彼此为好朋友，作为一个无所不能的男人，太宰治之所以这么认为原因有两点——
①、了解彼此
太宰治为了心中的孤独加入了港口组织，但在港口组织这么些年，太宰治却更加孤独，这让他十分沮丧。
织田作之助虽然是底层员工，但是太宰治欣赏他，因为他是个很认真负责的人，和港口组织其他人完全不一样。织田作之助极富爱心，他收留了港口组织牺牲人员的留下的孩子，并且向他们承诺永远不再开枪。
因为这样，织田作之助被人当做软柿子，经常对呼来喝去，织田作之助从不计较。不过，在太宰治眼中，看起来软弱可欺的织田作之助可不是一般人，他的能力完全是大师级别。
②、患难之交
港口组织和米尼克组织开战后，织田作之助就受到死亡威胁，作为底层员工，米尼克会盯上织田有些匪夷所思，毕竟他身上不可能存在重要情报。
开战后率先来帮织田的就是太宰治，当织田有难时，太宰治二话不说就前往支援织田。随后在和米尼克首领对战时，太宰治更是不顾森欧外的阻挠，强行赶去救织田，两人这份情谊可以说是患难之交了。
在港口组织中，太宰治欣赏和看重的人唯有织田作之助，织田作之助的为人、品德都是太宰治所钦佩的，对于织田作之助而言，太宰治亦是他的朋友，可以托付生死的人，有了这份信任和友情，不管织田作之助做任何事，说任何话，太宰治都会相信他。
2、港口组织不是太宰治永远的栖身之地对于善良与邪恶没有概念的太宰治来说，在哪里栖身都是一样的，区别在于，哪里比较刺激。
港口组织控制了一半的横滨，每天的生活都充满惊险，这种场面对于无所不能的太宰治来说只不过是小场面，但，在织田作之助眼中，港口组织始终是地下帮派，只有杀戮与暴力，这会毁了太宰治。
比如港口组织新任老板森欧外亲手杀了上一任老板，而且是当着太宰治的面，这表示什么呢？显然森欧外要拉太宰治下水，而原因是因为——
【太宰治能力太强】
在港口组织中，除了老板森欧外之外，可以跟他抗衡的就属太宰治，当时的港口组织正缺人手，把太宰治拉下水，那么他想走也走不了了。事实果真如此，森欧外时常拿这件事威胁太宰治，得到不少好处。
这么做对森欧外有好处，对太宰治就太过残忍，织田作之助不忍心看着太宰治为人所用，更不想他此生都身陷黑暗之中，太宰治能力很强，他完全可以用这个能力去帮助弱小无助的人，做一个好人。
3、织田作之助是太宰治的另一面织田作之助和太宰治性格脾气是完全不相同的两个人，但是某一方面来说，织田作之助有着太宰治的另一面，比如——
善良：在港口组织中，太宰治从来没有意识到自己有善良这一面，因为生死无关善良，善也好，恶也好，终归是要死的。织田作之助看到了太宰治善良的地方，所以他劝说太宰治投身光明。孤独：太宰治执着于自杀，有人问为什么太宰治如此热衷于自杀？答案是孤独。太宰治的孤独深入骨髓，这世上没有人能理解他的孤独，他的思想，他的一切。能看透太宰治不正经的表面下隐藏着无尽孤独的只有织田作之助，港口组织不能填补太宰治内心的孤独，既然如此，那就去帮助别人，付出会得到快乐。织田作之助之所以这么认为，是因为他也和太宰治一样，但是他身不由己，他也没有太宰治那无所不能的能力，但他希望太宰治帮他实现心中的理想，也就是织田作之助的另一面。
【总结】：织田作之助和太宰治同为港口组织成员，两人性格相差甚远，但织田作之助却影响了太宰治一生，是成就太宰治第一人，究其原因主要是：
1、认定彼此是好的朋友。织田作之助虽然是港口组织中的底层员工，但他和太宰治关系十分要好，两人惺惺相惜，患难与共，有过命的交情；
2、让太宰治远离了港口组织。港口组织控制了横滨一半地盘，太宰治在港口组织也度过了一些刺激的岁月，但港口组织始终是充满杀戮与黑暗的地方，织田作之助不想太宰治一辈子都身陷黑暗之中；
