您个人怎样理解“君子不立危墙之下”这句话？
“君子不立危墙之下”这句话很有道理，但是没找到原句的出处。网上有说是孔子讲的，还说孔子的原话是“防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。”貌似很可信。但我翻遍了《论语》也没找到这句话。
也有的说是孟子说的，但孟子的原话是：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”注意这里孟子说的是“知命者”！
何谓知命？孟子讲了两层意思——其一是“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。“意思是：尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。其二是“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。“意思是：寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。所以，孟子在这里强调的是“知命者”，是指明白人，懂得守正道而行的人。至于是不是“君子”，孟子没讲，我觉得也不必非要附会成君子。本来孟子在这是强调的是处世之道，如果再叠加君子之志，可能会牵扯太多了。
“君子不立危墙之下”这句话本身很有道理，但是古圣先贤们没这么明说，我认为是有其内在道理的。孔子讲仁孟子重义。孟子认为尽其道而死者，正命也;桎梏死者，非正命也。孟子把人类的命运分成两个部分，一个是正命，一个非正命。正命就是按照道义的原则，去探索人生的道路实现人生的理想。即使失败，那也是正命，因为我们已经努力了，可以无怨无悔了。非正命就是明知道这件事不对，明知道你做的事情违反了法律和道德规范，后被法律制裁弄死，违反了自然的发展规律，后失败而徒劳无功。
所以说我个认为“君子不立危墙之下”这句如果给它正解应该是先持君子之心，君子之志，君子之行，也就是说要“曰仁曰义“的前提下，然后再做“趋吉避凶”之事。切不可泛化为以“不立危墙之下“来掩盖胆怯之实！不然怎么理解孔子的“明知不可为而为之”呢？
“日本”两个字是什么意思？日本的国名因何而来？
在日本生活2年，我发现日本文化真的是在模仿中国，根本就是照搬，起名字也是一样，根本就算是在模仿我们，或者完全按照我们的意思来，但他们在照搬文化的时候却总是会出现一些偏差，导致如今出现了很多搞笑的局面，接下来就让我为大家一一道来！
日本名字的由来日本列岛开始就是一个列岛，上面只生存着一些部落，直到4世纪之后才开始出现，这就是日本的“上古时期”，正如我国神话故事当中的传奇地名一样，我们喜欢称自己为神州大地，而日本人喜欢称自己为“八大洲”，其实他们的洲一点都不大，根本就称不上是洲！
在唐朝的时候，日本派出遣唐使到我国学习文化知识，学习各种技术，好学是他们快速发展的根本原因，而当时，唐朝皇帝觉得这是八方来朝，骄傲，所以在教遣唐使知识的时候是毫无保留，把先进的文化跟技术全都交给了对方，而当时我们称日本为“倭国”！
除此之外，扶桑，东夷，东洋，瀛洲也都是古时候我们称呼日本的方式，大家都知道，唐朝是兴盛的，实力强大，所以总是喜欢称呼别人为“蛮夷”，无论是称之为“蛮”，还是称之为“夷”，其实都是一种轻视，尤其是“蛮”，这个字当中带有一个“虫”字，意思，分明就是瞧不上对方，但是在称呼日本的时候，我们却使用了“倭”字，“倭”字有一个人字傍，意思不一样了，所以遣唐使当时开心！
