怎么看待“淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”这句话？
“淫字论事不论心，论心千古无完人。孝字论心不论事,论事万年无孝子。”这句话出自清代王永彬的《围炉夜话》。
前一句的意思是，看一个人是不是奸邪之人，要看他有没有表现出来，而不能看他的心里想没想，如果看心的话，这世间就没有无缺的好人了。
后一句的意思是说：看一个人是否孝顺，要看这个人有没有孝顺之心，而不能只看表面上的行为是不是孝。如果以具体行为作为衡量一个人有没有孝顺之心的话，许多贫穷人家就没有孝子了，因为他确实没有能力为老人做太多事情，来表达自己的孝顺之心。
第一句的“淫”从狭意上解释是“淫乱”，广意上应该是指“奸邪之徒”。
俗话说：“知人知面不知心。”一个奸邪之人，总是能隐藏起内心的邪恶，只有时间长了，在他的行为中才能表现出来。同时人都是有两面性，一个是君子之心，一个是小人的阴影。
也就是说，好人不一定总想着光明正大之事，而坏人也不会总是有奸诈邪恶之心。“正”和“邪”的斗争始终伴随着人的思想。而人的具体表现是内心“善、恶”斗争的结果。
所以，如果用一个人的内心想法去衡量一个人，天下真的没有无缺的人。
第二句的“孝”本身就可以代表一个人善的一面。也可以说一个善良正直的人，一定会是孝顺之人。
即使一个人内心如何善良、有孝心，他的家庭条件不具备。假如一个连饭都吃不上的家庭，你让他拿出更好的东西去孝敬父母，他能做到吗？心有余力不足啊！
同样，自己没有能力的人，再有善心也帮助不了别人。
所以，如果从表面具体行动上去衡量一个人是否有孝心，是否善良，那么这个世界上就没有孝顺和善良的人了。
每个人的心里，都曾有过邪恶的念头，这并不是恶，如果将邪恶的想法付诸于实际行动，那他就真正意义上的邪恶之人了。
但是，善良正直的人，每时每刻都在抑制着内心邪恶念头的泛滥和膨胀，时刻警醒着自己，让内心充满光明，去照亮黑暗的一面。
而邪恶之人，却放任着邪恶念头的滋长衍生，后走向万劫不复之地。
经常看到“树先生”这个词，那“树先生”到底该怎么理解？
十年前看的一部电影，现在依然让我心有余悸，为什么？因为树先生的故事让我久久不能释怀！“树先生”到底是什么样的一个人？“树”先生，疯了！为什么？谁逼的？现实生活中有多少这样的人？我们该如何面对树先生？说来话长，三言两语说不完，请看我视频在线回答？不知道你怎么看？且听我一一道来，感谢?支持。{!-- PGC_VIDEO:{"thumb_height": 720, "vposter": "http://p1.toutiaoimg.com/origin/tos-cn-p-0000/256e1d00b4c74f2f919d859d0ad8e52d", "thumb_width": 1280, "vid": "v02016990000bpp4mvikr6gdu610lrp0", "vu": "v02016990000bpp4mvikr6gdu610lrp0", "duration": 405.08, "thumb_url": "tos-cn-p-0000/256e1d00b4c74f2f919d859d0ad8e52d", "thumb_uri": "tos-cn-p-0000/256e1d00b4c74f2f919d859d0ad8e52d", "video_size": {"high": {"duration": 405.08, "h": 720, "w": 1280}, "ultra": {"duration": 405.08, "h": 720, "w": 1280}, "normal": {"duration": 405.08, "h": 720, "w": 1280}}} --}
项羽的“项”字明明读“hàng”，为什么许多专家仍在读“xiàng”呢？
我才不管读什么呢？我只知道，xiangyu人人皆知，hangyu让人听了反而是一头雾水。所有的文字和发音无非都是服务于沟通交流的，如果有容易沟通的发音不如用，而去倚老卖老咬文嚼字，那便失去了文字存在的意义！退一万步来讲，即使那个字真的读作hang,而现实中却有99%的人读作xiang,我想专家学者也该与时俱进了，毕竟文字的历史悠久，从象形文字到现在每个时代都在不停的改进和变化，以适应社会文明的进步。千万不能死心眼，一味地原地踏步，如果这样的话，或许我们现在都还在是象形文字！
“社稷”的“社”是什么意思，有什么来源？
「社稷」表示「」就是一种代喻，跟「规矩」「干戈」的意思一样，以实物表达一个很抽象的意思。这是汉语词汇很常见的一种修辞方式。
凡是汉字从「示字旁」，一定跟宗教祭祀有关，「社」也是一样。「社」大致上可以说是一种「土地神灵」，反应了华夏先民的土地崇拜。《說文》：社，地主也。从示、土。《春秋傳》曰：共工之子句龍爲社神。《白虎通．社稷》：社者，土地之神也。人非土不立，非穀不食，土地廣博，不可徧敬也。五穀眾多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷、五穀之長，故封稷而祭之也。「社、土」是同源字，古无舌上音，二者的古音是一样的，鱼部字，禅透邻纽。「社」在甲骨文中就写作「土」，像「土堆」之形：
引自：《字源》，页12如：
《甲骨文合集456》：「尞（燎）于土（社）」——意思在神社举行燎祭。
《甲骨文合集846》：「?（禱）年于封土（社）」——在神社祈祷祭祀。其实，「土、社」同源其实是训诂学中的常识，本来没必要强调，但还是诉诸，引用一下王力先生的解释吧：
引自，王力，《古汉语字典》，第827页综上，要说「社」的来源就是「一堆土」：立土而祭，封土立社。我们是几千年的农耕，先民们以土为本，五谷为土地所育。
所以，古代的农业社会的先民，祭祀土神是必须的，「土神」开始就是用「土」字表示，后来加「示」部分化出「社」。
所以，「土」是初文，「社」就是后起字。
北京的社稷坛：先民在土地神社祠周围结社而居，在《周礼》中二十五家为「社」，这个词后来继续引申，继而表示「社会」。
其实周礼成书比较晚，有很多是儒家理想化成分，不一定是二十五家就结社，大致是这个意思。
因此中国人用重要的两个事物：「社稷」，来代表——非土不立，非谷不食，土地和五谷为重要。