3、织田作之助有太宰治的另一面。太宰治是孤独的，这一点织田十分清楚，他很了解太宰治，因为织田也和太宰治一样，但织田已经没有机会，只希望太宰治完成他的心愿，以助人为乐为终生信仰。
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如何评价太宰治《惜别》里的鲁迅的形象？
你好，我是想要和你一起学习的阿云！
每一个初读这部小说的人脑子里肯定都有一个疑惑：这真的写的是鲁迅吗？
我想，提问的你或许也存有这样的疑惑，但是别担心，因为关于《惜别》当中的鲁迅形象问题在中日学界也是焦点，争论不休，变化万千。
因此，接下来我们一起从小说的写作意图、作者的写作风格、文本内容的分析几个方面来对文中的鲁迅形象进行评价。
写作意图：与亲和太宰治的《惜别》是一部以鲁迅为主角的长篇小说，这部小说具有十分微妙的地位，从中可以洞见两个不同的文化观念、政治理念等各方面的不同。而这部小说初也产生于一个十分敏感的时代。
《惜别》出版于1945年9月，即日本战败的第二个月，但实际上太宰治早在两年前就开始构思这部小说，并搜集大量资料。
战争时期的太宰治师接受日本内阁情报局和日本文学报国会的请求，为宣传“大东亚共荣”“亲善”而创作了这部小说，遵循着大东亚会议提出的“大东亚各国互相尊重对方的自由独立，确立大东亚之和睦”的基本原则——颇有几分“文人”的意味。
因此，这部小说一开始就是为军国主义政府服务，带有鲜明的政治色彩。
但是，如果你以为太宰治真的在这部小说中为政府唱赞歌的话，实在是想错了。
这部小说作于战争期间，但却能够在战后被出版发表，自然有其深层次的原因。
太宰治尽管是为了政府而创作，但实际上，在他的小说当中对于当时的观念有着“认同和忤逆”的双重矛盾，并且这种矛盾在小说一开头记者找到“我”想要了解关于鲁迅信息的时候就体现出来了。
尽管如此，我无意要针对那家报纸连载的文章《中日亲和之先驱》，也无意要挑毛病。像那种怀有社会的以及政治性意图的读物，用那样的写法也是不得已吧。即使与我心底里的画像不同，也是没有办法的事。（第一章 仙台医专）
因此，倘若我们真的将太宰治看做日本军国主义的走狗，从而对这部小说中略微陌生的鲁迅形象大加批判的话是极不负责任的。作为一个作家，而且还是一个早期参加共产党运动、受马克思主义影响的作家，他在小说中流露出的对于鲁迅、对于中国的态度是十分友好的。
这部小说的意图也正如作者所言：
所怀意图为让现代中国之年轻知识人阅读、使其产生“日本也有我们的理解者”之感怀，在日本与支那之和平方面发挥百发子弹以上之果。
因此，这部小说从一开始就定位于中国读者，并且太宰治以其独特的笔触和独到的眼光向我们描绘出一个既陌生又熟悉的“青年鲁迅”的形象。
作家风格：纤巧细腻之感太宰治的小说读来会给人一种纤巧细腻之感。但这种纤巧和细腻并不是指文笔上的，而是指感情，他的小说中总有一种十分纤弱、敏感、细致的情感。他的小说并不因为文笔而阴柔，但却因为情感而婉约——当然这不过是我的一家之言。
因此，在看《惜别》这部小说的时候，我们很多时候都会将太宰治所描绘的鲁迅当成是作者本人的“再现”或者“复写”，因而学界有研究者将其称之为太宰治的“自画像”。
文中的叙述者“我”和鲁迅第一次正式谈话的时候，是在鲁迅糟糕唱歌并被“我”发现的情景中，这时候的鲁迅表现得十分腼腆：
他就是刚才我遇到的那个模样像秀才的学生，他白净的脸变得通红，很害羞地笑了，说：“刚才……失礼了。”
但从这一处的描写来看，可能就会让我们的读者大为恼火，因为我们已经太过习惯于那个冷峻、严肃、深沉的鲁迅先生的形象了。而此处所描绘出的鲁迅形象却与我们惯有思维中的大相径庭。
但这也正是这部小说的独特之处，因为它并不描绘鲁迅成名以后作为一个伟人的一面，而是转而描绘了青年时期的鲁迅以及其思想的转变过程。