但其实，“倭”并没有太光彩的字义，真实含义是猥琐矮小，这才是唐人当年对倭人的第一印象，在当时，日本人的平均身高在1.5米一下，现如今，他们的身高有所提升是受到了混血影响，但皇室拒绝跟外姓人联姻，所以身高一直都保持的很好，血统也十分纯正！
日本二字其实早是武则天提出来的，张守节《史记正义》记载：“武后曰日本”，大家都知道太阳从东边升起，在古代人的印象当中，日本就是东方的，紧紧挨着太阳，故名日本，后来日本还真的接受了这个名字，一用就是1300多年的时间，未来还将一直使用下去！
除此之外，日本的名字其实还有另外一种解释，那就是漆器，英语Japan有两个意思，一个是日本，一个是漆器，这一点跟China完全一样，也同样有两个意思，一个是中国，一个是瓷器，你看，他是不是在模仿我们？
中国瓷器是我们的代表作之一，闻名世界，而漆器能够代表日本吗？其实，漆器开始也是我国的，在7000多年前我国就已经出现了漆器，当时人们使用漆树汁来涂抹各种器物，使其变得更加美观，2000多年前，漆器才慢慢传入日本，后也形成了他们自己的一种文化！
起名字日本人在起名字的时候，其实跟我们也有很多相似的地方，比如“中国”，日本也有一个地方名字叫做中国，当地的银行叫做中国银行，是不是感觉神奇？刚到日本的时候，我还真以为中国银行开到了日本，也着实闹出了一个笑话出来！
除此之外，日本有很多地名都是奇葩的，群马县水上町的瀑布，名字叫做鼻毛瀑布，鹿儿岛县西之表市马毛岛的一处地名，名字叫做牛粪之鼻，富山县有一个山谷的名字叫做小便谷，有一个城市的名字叫做我孙子市，有一个县的名字叫做特牛县，奇葩的一个地名就是“那个”，这个地名在问路的时候真的会让人崩溃！
路人：你好，问一下那个怎么走？
我：哪个？
路人：那个
我：……
一看就会，一学就废除了起名字学习我们之外，很多文化也都在模仿我们，但很多时候都是一看就会，一学就废！
1，婚丧嫁娶文化
中国古时候的礼仪是多的，尤其是在婚丧嫁娶的时候，一定要格外注意，任何一个细节出现问题主人家都会不开心，尤其是在葬礼上面，每一个流程都是万分重要的，一般来说，亲人都会穿上孝服，一身都是白色的，气氛沉重，亲朋好友前来吊孝的时候会送上花圈，花圈上面写上挽联，色彩各异！
这是古时候传下来的一种礼仪，家家户户都是这么做，遣唐使当年在中国学习的时候，也看到了这种文化，觉得不错，于是就学习了一下回去了，但他们却将这套习俗使用在了婚礼上面！
在日本生活过的朋友都知道，日本姑娘在结婚的时候一定会穿上一套白色的礼服，恕我直言，这套礼服在我看来跟国内的孝服没有任何区别，看起来很是沉重，让我很不能适应，总是出戏，明明是大喜的日子，但是看着如此打扮的新娘，我实在是说不出祝福的话语！
不仅是新娘打扮怪异，亲朋好友前来祝贺的时候也让我大跌眼镜，他们没有送上一个大大的红包，而且送来了一堆花圈，原来，在日本，彩色花圈的意思是祝福，是美好，不仅是在婚礼上，在新店开业的时候，他们也还是要送上彩色花圈，表示祝福，我想，如果是在国内，送花圈的人肯定要被叉出去！
明明是学习中国文化，看起来也很容易学习，但是不是哪个环节出现了问题？还是老师在传授知识的时候有意为之？毕竟是几千年前的事情了，现在也无从考究了！
2，筷子