并且，由于作者所作的是传记小说，其中加入了许多作者本人的合理揣度和想象，比如关于鲁迅五音不全的描写。我们在今天的文献中可以看到鲁迅先生涉及多个领域，在美术上同样有造诣，但却很少看见关于他音乐方面的爱好。而太宰治正是对于此，基于一个作家的敏锐嗅觉，进行了无可厚非的想象。
对于太宰治所描写的鲁迅形象的质疑，不仅今天的人有，过去的人同样也有。
在同一时期，日本还有两人也创作了关于鲁迅的传记，分别是1941年小田岳夫的《鲁迅传》和1944年竹内好的《鲁迅》。
太宰治将前者称为“春花一样甘美”，将后者称为“像秋霜一样冷峻”，因为前者实在是鲁迅的伟人传，而后者则更多严厉的批评。恰好也是后者，对于太宰治所创作的《惜别》同样给予了十分严厉的批评。
竹内好认为太宰治不能理解鲁迅，不过是按照自己的主观捏造出了一个同作者相似的人物。我们大多数人初读《惜别》的时候都会有这样的感觉，而这种观点也正是很长一段时间里的“正统观点”。
但这种观点是具有片面性的。因为太宰治虽然没有塑造出我们所熟悉的鲁迅，但却生动地刻画出一个带有自卑感和孤独感的“青年鲁迅”形象。
同时，太宰治写鲁迅也并非完全出自杜撰，而是在阅读了大量鲁迅作品并且搜集仙台资料后进行的创作。因此，在文本中我们熟悉的事件和话语随处可见。例如我们熟知的《藤野先生》《父亲的病》，和我们不那么熟悉的《魏晋风度及文章与药与酒之关系》《论“***的”》等。
但由于作者的写作风格，即使是描写同一事件、同一观点，却往往能给我们不同的感受。例如：
我初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。（鲁迅《二十四孝图》）
我自从看了那幅画以后，就对自己的祖母敬而远之了。因为，那时我家家境正在坏下去，万一祖母给我些点心什么的，我父亲过意不去，说：‘不得不把这孩子埋掉。’那不是很惨吗？我突然觉得家庭这个东西很可怕。这样一来，儒者先生们好不容易得出的教训也便毫无意义了。倒是产生了相反的作用。（太宰治《惜别·身为异国人的周先生》）
我们看上面这两段话，讲述的都是郭巨埋葬自己的儿子以赡养老母的故事和感受，太宰治的描写也几乎是从原文当中转化出来的，但二者呈现的终果却仍旧有所不同。
鲁迅先生的文字总是精悍、犀利，冷峻得就好像他这个人一样，这一方面是当时白话文不成型、文白夹杂的缘故，一方面是先生本身的气质问题。而太宰治的文字，尽管和先生只是细微的不同，但就是这无处不在的细微，给我们以截然不同的整体感受。
因此，在我看来，太宰治由于其本身细腻纤巧的创作风格，不自觉地便将文中的鲁迅引向一个更加神经纤弱、更加接近作者本身气质的形象上去了。
青年鲁迅：文本细读之后尽管上文提到了小说中的鲁迅是作者“自画像”的观点，但不可否认，太宰治对于鲁迅的描写是较为深入的，这种深入体现在他对于鲁迅内核的把握。
之前我们提到竹内好对于太宰治的批评一直占据主流地位，但这种主流地位已然受到冲击。
2002年，藤井省三对竹内好的“鲁迅观”提出了质疑，并且认为竹内好的“鲁迅”在如幻灯事件等方面存在误读，而太宰治的描写则更加准确。而他也对于太宰治的写作作出了高度评价。
（《惜别》）在充分尊重事实关系的基础上，发挥太宰治式的丰富想象力，描绘出了淳朴的中国留学生形象，并成为一种的“初期鲁迅论”。（藤井省三《太宰治的与竹内好的》）
因此，接下来我们就结合具体的文本内容对于鲁迅的形象稍加分析。
孤独：在太宰治的笔下，青年鲁迅独具一种孤独感，这种孤独感在他与文中的“我”初次相遇初次交流时就体现出来。例如文中所说：
[他一边自言自语着“Einsam”（德语，“孤独”之意），一边看着远方思考着什么，突然说：“但我是Wandervogel(德语，“候鸟”之意)，我没有故乡。”]
自卑： 鲁迅作为一个弱国人民的自卑感一直存在着，这种情绪使他有时候变得格外敏感，这一点同样在初便体现出来。如他与“我”的对话：
[“您家乡是哪里？”我不假思索地问道。
对方露出奇异的笑容，无声地看着我的脸。
我感到几分茫然，再一次问道：“是东北吗？是吗？”
对方的脸色突然不高兴起来：“是支那，您不会不知道！”]
在探索中困惑与挣扎：这一时期的鲁迅初到日本，但对于家国怀有深切的忧虑和救亡图存的抱负，这一点在小说中不断地体现出来，而他与“我”的对话也始终绕不开中日两国的对比、中国的过去和未来。小说中鲁迅和“我”相遇后在松岛的海滨旅馆中夜谈，谈话内容涉及到中国文化、革命、医学等多个方面。后来在东京庵一起吃饭，又谈论到料理、戏剧、科学等话题。后来旅顺陷落，发生很多事情，鲁迅又和“我”谈论中日两国忠孝文化的差异等等。
总而言之，对于《惜别》当中所描写的鲁迅形象，我们不能轻易否定。因为我们被公式化和概念化的东西禁锢了太久，而小说却给人别开生面之感，不失为我们主流观点的一个补充，也不失为我们认识鲁迅先生的另一个切入点。
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文豪野犬的名言？
文豪野犬的名言：
1.如今的我，谈不上幸福，也谈不上不幸，一切都会过去的。在所谓的人世间摸爬滚打至今，我愿意视为真理的，就只有这句话：“一切都会过去的”。——太宰治
2.不想失去的东西，总有一天还是会离你而去。人们渴求的一切存在价值的东西，从得到它的那一刻起就注定有失去的一天，不惜延长痛苦人生也要去追求的东西，一个都不存在 ----太宰治
文豪野犬的太宰治的结局？
但是陀总还是很潇洒的跟着人走了，跟太宰君一起的男人问他知不知道陀总的异能是什么，太宰说不知道。
之后就是他们开的庆功宴了，黑手党的人和侦探社的人一起在船上喝着酒。
这时候人虎走了出去，和太宰对话，太宰说和芥川组队的感觉怎么样，人虎说以后再也不要了。太宰讲了一些关于芥川的事情，说到这么一句话。
之后太宰举起酒杯，要和人虎干杯，人虎问，为了什么干杯？太宰回答是，为了野犬！
这张美如画！之后就结束了，这个故事从这里结束了。应该还会出后续，我们一起期待吧，这样精彩的一部片子我们一定不能错过。
如何看待太宰治的《人间失格》，以及太宰治是一个怎样的人？
我是一个农民工，在一家单位干绿化，每天包括生活费在内120元:，没有三险一金，旷工雨天都没钱，更没节假日，每年年终才给钱、算下来每年大概二三万元，可发钱时要先交百分之三国税百分之四点八地税，求助纲友们这税交的合理吗？谢谢大家！
怎么理解“孤独”？
走过繁花，历经喧嚣。在红尘中跌跌撞撞的你，怎么也溶不进那浮华与狂躁。那些光怪陆离，灯红酒绿中的狂男艳女，达官商贾，公知新贵，土豪劣坤…。你不肖与之形同于虚幻的五色光环之聚焦，而是选择于灯火阑珊处，情愿孤独在寂静当中。
大千世界，你来我往，粉墨登场者络绎不绝，你方唱罢，我又一出。名利场中，已无羞耻，权与钱，色与钱，黑与权无时不在交换。那些作死般的得意忘形，那些饮鸠似的狂妄自大，那些呈一时之快的鱼肉百姓。牠们丛林法则却殃及众生，牠们的明争暗斗却波及无辜。名利己收，祸害于人。
你呼喊无音，呼救无应，呼吁无果。你只有背过身去，逃离 遁隐，你能不孤独。
纷纷扰扰的世界，光怪陆离的世界。你打拼了，奋斗了，抗争了，你使尽全力顶风冒雨。你虽未输，但也没有赢。一身疲惫，满心苍凉。你累了，困了，烦了。你静处于寂孤之中，舔抚着自己的创伤，回味着，思考着。一切是否要从头来过？还是这般卑微的混去？