中国人使用筷子，已经有3000多年的历史了，日本人使用筷子也是在学习中国文化，但并不是完全一样，首先在筷子外观方面，中国筷子讲究天圆地方，一头圆一头方，但日本人的筷子跟我们是不一样的，他们的筷子尖锐，就像是两根大钉子一样，反正我不习惯用这样的筷子吃饭，实在是太危险了，这可能也是日本人不喜欢给别人夹菜的原因，很担心伤到别人！
其次，使用方式也不太一样，日本人在吃饭的时候筷子都是横着放的，他们觉得这样比较方便，但我们生活当中筷子都是竖着放，这样夹菜比较方面，这里的竖着放是指前后，而不是上下！
这也是他们学习，却没有学习到精髓的一种文化！
总结整体分析下来，“日本”两个字根本就是我们起的名字，文化是学习我们，再加上徐福东渡的故事，他们的人很有可能也是我们的，得出结论：全都是我们的！
大梦谁先觉？平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟。这四句诗是啥意思？
这四句是《三国演义·三顾茅庐》中诸葛亮的吟诗。
前两句“大梦谁先觉，平生我自知”，本意是其他人都在睡大觉，做美梦，谁能够第一个醒来呢？人的一生从生到死谁能够做到未卜先知？答案是“我”自己。表现了吟诗人“世人独醉我独醒”，大彻大悟，先知先觉，大智慧，超凡入圣的境界。
后两句“草堂春睡足，窗外日迟迟”，这两句是前两句的铺垫，与延伸。由于吟诗人“身居世外，修心养性，物我两忘”，所以自称为“卧龙岗一闲淡人”（《空城计》），从表面看，在这种“世外桃源”，天是我的，地是我的，一切都是我的，我还需要啥？我还挂念啥？我什么都不想，什么都不做，天天吃饱睡足，哪管窗外红日高照？实际上，一切都在我的预料中，一切都在我的掌控下。
这四句是吟诗人脱离了尘俗，不受外物干扰，恬淡虚无，回归自然，溶于大自然，与世无争，定中生慧的道家学派的自我流露。
“苟日新，日日新，又日新。”这句话怎么理解？
这句话的意思是：如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。出处：春秋·曾参《礼记·大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。苟日新，日日新，又日新。凡事预则立，不预则废，天命之谓性。白话释义：大学教人的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新，而且精益求精，做到完善的地步并且保持不变。如果能每天更新，就天天更新，每天不间断地更新。《礼记·大学》在南宋前从未单独刊印，相传为孔子弟子曾参（前505～前434）所作。唐代韩愈、李翱等把《大学》、《中庸》看作与《孟子》、《易经》同等重要的“经书”；宋代“二程”、朱熹祖述这种观点，竭力推崇其在经书中的地位，旨在弘扬理学。扩展资料写作背景：公元前479年（鲁哀公十六年）曾参二十七岁。是年，孔子卒，终年七十三岁。曾参若父丧而无服，守孔子墓。孔子临终将其孙（孔鲤之遗孤）子思托付于曾参。公元前455年（鲁悼公十二年），曾参五十一岁。鲁悼公十三年(公元前454年)曾参五十二岁。公元前446年（鲁悼公二十一年），曾参六十岁，与子夏、段干木等设教于西河一带。内容简介：思想政治教育类似的概念的出现及概念的出现历史并不久远，但思想政治教育却是一个久远的话题。随着阶级统治的出现，为统治阶级服务的思想政治教育产生并发展。这种教育的思想在我国古代思想家及其经典著作中凸显出来，《大学》就是一部古代思想政治教育的理论著作。
周朝分东周西周是怎么回事？