我们平凡之人，改变不了什么，更回天乏力。随性而住，随遇而安。安于清平，顺应自然。得之其所，失之其所……。
是命运注定了你的孤独？
是时势迫使了你的孤独？
是你心甘情愿亨受这份孤独？
是与生俱来你便独有份孤独？
你不再与人诉说过往，没有什么荣辱可以打动你，没有什么名利可以动摇你。在快意的孤独中寂辽向远。
远方！我的情结与远方……！
您好，能否分享您看过的文学或影视作品中让你觉得凄凉又无助的话或台词？
谢谢邀请！
那就是太宰治小说《人间失格》的第一句话。
“这辈子丢人的事实在太多。”
《人间失格》，又名《丧失为人的资格》）日本小说家太宰治创作的中篇小说，发表于1948年，是一部自传体的小说。
丧失为人的资格，多么凄凉，多么恐怖！
《人间失格》描述了叶藏是如何一步一步丧失为人资格的。
作品中太宰治巧妙地将自己的人生与思想，将自己“充满了可耻的一生”隐藏在对主人公叶藏的人生遭遇的描述里。
《人间失格》发表的当年，太宰治自杀身亡。
此前太宰治多次自杀未遂，发表《人间失格》并自杀成功那年仅39岁。
我说过，“从来文章血写成”！
有哪些很孤独的句子？
谢谢悟空美文领域提问。
孤独是一种状态也是一种情绪，在百度百科中甚至把它定义为一种消极的生活状态，我个人认为这是可笑的不正确定义。它是基于中国民众惯有的从众、抱团、“强制性”归属感的心理来做出的定义，而忽略了人作为一个独立个体存在的实质性。
孤独作为一种状态我认为应该是种中性，不管主、客观因素形成的孤独都是中性的，孤独确实会有寂寞感，但是孤独能创造人独立思考的意识与习惯，孤独能让人学会自我反思与自我纠错，孤独能让有志者有时间有心力去学习新知识新技能，孤独更能助人形成独立坚毅的个性理智冷静地面对与战胜各种困境，可以这么说古往今来所有的成功者与杰出人物都得益于孤独，因为勇于孤独的人内心是强大的，只有有足够的智力、能力和勇气的人才能支撑他们的孤独，享受着不被凡俗打扰的孤独。
在过去的诗文中有很多描写孤独的句子，但大都与哀愁和凄苦相伴，作为文学创作来看这种哀怨凄凉的情感也是一种重要的情感表达方式，能引起共鸣因而广为流传。如：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”、“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。”、“寂寞舟中谁借问，月明只自听渔歌。”
但我更认为孤独是一个人好的修行，是自我独立人格的完善，是自我学识更新丰盛的良时，是勇气与能力的培训基地，是临危不乱勇于担当的智者风骨，是思虑周密进退有据的优雅典范。
不必抗拒孤独，要知道人生而孤独，孤独才是一个人的正常状态。只有那些无能、怯懦、庸俗的人才会害怕孤独，急冲冲把自己塞入各色群体中去，似乎只有这样才能标签他们存在的价值，他们的心才会不恐慌，他们的情才会不凄凉。
“沉湎于浮澡和焦虑中的人，更是无法体会到,孤独所拥有的那种独特。只有平和、心静的人，才能体会到，孤独其实是一种难得的心境。只有拥有了孤独的人，才真正得拥有自我。灵感在孤独中产生，创造在孤独中萌发，思想在孤独中闪烁。有了孤独，才会有一些意想不到的收获。”
“孤独的乐趣，也并非是人人都能享受，人人都会懂得享受；这能力是受于先天，或是靠后天慢慢习得的；孤独能让一个人脆弱，也能让人更加的坚强，它可以毁灭一个人，也可以造就一个人。”
“孤独是一种享受，会享受孤独的人一定是有智慧的人，他知道什么时候该沉寂下来休憩自己的灵魂，一个孤独的人他并不一定能成功，但一个成功的人他一定是耐得住孤独的人。”
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