约在公元前1027年初，周武王率领了一支联合军队，在牧野一战，商纣王兵败自焚而死，商朝自此灭亡，周朝开始建立，国都仍在丰镐。周王朝经过成王、康王两代的巩固和治理，进入一个发展时期。但是，到了厉王时，发生了“国人暴动”，极大地打击了周王朝的统治。于是出现了公元前841年的“共和行政”的局面。
厉王死后，由儿子宣王继位。宣王为了挽救垂危的王朝统治，转移矛盾斗争，对周王朝周围一些乘机进犯和反抗的部落，进行了许多征服战争。如西北边的西戎、北方的犷狁、南方的荆楚和东南地区的淮夷、徐戎，都先后的被打跑或征服了。因此史书上称为“宣王中兴”。可是到了宣王晚年，在伐太原戎、条戎和奔戎时，都吃了败仗。甚至在伐姜戎时，宣王几乎被姜戎擒去。由于长期战争，消耗了大量的人力、物力，又使周王朝统治发生危机。于是宣王想出了一个清查人口、严加控制的“料民”政策，其目的是想以此来补充兵力和财赋，可是却给人民加重了负担，引起了人民的不满和反抗。
宣王死后，儿子幽王继位。周幽王是历史上有名的昏乱国王。他不但没有采取措施减轻人民的负担，反而重用了虢石父这种“善谀好利”的人作大臣，专门从事对人民的搜刮剥削，这就更进一步引起人民的反抗。同时，他为了表示对妃子褒姒的宠爱，将太子宜白废掉，立褒姒生的儿子伯服为太子，还想将宜白杀死。又将宜白的母亲申后废掉，立褒姒为后。为了博得褒姒的欢心，又轻率地玩了一个“烽火戏诸侯”的游戏。“烽火”是我国古代军事上使用的一种警报信号。在国都四周城外建筑一些高台，每个台上堆放着柴草和容易冒烟的畜粪等类易燃的东西，派专人驻守，日夜了望。一旦有敌人来侵犯，就立即将柴草燃烧起来，白天使浓烟直上天空，夜晚使火光冲天，在很远的地方都能看见。凡是驻扎在国都周围的诸侯、将领们，若是望见烽火台上的烟火举起，就知道有敌人来侵犯国都了，会立即带领人马赶来保卫。若是望见烽火举起，不来保卫的，国王就会兴师问罪。所以“烽火”这种警报信号是军事上一种很严肃、很重要的军事设施。幽王为了博得褒姒一笑，就下令所有的烽火台都同时举火。于是，诸侯、将领们都纷纷率领军队急忙跑来，到了都城一看，既不见有敌人侵犯，也不见打仗。但是一个个都跑得满头大汗，气喘嘘嘘。褒姒看见以后，果然大笑起来。幽王也得意。诸侯、将领们见幽王骗他们跑来，是为了博取宠妾一笑，虽然有气，因是第一次，也只好忍住。但幽王一而再再而三的下令乱举烽火，诸侯将领们也就不再上当了。
申后是周王朝一个诸侯国申侯的女儿，申侯见幽王废了申后和太子宜臼，就联合了犬戎的军队进攻国都丰镐。当申侯和犬戎的联合军快攻到国都，烽火台上再次举起烽火时，诸侯和将领们以为是幽王又在逗褒姒取笑，都没有来。于是，幽王带着褒姒仓惶出逃，走到骊山下，幽王就被犬戎军所杀，褒姒被虏去。犬戎军攻入丰镐，将周王朝的财物宝器抢劫一空，丰镐人民也遭了洗劫。西周王朝就这样被犬戎灭亡。申侯和其他一些闻讯赶来的诸侯，将太子宜日找到，立为国王，称平王。但是，面对这样一个残破不堪的国都，平王也无法收拾，只好将国都迁到东面的洛邑。这一年是公元前770年。
史书上将东迁国都以前叫西周，东迁以后的王朝叫东周。东迁以后，周平王再也无力量控制各个诸侯的发展而衰落下去，于是历史开始进入一个大动荡的时期。
汉字里容易弄混的四个字“祇、祗、衹、袛”，怎样有记住它们的不同之处？
祇、祗、衹、袛这四个字是容易写错的，其差别的小，“示字旁”和“衣字旁”只是一点之差，“氐”和“氏”也是一点之差。这四个字看起来让人眼花缭乱。
祇、祗、衹、袛四字的细微差别虽说容易让人犯错误，可是因为这些字已经不怎么常用，所以一般人想犯这种错误都没有机会。由于不是过于生僻之字，我们还有有必要回答一下这个问题的，不然很多爱较真的文友会睡不着觉。
为了清晰明了，我们还是逐个进行说解：
“祇”音有四，很多啊！（1）音qí，本义为地神。
大抵有“示字旁”之字多与神有关，因此这里的“祇”（qí）也不例外。“祇”本义就是地神，《说文》：“祇，地祇，提出万物者也。”《尸子》：“天神为灵，地神为祇，人神为鬼。”
（2）“祇”又可读zhī，为适、恰之义。《广雅》：“祇，适也。”
（3）读chí，其义为病，义《诗·小雅·何人斯》：“壹者之来，俾我祇也。”。 此“祇”即是“病”义。
（4）zhǐ，同“衹”，意为只。
祗音zhī。
从金文字形看，像以酒浇地敬献鬼神，由此引申出恭敬义，如《左传》“父不慈，子不祗”。现在还见于书面语，如信件中常用“祗候回音”“祗颂文祺”。
又可读qí，通“祇”，义为神灵。
还可读zhǐ，范围副词。
衹（1）音tí，同“缇”，本义为橘黄色的丝织品。
（2）读qí，用于“衹衼”一词，指僧尼穿的法衣，如袈裟之类。
（3）读zhǐ，在古籍中，“衹”和“祇”常通用。1955年12月发布的《第一批异体字整理表》中，“衹”被定为“祇”的异体字。1964年5月发布的《简化字总表》中，“衹”又被定为“只”的繁体字。
袛音dī，义为贴身穿的短衣。《说文解字》释义时用了一个颇为陌生的词“袛裯”：“袛，袛裯，短衣。从衣，氐声。”扬雄《方言》对“袛裯”作了考证：“汗襦，自关而西或谓之袛裯也。”裯，音dāo，袛裯，相当于今天的汗衫吧。
看完了这些解释或许有人更迷惑了，别着急，这些字的分辨现在看来其实意义并不大。因为我们发现古人也已经迷糊了，“祇” 为神灵之意时读 qí，古人也用“祗”。
“祗”与“衹”都有qí音，但是意义又不一样，一为地神，一为衣服。
为“恭敬”义当用“祗”zhī，信件中的祝颂语要用“祗”。
“衹”和“祇”读zhǐ，常通用。这四个字中只有“袛”为单纯读为dī，为贴身的短衣，不能与其他三个混用。
仄字怎么读？啥意思？
【拼音】：zè 【笔划】：4 【五笔】：DWI 【部首】：人【结构】：半包围结构 【五行】：金 【笔顺】：横、撇、撇、捺【释义】：1.倾斜：～立。日～。 2.狭窄：逼～。 3.〔～声〕古汉语中“上声”、“去声”、“入声”的总称。 4.心里不安：歉～。
失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。那么失礼而后什么呢？
常说大道至简……何为道？
道无处不在，却既没有形状，也没有声音。看不见，摸不着，既无法用语言来形容，也不能用五官来了解。即使这样，但是人们也一定要‘依道而行’。
因为失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼！
老子说:失去天道才重视讲品德，失去品德才重视讲仁爱，失去仁爱才重视讲情义，失去情义才重视讲礼仪。
那么失去礼仪后而被重视什么呢？失礼而后愚，礼（理）不讲不透；礼不学无以立；子孙愚兮礼仪疏。
有一天，孔子站在庭院里，伯鱼“趋而过庭”。孔子叫住儿子：“站住，学礼了？”“还没有。”孔子严肃地说：“不学礼，你怎么立身？”“是。”
礼，不逾越，有节度，不侵犯侮辱他人，不轻佻亲狎。
《三国演义》中霸气的一句话是什么？
城中有妓女否？
第十六回 吕奉先射戟辕门 曹孟德败师淯水
一日操醉，退入寝所，私问左右曰：“此城中有妓女否？”操之兄子曹安民，知操意，乃密对曰：“昨晚小侄窥见馆舍之侧，有一妇人，生得十分美丽，问之，即绣叔张济之妻也。”操闻言，便令安民领五十甲兵往取之。须臾，取到军中。操见之，果然美丽。问其姓，妇答曰：“妾乃张济之妻邹氏也。”操曰：“夫人识吾否？”邹氏曰：“久闻丞相威名，今夕幸得瞻拜。”操曰：“吾为夫人故，特纳张绣之降；不然灭族矣。”邹氏拜曰：“实感再生之恩。”操：“今日得见夫人，乃天幸也。今宵愿同枕席，随吾还都，安享富贵，何如？”邹氏拜谢。是夜，共宿于帐中。邹氏曰：“久住城中，绣必生疑，亦恐外人议论。”操曰：“明日同夫人去寨中住。”次日，移于城外安歇，唤典韦就中军帐房外宿卫。
曹操正妻及后宫可考者有十六位：
武宣卞皇后，就是卞氏。生有曹丕、曹彰、曹植、曹熊四子。
丁夫人，曹操原配正室夫人，因曹昂之死而与曹操反目，曹操曾欲迎回而不可得。
刘夫人，丁氏的侍女，随丁氏陪嫁至曹家，后亦为曹操之爱妾，不久病亡，生有曹昂、曹铄二子。
环夫人，曹操之妾，生有曹冲、曹据、曹宇三子。
杜夫人，曹操之妾，生有曹林、曹衮二子。
秦夫人，曹操之妾，生有曹琁、曹峻二子。
尹夫人，曹操之妾，生有曹矩一子。
王昭仪，曹操之妾，生有曹干一子。
孙姬，曹操之妾，生有曹上、曹彪、曹勤三子。
李姬，曹操之妾，生有曹乘、曹整、曹京三子。
周姬，曹操之妾，生有曹均一子。
刘姬，曹操之妾，生有曹棘一子。
宋姬，曹操之妾，生有曹徽一子。
赵姬，曹操之妾，生有曹茂一子。
陈妾，曹操之妾，生有曹格一子
来莺儿，东汉洛阳之名妓，后与曹操的侍卫王图私通而被杀。
他一到宛城就问曹昂：“此处有妓女否？”曹操好色的确是事实,不过说他爱慕小乔?这是莫须有. 曹操可能连小乔长什么样都不知道.古代可不像现在,消息那么发达. 另外,曹操是个江山重于美人之人.不会为美人放弃江山滴,在他心中,美人不过是消遣,娱乐,而不是目的。
请问“天地方圆为宇，古往今来为宙”，怎么理解？
四方上下曰宇，往古来今曰宙。这是中国古代的宇宙观，也是时空观。
中国古代的朴素哲学思想都是立于道，立于天地的全息命题，从不可割裂的宇宙大系统来看待问题，舍小我而从大我，从大我而入无我，从无我而生智慧，然后洞悉宇宙的规律，再来指导人类的生存问题。
四方上下曰宇。这是包涵了“空、有”两个方面的问题，“空”指虚空，无形；“有”指一切物质，有形。因为有形与无形本是一体不可分割的，所以统称“宇”。
往古来今曰宙。往古来今这是指时间，包涵过去、现在与未来，统称为“宙”。时间是人类精神层面的认识问题，其实时间是不存在的，时间只是人类对宇宙世界乃至于自然万物运动规律的意识上的理解。所以佛家说“三时不住”，过去已过去，现在留不住，未来尚未至，三种时间都是虚幻不实的，是假象。而人类通过对地日与地月等关系的认知，建立了所谓的时间系统。
高诱曾注：“宇，屋檐也；宙，栋梁也。”宇宙二字就是形容万物万事一切都在一个大系统内变化，就好像装在一个大屋子里，这是一个全息观，是世界哲学思想的高地。其实这也是一个统一轮，但是中国的这个统一轮与国外的哲学思想是有区别的，不是机械的，而是动静一如，体用不二的，变与不变尽在宇宙之中。这个“宇宙”可以看做是对中国“道”的思想的一种释义，但是这种释义并不算完善。
中国古代用宇宙这个概念统论时空观，这也是天人合一观念的具体反映，认为宇宙为一切起源之主体，人也位于这个主体之中，所以才会有天地人三才的说法。